Ин ҳоло видеои панҷум дар силсилаи мо дар Матто 24 аст.
Шумо ин сабри мусиқиро эътироф мекунед?
Шумо наметавонед ҳамеша чизеро, ки мехоҳед, гиред
Аммо агар шумо баъзан кӯшиш мекунед, хуб мешавад
Шумо чизеро мегиред, ки ...
Rolling Stones, дуруст аст? Ин хеле дуруст аст.
Шогирдон мехостанд аломати ҳузури Масеҳро бидонанд, аммо онҳо чизи дилхоҳашонро ба даст овардан намехостанд. Онҳо чизҳои зарурии худро гирифтанӣ буданд; ва он чизе, ки ба онҳо лозим буд, роҳи наҷот додани худ аз он чизе буд, ки оянда буд. Онҳо ба мусибати бузургтарин дучор меомаданд, ки халқи онҳо то ин дам аз сар гузаронида буд ва ё дигар нахоҳад шуд. Наҷоти онҳо талаб мекард, ки онҳо аломати ба онҳо додаи Исоро эътироф кунанд ва имон дошта бошанд, ки дастуроти ӯро иҷро кунанд.
Ҳамин тавр, мо ҳоло ба қисми пешгӯӣ расидем, ки Исо дар асл ба саволи онҳо ҷавоб медиҳад: «Ин ҳама вақт кай мешавад?» (Матто 24: 3; Марк 13: 4; Луқо 21: 7)
Гарчанде ки ин се хабар аз бисёр ҷиҳат аз ҳамдигар фарқ мекунанд, ҳамаро бо суханони Исо бо ҳамон ибора оғоз мекунанд:
"Пас, вақте ки шумо хоҳед дид ..." (Матто 24: 15)
"Вақте ки шумо мебинед ..." (Марк 13: 14)
"Пас, вақте ки шумо мебинед ..." (Луқо 21: 20)
Зарфҳои "аз ин рӯ" ё "он гоҳ" барои нишон додани муқоисаи байни он чи пеш ва ҳоло омадааст, истифода мешавад. Исо ҳамаи огоҳиҳои ба онҳо лозимаро то ба охир расониданро ба анҷом расонд, аммо ҳеҷ кадоме аз ин огоҳӣ нишона ё ишора ба амал накард. Исо мехоҳад ба онҳо ин аломатро диҳад. Матто ва Марк онро ба тариқи криптикӣ барои ғайрияҳудиён, ки пешгӯиҳои Инҷилро мисли яҳудиён намедонистанд, ишора мекунанд, аммо Луқо ба маънои аломати огоҳкунандаи Исо шубҳа намекунад.
"Пас, вақте ки шумо чизи палидро мебинед, ки он ба амал оварда мешавад, чунон ки Дониёли набӣ гуфтааст, ки дар ҷои муқаддас истода бошад (бигзор хонанда оқилона амал кунад)" (Mt 24: 15)
"Аммо, вақте ки шумо чизи нафратоварро мебинед, ки дар он ҷо бояд харобӣ ба вуқӯъ ояд (бигзор хонанда оқилона истифода барад), пас бигзор он касоне, ки дар Яҳудо буданд, ба кӯҳистон гурезанд." (Ҷаноби 13: 14)
"Аммо, вақте ки шумо мебинед, ки Ерусалим бо лашкари бандӣ иҳота шудааст, бидонед, ки харобии он наздик шудааст." (Lu 21: 20)
Эҳтимол аст, ки Исо ибораи "нафратангез" -ро истифода бурдааст, ки Матто ва Марқӯс ба он ишора мекунанд, зеро ба як яҳудие, ки шариатро медонист ва онро ҳар рӯзи шанбе мехонд, шубҳае нест. "чизи нафратоваре, ки боиси харобазор мегардад." Исо ба дафтарҳои Дониёл – пайғамбар ишора мекунад, ки дар он ишораҳо ба чизи нафратовар ё харобии шаҳр ва маъбад оварда шудаанд. (Ба Дониёл 9:26, 27; 11:31; ва 12: 11 нигаред.)
