https://youtu.be/JdMlfZIk8i0

Дар видеои қаблии ман, ки қисми 1 ин силсила дар бораи рӯзи шанбе ва қонуни Мусо буд, мо фаҳмидем, ки аз масеҳиён талаб карда намешавад, ки рӯзи шанберо мисли исроилиёни қадим риоя кунанд. Албатта, мо дар ин кор озодем, аммо ин як қарори шахсӣ хоҳад буд. Аммо, мо набояд фикр кунем, ки бо нигоҳ доштани он мо талаботи наҷоти худро иҷро мекунем. Наҷот намеояд, зеро мо кӯшиш мекунем, ки кодекси қонунро риоя кунем. Агар мо фикр кунем, ки ин тавр аст, агар мо ба дигарон мавъиза кунем, ки ин тавр аст, мо худро маҳкум мекунем. Чӣ тавре ки Павлус ба Ғалотиён мегӯяд, ки онҳо низ чунин фикр мекарданд, ки онҳо бояд як қисми қонунро риоя кунанд:

«Зеро ки агар шумо бо риояи шариат дар назди Худо ислоҳ шудан хоҳед, аз Масеҳ ҷудо шудаед! Шумо аз фазли Худо дур шудаед». (Ғалотиён 5:4 NLT)

Ҳамин тавр, таблиғгарони рӯзи шанбе ба монанди собиқ ҶВ Марк Мартин ё роҳбарияти калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум, дар болои яхи хеле тунук ҳастанд ва ба рамаи худ мавъиза мекунанд, ки риояи рӯзи шанбе шарти наҷот аст. Албатта, он мардон низ аз ояте, ки мо хондаем, огоҳанд, вале онҳо мекӯшанд, ки онро аз байн баранд ва мегӯянд, ки риояи рӯзи шанбе аз қонун пештар аст. Онҳо мегӯянд, ки он барои одамон дар замони офариниш муқаррар шудааст, зеро Худо дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард ва онро муқаддас номид. Хуб, хатна низ пеш аз шариат буд, вале он гузашт ва онҳое, ки онро тарғиб мекарданд, маҳкум шуданд. Чӣ тавр рӯзи шанбе фарқ дорад? Хуб, ман ҳоло ба ин кор намеравам, зеро ман аллакай ин корро кардаам. Агар шумо видеои аввалро надида бошед, то бифаҳмед, ки чаро далелҳои шанбегиҳо ба тафтиши Навиштаҳо мувофиқат намекунанд, пас ман тавсия медиҳам, ки ин видеоро қатъ кунед ва истиноди дар боло бударо барои дидани видеои аввал истифода баред. Ман низ дар тавсифи ин видео ссылкаи онро гузоштам ва дар охири ин видео боз пайвандеро ба он илова мекунам.

Ҳамаи ин гуфтаҳо, мо то ҳол бо як чанд саволе боқӣ мемонем, ки дар он видеои аввал ҷавоб наёфтанд. Масалан, вақте ки шумо ба Даҳ Аҳком нигаред, хоҳед дид, ки рӯзи шанбе ҳамчун ҳукми чорум дохил карда шудааст. Ҳоло, скан кардани нӯҳи дигар нишон медиҳад, ки онҳо то ҳол эътибор доранд. Масалан, мо то ҳол аз ибодати бутҳо, куфр ба номи Худо, куштор, дуздӣ, дурӯғгӯӣ ва зино манъ карда шудаанд. Пас, чаро рӯзи шанбе бояд фарқ кунад?

Баъзеҳо бар он ақидаанд, ки Даҳ Аҳком як қонуни абадӣ аст ва аз ин рӯ, аз садҳо муқаррароти дигари қонуни Мусо ҷудо аст, аммо чунин тафовут дар тасаввуроти онҳо вуҷуд дорад. Дар ҳеҷ ҷои Навиштаҳои масеҳӣ Исо ва нависандагони Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ чунин фарқиятро надоранд. Вақте ки онҳо дар бораи қонун сухан мегӯянд, ин тамоми қонун аст.

Он чизе, ки чунин одамон нодида мегиранд, мо ҳамчун масеҳиён бе қонун нестем. Мо то ҳол зери қонун ҳастем. Ин танҳо қонуни Мусо нест, ки мо зери он қарор дорем. Ин қонун бо қонуни олӣ иваз карда шуд - Даҳ Аҳком бо Даҳ Аҳкоми олӣ иваз карда шуд. Инро Ирмиё пешгӯӣ карда буд:

«Вале ин аст аҳде ки Ман бо хонадони Исроил баъд аз он айём хоҳам баст, мегӯяд Худованд: шариати Худро дар даруни онҳо хоҳам гузошт, ва дар дили онҳо хоҳам навишт; ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд...» (Ирмиё 31:33)

Чӣ тавр Яҳува Худо мехост, ки кодекси қонунеро, ки дар лавҳаҳои сангин навишта шудааст, бигирад ва бо ягон роҳ он қонунҳоро дар дили одамон сабт кунад?