Мо хусусан ба Daniel 9: 26, 27 таваҷҷӯҳ дорем, ки қисман мехонад:
“... Ва мардуми пешвоёне, ки омадаанд, шаҳр ва макони муқаддасро хароб хоҳанд кард. Ва оқибати он бо тӯфон хоҳад буд. Ва то охир ҷанг хоҳад шуд; қарори баровардашуда хароб мешавад .... Ва бар болҳои чизҳои нафратовар он ҷо хоҳад буд, ки харобиро ба вуҷуд меорад; ва то даме ки ҳалокати марговар рехта шавад, бар харобиангез рехта хоҳад шуд. "(Да 9: 26, 27)
Мо метавонем ба Луқо ташаккур гӯем, ки барои мо фаҳмонд, ки чизи нафратоваре, ки боиси харобӣ аст, чӣ маъно дорад. Мо танҳо тахмин зада метавонем, ки чаро Луқо тасмим гирифт, ки ҳамон истилоҳеро, ки Матто ва Марк истифода бурдаанд, истифода набарад, аммо як назария бо шунавандагони пешбинишудаи ӯ рабт дорад. Ӯ ҳисоби худро бо чунин суханон мекушояд: «. . .Ман инчунин тасмим гирифтам, зеро ҳама чизро аз ибтидо бо дақиқӣ ҷустуҷӯ кардам, то ки онҳоро бо тартиби мантиқӣ ба шумо нависам, олиҷаноби Теофилус. . . ” (Луқо 1: 3) Баръакси се Инҷили дигар, Луқо барои як шахс алоҳида навишта шудааст. Ҳамин тавр ба тамоми китоби Аъмол, ки Луқо бо он мекушояд: «Аввалин ҳикоя, эй Теофилус, ман дар бораи ҳама корҳое, ки Исо оғоз карда ва таълим медод, навиштаам. "(Ам 1: 1)
"Беҳтарин" мӯҳтарам ва далелҳое, ки Аъмол бо Павлуси ҳабсшуда дар Рум хулоса мебароранд, баъзеҳоро ба он оварда расонд, ки Теофилус мансабдори Рум буда, бо мурофиаи Павлус алоқаманд аст; эҳтимолан адвокати ӯ. Дар ҳар сурат, агар ҳисоб дар мурофиаи судӣ истифода мешуд, он душвор буд, ки шикояти ӯ ба Рум ҳамчун "чизи манфур" ё "нафратангез" номгузорӣ шавад. Суханоне, ки Исо пешгӯӣ карда буд, ки Ерусалимро лашкарҳо иҳота хоҳанд кард, барои шахсони Рум шунидан хеле қобили қабултар хоҳад буд.
Дониёл ба "одамони пешво" ва "ҷиноҳи чизҳои нафратовар" ишора мекунад. Яҳудиён аз бутҳо ва бутпарастони бутпараст нафрат доштанд, аз ин рӯ, лашкари бутпарасти Рум меъёри бутро, ки уқобе бо болҳои дароз дар шаҳри муқаддас муҳосира карда, кӯшиш мекард, ки аз дарвозаи маъбад ҳамла кунад, як кори зиште буд.
Ва масеҳиён чӣ кор мекарданд, вақте медиданд, ки зино хароб мешавад?
«Он гоҳ онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳистон гурезанд». «Ва он ки дар болои бом аст, барои гирифтани чизе аз хонаи худ фурояд; ва он ки дар киштзор аст, барои гирифтани ҷомаи худ барнагардад» (Матто 24: 16-18)
". . ., пас бигзор онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳ гурехтанро сар кунанд. Бигзор марди болои бом ба поён наафтад ва ба хона наравад, то чизе аз хонаи худ бигирад; ва бигзор он марде ки дар киштзор аст, барои гирифтани ҷомаи худ ба чизҳои паси худ барнагардад ». (Марқӯс 13: 14-16)
Ҳамин тавр, вақте ки онҳо чизи нафратовареро мебинанд, бояд фавран ва фавран гурезанд. Аммо, оё шумо дар бораи дастуре, ки Исо медиҳад, як чизи ба назар тоқро мебинед? Биёед бори дигар ба он тавре ки Луқо тавсиф кардааст, бубинем:
«Аммо, вақте ки шумо Ерусалимро дар иҳотаи лашкариён мебинед, бидонед, ки харобии вай наздик аст. Пас бигзор онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳистон гурезанд, бигзор онҳое ки дар миёнаи ӯ ҳастанд, раванд ва онҳое ки дар деҳот ҳастанд, ба вай надароянд »(Луқо 21:20, 21).
Онҳо бояд ин фармонро дақиқан иҷро мекарданд? Чӣ гуна шумо аз шаҳре, ки аллакай дар иҳотаи душман аст, гурехта метавонед? Чаро Исо ба онҳо тафсилоти бештар надод? Барои мо дарси муҳим дар ин аст. Мо камёфт ҳама иттилооти дилхоҳамонро дорем. Он чизе ки Худо мехоҳад, мо бояд ба Ӯ таваккал кунем, то эътимод дошта бошем, ки Ӯ пушти мо дорад. Имон аз имон овардан ба мавҷудияти Худо иборат нест. Сухан дар бораи боварӣ ба хислати ӯ меравад.
Албатта, ҳама пешгӯии Исо иҷро шуд.
Соли 66 эраи мо яҳудиён бар зидди ҳукмронии Рум исён бардоштанд. Барои фурӯ нишондани исён генерал Сестий Галлус фиристода шуда буд. Лашкари ӯ шаҳрро иҳота карда, дарвозаи маъбадро барои шикастани оташ омода кард. Чизи манфур дар ҷои муқаддас. Ҳамаи ин ба зудӣ рӯй дод, ки масеҳиён имкони гурехтан аз шаҳрро надоштанд. Дар асл, яҳудиён аз суръати пешрафти Рум чунон ғарқ шуда буданд, ки омода буданд таслим шаванд. Ба ин маълумоти шоҳидон аз таърихнигори яҳудӣ Флавий Юсуфус диққат диҳед:
"Ва инак, он даҳшати даҳшатоваре ки ба макри исёнкорона расида буд, ба тавре ки аксарияти онҳо аз шаҳр гурехтанд, гӯё ки онро фавран гирифтанд; Аммо мардум ба ин далерӣ карданд ва ба он ҷое ки қисми шарири шаҳр заминро фароҳам оварданд, то дарвозаҳоро кушода ва Сестусро ба сифати ҳимоятгари худ эътироф кунанд, ки ӯ каме каме муҳосира карда буд. дарозтар, албатта шаҳрро ба даст меовард; аммо ин, ба гумонам, аз сабаби нафрате, ки Худо аллакай дар шаҳр ва маъбад дошт, ба вай монеъ шуд, ки ба ҳамон рӯз ҷангро хотима бахшад.
Пас аз он чунин шуд, ки Сестий намедонад, ки чӣ гуна муҳаббати ноумедшуда аз муваффақият маҳрум шуд ва мардум барои ӯ чӣ гуна далер буданд; Ва сарбозонро аз он ҷо ба ёд овард, ва бо ноумедӣ ҳар чӣ интизор буд, бигирад; бе ягон сабаб дар ҷаҳон. "
(Ҷангҳои яҳудиён, Китоби II, боби 19, ҷ. 6, 7)
Танҳо тасаввур кунед, ки оқибатҳои Сестий Галлусро пас нагирифтанд. Яҳудиён таслим мешуданд ва шаҳр бо маъбад эмин мемонд. Исо пайғамбари козиб мебуд. Ҳеҷ гоҳ рӯй нахоҳад дод. Яҳудиён аз маҳкумияте, ки Худованд бар онҳо барои рехтани тамоми хуни одил аз Ҳобил сар карда, то хуни худаш, рехта наметавонад, халос шуданӣ буданд. Худо онҳоро доварӣ карда буд. Ҳукм бароварда мешавад.
Истироҳат дар назди Сестий Галл суханони Исоро иҷро кард.