Ҳатто мутахассисони шариати Мусо дар замони Исо ҷавоби ин саволро намедонистанд, ки ин мубодилаи байни яке аз онҳо ва Исои Худованди мост.

Яке аз шариатдонон омада, баҳси онҳоро шунид. Ӯ пай бурд, ки Исо ба онҳо ҷавоби хуб додааст, аз ӯ пурсид: «Аз ҳама аҳком кадомаш муҳимтар аст?»

«Муҳимтаринаш, — ҷавоб дод Исо, — ин аст: "Гӯш кун, эй Исроил: Худованд Худои мо, Худованд як аст. Худованд Худои худро бо тамоми дили ту ва бо тамоми ҷони ту ва бо тамоми ҳуши ту ва бо тамоми қуввати ту дӯст дор». Дуюм ин аст: «Ёри худро мисли худ дӯст бидор». Ҳеҷ ҳукме бузургтар аз инҳо нест».

— Хуб гуфтед, муаллим, — чавоб дод он мард. «Дуруст мегӯӣ, ки Худо як аст ва ҳеҷ кас ҷуз Ӯ нест. Ӯро бо тамоми дили худ, бо тамоми фаҳм ва бо тамоми қуввати худ дӯст доштан ва ёри худро мисли худ дӯст доштан аз ҳама қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбониҳо муҳимтар аст».

Вақте Исо дид, ки ӯ оқилона ҷавоб додааст, ба вай гуфт: «Ту аз Малакути Худо дур нестӣ». (Марқӯс 12:28-34 NIV)

Муҳаббат! Муҳаббат ба Худо ва муҳаббати дигарон. Хамаи он ба он вобаста аст. Ин хеле муҳим аст, ки вақте Исо дид, ки ин фарисӣ онро гирифтааст, ба вай гуфт, ки «аз Малакути Худо дур нест». Шариат дар ду аҳком ҷамъбаст шудааст: муҳаббат ба Худо ва муҳаббат ба наздик. Фаҳмидани ин ҳақиқат он фарисиро ба Малакути Худо наздик кард. Агар мо дар ҳақиқат Худоро дӯст дорем, се аҳкоми даҳгонаи аввалро мо табиатан риоя хоҳем кард. Ҳафт нафари боқимонда, аз ҷумла чаҳорум, қонуни рӯзи шанберо ҳар як масеҳӣ аз рӯи виҷдони худ, ки аз муҳаббат бармеангезад, риоя хоҳад кард.

Қонуне, ки қонуни Мусоро иваз кард, қонуни Масеҳ, қонуни муҳаббат аст. Павлус навишт:

«Борҳои якдигарро бар дӯш гиред, ва бо ин роҳ қонуни Масеҳро иҷро хоҳед кард». (Ғалотиён 6:2 NIV)

Кадом қонунро дар назар дорем? Ин аҳком дар куҷо навишта шудаанд? Биёед бо ин сар кунем:

«Ҳоло ман ба шумо ҳукми нав медиҳам: якдигарро дӯст доред. Чӣ тавре ки ман шуморо дӯст доштам, шумо бояд якдигарро дӯст доред». (Юҳанно 13:34, 35 NLT

Ин ҳукми нав аст, ки маънои онро дорад, ки он ба кодекси шариати Мусо дохил карда нашудааст. Чӣ тавр нав аст? Оё ӯ ба мо намегӯяд, ки якдигарро дӯст дорем ва оё ин корест, ки мо табиатан мекунем? Вақте ки дар Матто 5:43-48 дар бораи дӯст доштани душманон сухан ронда, Исо гуфт: «Агар шумо танҳо ба бародарони худ салом гӯед, чӣ кори ғайриоддӣ мекунед? Магар мардуми халқҳо низ ҳамин корро намекунанд?» (Матто 5:47)

Не, ин як чиз нест. Пеш аз ҳама, дар ҳама гуна гурӯҳи шогирдон шахсоне ҳастанд, ки шумо бо онҳо хешовандии табиӣ эҳсос хоҳед кард, аммо дигаронро, ки шумо танҳо таҳаммул мекунед, зеро онҳо бародарону хоҳарони рӯҳонии шумо ҳастанд. Аммо муҳаббати шумо ба онҳо то куҷо мерасад? Исо на танҳо ба мо мегӯяд, ки ҳамаи аъзоёни оилаи рӯҳониамонро дӯст дорем, балки Ӯ ба мо сифат, роҳи андозагирии ин муҳаббатро медиҳад. Ӯ мегӯяд, ки «ҳамдигарро дӯст доред, чунон ки ман шуморо дӯст доштам».