«Дар асл, агар он рӯзҳо кӯтоҳ карда намешуданд, ҳеҷ касе наҷот намеёфт; аммо аз рӯи баргузидагон он рӯзҳо кӯтоҳ хоҳанд шуд ». (Матто 24:22)
«Дар ҳақиқат, агар Яҳува он рӯзҳоро кӯтоҳ намекард, ягон касе наҷот намеёфт. Лекин аз барои баргузидагоне ки Ӯ интихоб намудааст, он айёмро кӯтоҳ кардааст »(Марк 13: 20)
Боз як бори дигар бо пешгӯии Дониёл муқоиса кунед:
"... Ва дар он вақт қавми ту, ҳамаи онҳое ки дар китоб навишта шудаанд, раҳо хоҳанд шуд" (Дониёл 12: 1)
Таърихшиноси масалан Евсевий қайд мекунад, ки онҳо ин фурсатро истифода бурда, ба кӯҳҳо ба шаҳри Пелла ва ба дигар соҳили дарёи Ӯрдун гурехтанд.[I] Аммо ба назар чунин мерасад, ки хуруҷи номуайян таъсири дигаре низ дошт. Он яҳудиёнро рӯҳбаланд кард, ки лашкари ақибнишини Румро озор доданд ва ғалабаи бузург ба даст оварданд. Ҳамин тариқ, вақте ки Румиён дар ниҳоят ба муҳосираи шаҳр баргаштанд, дар бораи таслим сухан набуд. Ба ҷои ин, як навъ девонагӣ мардуми сераҳолиро ба даст овард.
Исо пешгӯӣ карда буд, ки ба ин мардум мусибати бузург меояд.
". . .барои он мусибати бузурге хоҳад шуд, ки аз ибтидои олам то ба имрӯз нашудааст, нахоҳад шуд ва дигар нахоҳад шуд ». (Матто 24:21)
". . .зеро он рӯзҳо рӯзҳои мусибате хоҳанд буд, ки аз ибтидои офариниши Худо то он замон ба вуқӯъ наомадааст ва дигар нахоҳад шуд ». (Марқӯс 13:19)
". . .Зеро ки дар замин мусибати бузурге ва хашми ин қавм ба амал хоҳад омад. Ва онҳо ба дами шамшер афтода, ба тамоми халқҳо асир хоҳанд шуд; . . . ” (Луқо 21:23, 24)
Исо ба мо гуфт, ки оқилӣ зоҳир намоем ва ба пешгӯиҳои Дониёл пайравӣ кунем. Яке аз инҳо, ба пешгӯӣ дар бораи мусибати бузург ва ё ба гуфти Луқо, мусибати бузург аст.
"... ва он замоне мусибате ба амал хоҳад омад, ки ҳеҷ гоҳ ба вуҷуд наомадааст ..." (Дониёл 12: 1)
Ана дар ин ҷо чизҳо бад мешаванд. Онҳое, ки мехоҳанд ояндаро пешгӯӣ кунанд, ба калимаҳои зерин назар ба мавҷудияти бештар хонанд. Исо гуфт, ки чунин мусибат «аз ибтидои олам то ҳол нашудааст ва бори дигар нахоҳад шуд». Онҳо фикр мекунанд, ки мусибате, ки дар Ерусалим рӯй дода буд, ба миқёс ё миқёс муқоиса карда намешавад. дар ҷанги якуми ҷаҳонӣ ва дуюм. Онҳо инчунин метавонанд ба Холокост ишора кунанд, ки тибқи гузоришҳо, 6 миллион яҳудиёнро куштааст; шумораи бештари онҳо дар асри I дар Ерусалим мурданд. Аз ин рӯ, онҳо фикр мекунанд, ки Исо дар бораи мусибатҳои дигар, ки назар ба он чи ки бо Ерусалим рӯй дода буд, бузургтар аст. Онҳо ба Ваҳйи 7 нигоҳ мекунанд: 14 он вақт Юҳанно анбӯҳи бузурги мардумро дар пеши тахт дар осмон дид ва фаришта ба онҳо гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз азоби азим омадаанд ...».
“Оҳ! Онҳо хитоб мекунанд. Бинед! Худи ҳамин калимаҳо истифода мешаванд - "мусибати бузург" - пас он бояд ба ҳамон воқеа ишора кунад. Дӯстон, бародарон ва хоҳарони ман, ин як далели хеле ноҷоест, ки бар он тамоми иҷрошавии пайғамбариро анҷом медиҳад. Пеш аз ҳама, Исо ҳангоми посух додан ба саволи шогирдон аз ҷумлаи муайян истифода намекунад. Ӯ инро намехонад “ба мусибати бузург »гӯё танҳо як чизи дигар ҳаст. Ин танҳо "мусибати бузург" аст.
Дуввум, дар Ваҳй истифода шудани ибораи шабеҳ ҳеҷ маъное надорад. Дар акси ҳол, мо бояд дар ин порчаи Ваҳй низ бандем:
"Аммо, ман ба ту муқобилат мекунам, ки ту он зан Изобалро, ки худро пайғамбар меноманд, таҳаммул мекунам. Вай бандагони Маро таълим медиҳад ва гумроҳ мекунад, ки зино кунанд ва чизҳои қурбониҳоро бихӯранд. Ман ба вай фурсат додам, ки аз гуноҳаш тавба кунад, аммо ӯ аз зинокории худ тавба намекунад. Инак! Ман мехоҳам ӯро ба бистари беморӣ афканам ва онҳое ки бо ӯ зино мекунанд, дохил шаванд мусибати бузургАгар онҳо аз аъмоли вай тавба накунанд »(Ваҳй 2: 20-22)
Аммо, онҳое, ки идеяи татбиқи дуввумин ва бузургро таблиғ мекунанд, ба он ишора мекунанд, ки ӯ мегӯяд, ки ин мусибати бузург дигар ҳеҷ гоҳ рух нахоҳад дод. Онҳо фикр мекарданд, ки азбаски мусибатҳои бадтар аз ҳодисаи ба сари Ерусалим омад, ӯ бояд чизи аз ин ҳам бузургтарро дар назар дошт. Аммо як дақиқа нигоҳ доред. Онҳо контекстро фаромӯш мекунанд. Контекст танҳо дар бораи як мусибат сухан мегӯяд. Ин дар бораи ноболиғ ва иҷрои азим сухан намеравад. Ҳеҷ чизи нишондиҳандае вуҷуд надорад, ки иҷрошавии зиддимонополӣ вуҷуд дорад. Мазмун хеле мушаххас аст. Боз ба суханони Луқо назар кунед:
«Дар замин мусибати бузурге ва хашми ин қавм хоҳад омад. Ва онҳо ба дами шамшер афтода, ба тамоми халқҳо асир хоҳанд шуд ». (Луқо 21:23, 24)
Сухан дар бораи яҳудиён меравад, давра. Ва маҳз ҳамин чиз бо яҳудиён рӯй дод.
"Аммо ин маънои онро надорад", мегӯянд баъзеҳо. "Тӯфони Нӯҳ мусибати бузургтар аз он чизе буд, ки бо Ерусалим рӯй дод, пас чӣ тавр суханони Исо дуруст буданд?"
Ману ту ин суханонро нагуфтем. Исо ин суханонро гуфт. Пас, он чизе, ки мо фикр мекунем, ки ӯ маънои онро надорад. Мо бояд бифаҳмем, ки ӯ дар асл чӣ маъно дорад. Агар мо пешгӯиро қабул кунем, ки Исо наметавонад дурӯғ гӯяд ва ё бо худ мухолифат накунад, пас мо бояд барои ҳалли низои зоҳирӣ каме амиқтар назар кунем.
Матто мегӯяд, ки ӯ «мусибати бузурге хоҳад шуд, ки аз ибтидои олам то ҳол нашудааст». Кадом дунё? Дунёи башарият, ё ҷаҳони яҳудӣ?
Марқӯс бо ин суханон сухан гуфтанро интихоб мекунад: «Мусибате ки аз ибтидои офариниш ба амал наомадааст». Кадом офаридаҳо? Офариниши коинот? Офариниши сайёра? Офариниши олами инсон? Ё офариниши халқи Исроил?
Дониёл мегӯяд, "замони тангӣ, ба монанди он вақте ки қавме пайдо шуд" (Да 12: 1). Кадом миллат? Ягон миллат? Ё халқи Исроил?
Ягона чизе ки кор мекунад, ба мо имкон медиҳад, ки суханони Исоро дуруст ва ростқавл бифаҳмем, ин қабул кардани он аст, ки ӯ дар доираи қавми Исроил сухан гуфта буд. Оё мусибате, ки онҳо чун умматашон аз сар гузаронида буданд, бадтарин буданд?
Худро доварӣ кунед. Инҳоянд танҳо чанд нуктаи муҳим:
Вақте ки Исоро маслуб карданд, ӯ истод ва ба заноне ки барои ӯ гиря мекарданд, гуфт: «Эй духтарони Ерусалим, на барои ман, балки барои худатон ва фарзандонатон гиря кунед. (Луқо 23: 28). Вай даҳшатҳоеро, ки ба шаҳр меоянд, медид.
Пас аз ақиб рафтани Сестий Галлус як генерали дигар фиристода шуд. Веспасян соли 67 эраи мо баргашта, Флавий Иосифусро дастгир кард. Ҷозефус бо пешгӯии дақиқ дар бораи Император шудани ӯ, ки баъд аз ду сол карда буд, писанди генералро ба даст овард. Бинобар ин, Веспасян ӯро ба ҷои фахрӣ таъин кард. Дар ин муддат, Ҷозефус дар бораи ҷанги яҳудиён / румиён як сабти васеъ навишт. Вақте ки масеҳиён дар соли 66 эраи мо ба саломатӣ рафтанд, ҳеҷ сабабе барои боздоштани Худо набуд. Шаҳр бо гурӯҳҳои муташаккил, ғайримунтазирони зӯровар ва унсурҳои ҷиноӣ ба анархия афтод, ки боиси андӯҳи азим шуданд. Румиён мустақиман ба Ерусалим барнагаштанд, балки дар ҷойҳои дигар, ба монанди Фаластин, Сурия ва Искандария тамаркуз карданд. Ҳазорҳо яҳудиён мурданд. Ин мефаҳмонад, ки Исо огоҳ кард, ки онҳое, ки дар Яҳудо мебошанд, ҳангоми дидани чизи нафратовар гурезанд. Оқибат румиён ба Ерусалим омаданд ва шаҳрро иҳота карданд. Онҳое, ки мехостанд аз муҳосира раҳо ёбанд, ё зархаридон онҳоро дастгир карданд ва гулӯҳояшонро шикастанд, ё румиён, ки онҳоро ба салиб мехкӯб карданд, рӯзе 500 нафар. Шаҳрро гуруснагӣ забт кард. Дар дохили шаҳр бесарусомонӣ ва анархия ва ҷанги шаҳрвандӣ буд. Мағозаҳоро, ки мебоист онҳоро солҳои тӯлонӣ нигоҳ медоштанд, аз ҷониби нерӯҳои муқовимати яҳудӣ оташ заданд, то тарафи дигарро аз доштани онҳо боздоранд. Яҳудиён ба одамхӯрӣ сар карданд. Юсуфус ин ақидаро қайд мекунад, ки яҳудиён нисбат ба румиён бештар ба якдигар зарар мерасонданд. Тасаввур кунед, ки зери он даҳшат рӯз аз рӯз, аз қавми худ. Вақте ки Румиён дар ниҳоят ба шаҳр ворид шуданд, девона шуданд ва одамонро бетартибона куштанд. Аз ҳар 10 яҳудӣ камтар аз як нафар зинда монданд. Бо вуҷуди фармоиши Титус, маъбад даргиронда шуд. Вақте ки Титус ба шаҳр ворид шуд ва қалъаҳоро дид, фаҳмид, ки агар онҳо якҷоя бошанд, онҳо румиёнро муддати тӯлонӣ нигаҳ дошта метавонанд. Ин боис шуд, ки ӯ ба таври дарккунанда бигӯяд:
"Мо албатта барои Худо дар ин ҷанг будем ва ба ҷуз Худо худое нест, ки яҳудиёнро дар зери ин қалъаҳо тарк кунад; барои чӣ дастҳои одамон ё ҳар гуна мошинҳо барои вайрон кардани ин манораҳо рафта метавонистанд?[Ii]
Пас аз он Император ба Титус амр дод, ки шаҳрро ба замин яксон кунад. Ҳамин тавр, суханони Исо дар бораи санг дар болои санге боқӣ намемонанд.
Яҳудиён миллат, маъбад, каҳонати онҳоро аз даст доданд, онҳо сабтҳо, худи шахсияти онҳо. Ин воқеан бадтарин мусибате буд, ки то имрӯз дар сараш омадааст, ҳатто аз бадарғаи Бобил гузаштааст. Ҳеҷ гоҳ ба ин монанд ҳеҷ гоҳ ба сарашон нахоҳад омад. Сухан на дар бораи яҳудиёни алоҳида, балки дар бораи миллате меравад, ки то даме ки писари ӯро куштанд, халқи баргузидаи Худо буд.
Мо аз ин чӣ меомӯзем? Нависандаи ибрӣ ба мо мегӯяд:
«Зеро, агар мо пас аз гирифтани дониши дақиқи ҳақиқат гуноҳро ба амал оварем, дигар ҳеҷ гуноҳе барои гуноҳҳо боқӣ намемонад, балки интизори тарси муайяни ҳукм ва хашми оташе ҳаст, ки мухолифинро истеъмол мекунад. Ҳар касе, ки Қонуни Мусоро рад кардааст, бе шафқат ба шаҳодати ду ё се нафар фавт мекунад. Ба фикри шумо, шахсе, ки Писари Худоро поймол кардааст ва хуни аҳдеро, ки бо он муқаддас гаштааст, арзиши оддӣ меҳисобад ва рӯҳи меҳрубониро бо нафрат ба хашм меорад, чӣ қадар бештар сазовори сазовор хоҳад буд? Зеро мо Он Касеро мешиносем, ки гуфтааст: "Интиқом аз они Ман аст; Ман бармегардонам ”. Ва боз: "Худованд қавми Худро доварӣ хоҳад кард". Ба дасти Худои Ҳай афтодан чизи даҳшатнок аст ». (Ибриён 10: 26-31)
Исо меҳрубон ва меҳрубон аст, аммо мо бояд дар хотир дорем, ки ӯ симои Худо аст. Аз ин рӯ, Яҳува меҳрубон ва меҳрубон аст. Мо Ӯро бо шинохтани Писараш мешиносем. Аммо, тасвири Худо будан маънои инъикоси тамоми сифатҳои Ӯро дорад, на танҳо хислатҳои гарм ва норавшанро.
Исо дар Ваҳй ҳамчун Подшоҳи ҷанговар тасвир шудааст. Вақте ки Тарҷумаи Дунёи Нав мегӯяд: «Интиқом аз они Ман аст; Ман бармегардонам ', мегӯяд Худованд », ин ба забони юнонӣ дақиқ тарҷума нашудааст. (Румиён 12: 9) Он чизе, ки воқеан мегӯяд: "'Интиқом аз они Ман аст; Ман бармегардонам ', мегӯяд Худованд. ” Исо дар канор нанишастааст, балки асбобест, ки Падар барои интиқом гирифтан истифода мекунад. Дар хотир доред: марде, ки кӯдакони хурдсолро ба оғӯш гирифтааст, инчунин қамчине аз арғамчин сохта, қарздиҳандагонро аз маъбад берун кардааст - ду бор! (Матто 19: 13-15; Марқӯс 9:36; Юҳанно 2:15).
Фикри ман чист? Ҳоло ман на танҳо бо Шоҳидони Яҳува, балки бо ҳар як мазҳаби динӣ, ки чунин мешуморанд, ки тамғаи мушаххаси онҳо масеҳият аст, ки Худо онро ҳамчун худ интихоб кардааст. Шоҳидон боварӣ доранд, ки ташкилоти онҳо ягона ташкилотест, ки Худо аз байни тамоми ҷаҳони масеҳият интихоб кардааст. Аммо худи ҳамин чизро барои ҳар купюрҳои дигар гуфтан мумкин аст. Ҳар яки онҳо дини ҳақиқии худро боварӣ доранд, вагарна чаро онҳо дар он боқӣ мемонанд?
Бо вуҷуди ин, як чиз ҳаст, ки мо бо ҳам мувофиқ буда метавонем; як чизест, ки барои ҳамаи онҳое, ки ба Библия боварӣ доранд, раднопазир аст: ин аст, ки халқи Исроил аз байни ҳамаи халқҳои рӯи замин халқи Худо интихобшуда буданд. Ин аслан калисои Худо, ҷамоати Худо ва созмони Худо буд. Оё ин онҳоро аз мусибати даҳшатноки тасаввуровар наҷот дод?
Агар мо фикр кунем, ки узвият имтиёзҳои худро дорад; агар мо фикр кунем, ки мансубият ба созмон ё калисо ба мо як корти махсуси бидуни ҳабс дода мешавад; пас мо худамонро фиреб медиҳем. Худо на танҳо одамони халқи Исроилро ҷазо дод. Ӯ миллатро решакан кард; ҳувияти миллии худро решакан карданд; мисли он ки Дониёл пешгӯӣ карда буд, обхези онҳоро ба замин рехт; онҳоро ба pariah табдил дод. Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатангез аст! "
Агар мо хоҳем, ки Яҳува ба мо некӣ кунад, ва агар мо мехоҳем, ки Худованди мо Исои Масеҳ моро дастгирӣ кунад, мо бояд новобаста аз он ки барои худамон арзиши худамон дорем, дуруст ва дуруст бояд истем.
Ба хотир оред, ки Исо ба мо чӣ гуфт:
«Пас, ҳар кӣ Маро дар назди мардум эътироф кунад, Ман низ ӯро дар назди Падари Худ, ки дар осмон аст, эътироф хоҳам кард; «Лекин ҳар кй Маро дар назди мардум инкор кунад, Ман низ ӯро дар назди Падари Худ, ки дар осмон аст, инкор хоҳам кард. Гумон накунед, ки омадаам, то осоиштагӣ бар замин биёрам; Ман на барои сулҳ, балки шамшер омадам. «Зеро ки омадаам, то одамро аз падараш, духтарро аз модараш ва зани ҷавонро аз модаршӯяш ҷудо кунам. Дар ҳақиқат, душмани одам аҳли хонавода хоҳанд буд. «Хар кӣ падар ё модарашро аз Ман бештар дӯст медорад, лоиқи Ман нест; ва ҳар кӣ писар ё духтарашро аз Ман бештар дӯст медорад, лоиқи Ман нест; Ва ҳар кӣ сутуни шиканҷаи худро қабул намекунад ва аз паси ман меравад, ба ман сазовор нест. Ва ҳар кӣ ҷони худро дар роҳи Ман барбод диҳад, онро нигоҳдорӣ хоҳад кард »(Матто 10: 32-39)
Барои муҳокима аз Матто 24, Марқӯс 13 ва Луқо 21 чӣ боқӣ мондааст? Аҳдномаи бузург. Мо дар бораи аломатҳои офтоб, моҳ ва ситорагон сӯҳбат накардем. Мо ҳузури Масеҳро муҳокима накардаем. Мо ба пайванде, ки баъзе эҳсосот дар байни "мусибати бузург" дар ин ҷо зикршуда ва "мусибати бузург", ки дар Ваҳй навишта шудааст, дахл кардем. Оҳ, ва инчунин дар бораи "замонҳои муқарраршудаи халқҳо" ё "замонҳои ғайрияҳудиён" аз Луқо зикр шудааст. Ҳамаи инҳо мавзӯи видеои навбатии мо хоҳанд буд.
Ташаккури зиёд барои тамошо ва дастгирии шумо.
_______________________________________________________________
[I] Евсевюс, Таърихи Иклими, III, 5: 3
[Ii] Ҷангҳои яҳудиён, боби 8: 5