Исо ҳама чизро барои мо дод. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки ӯ шакли ғуломро гирифт. Ӯ ҳатто барои мо марги дарднокро аз сар гузаронд. Ҳамин тавр, вақте ки Павлус ба Ғалотиён гуфт, ки бори якдигарро бардоранд, то ки қонуни Масеҳро иҷро кунем, мо ҳоло мебинем, ки ин қонун чӣ гуна амал мекунад. Он на бо як кодекси қатъии қонунҳои хаттӣ роҳнамоӣ карда мешавад, зеро бо ҳама гуна кодекси қонуни хаттӣ ҳамеша камбудиҳо вуҷуд доранд. Не, вай дар дили мо навишт. Қонуни муҳаббат қонунест, ки ба принсипҳо асос ёфтааст, ки метавонад ба ҳама гуна вазъият мутобиқ шавад. Ҳеҷ гуна камбудиҳо вуҷуд дошта наметавонанд.

Пас, чӣ гуна қонуни Масеҳ қонуни Мусоро иваз кард? Амри шашумро бигир: «Қатл накун». Исо дар ин бора васеътар карда гуфт:

«ШУМО шунидаед, ки ба одамони қадим гуфта шудааст: "Қатл накун; вале касе ки одамкушй кунад, дар назди суд чавоб медихад». Аммо ба шумо мегӯям, ки ҳар кӣ ба бародари худ хашмгин шавад, дар назди додгоҳ ҷавоб хоҳад дод; вале касе, ки ба бародараш бо сухани нафратангез мурочиат кунад, дар назди Суди Олй чавоб медихад; дар ҳоле ки ҳар кӣ гӯяд: "Эй аблаҳи нафрат!" дар назди ҷаҳаннам оташ хоҳад гирифт. (Матто 5:21, 22 NWT)

Ҳамин тавр, куштор, тибқи қонуни Масеҳ, дигар бо амали ҷисмонии ғайриқонунӣ гирифтани ҷони худ маҳдуд намешавад. Ҳоло он нафрат ба бародари худ, нафрат нисбат ба ҳамимонон ва баровардани ҳукми маҳкумкунандаро дар бар мегирад.

Дар омади гап, ман дар ин ҷо аз сабаби тамасхур аз Тарҷумаи Дунёи Нав истифода кардам. Бубинед, таъриферо, ки онҳо ба "Эй аблаҳи нафратовар!" ин:

"Он шахсро аз ҷиҳати ахлоқӣ ночиз, муртад ва исёнгари зидди Худо муайян мекунад." (w06 2. саҳ. 15 Саволҳои хонандагон)

Ҳамин тавр, агар шумо ба бародари худ чунон хашмгин ва нафрат доред, ки ӯро "муртад" унвон кунед, шумо дар ҳаққи худ ҳукм мекунед ва худро ба марги дуюм дар ҷаҳаннам маҳкум мекунед. Оё ҳайратовар нест, ки чӣ тавр Ҳайати Роҳбарикунанда Шоҳидони Йеҳӯваро водор кардааст, ки ин қонуни Масеҳро вайрон кунанд ва дар асл бародарону хоҳарони худро бо нафратона маҳкум карда, онҳоро ҳамчун осиён маҳкум кунанд, танҳо барои он ки онҳо далерона тарафдори ҳақиқат ҳастанд ва ба таълимоти бардурӯғи Роҳбарикунанда муқобилат мекунанд? Бадан.

Ман медонам, ки ин каме аз мавзӯъ аст, аммо бояд гуфт. Акнун биёед як мисоли дигареро дида бароем, ки чӣ тавр қонуни Масеҳ аз қонуни Мусо болотар аст.

«ШУМО шунидаед, ки гуфта шудааст: "Зино накун". Аммо ба шумо мегӯям, ки ҳар кӣ ба зан нигоҳ мекунад, то ки нисбат ба вай ишқу ишқ дошта бошад, аллакай дар дили худ бо вай зино кардааст. (Матто 5:27, 28 NWT)

Боз ҳам, тибқи шариат, танҳо амали ҷисмонӣ ҳамчун зино эътироф карда мешуд, аммо дар ин ҷо Исо аз доираи қонуни Мусо берун меравад.

Чӣ тавр қонуни Масеҳ қонуни Мусоро ҳангоми рӯзи шанбе иваз мекунад? Ҷавоб ба ин савол дар ду қисм аст. Биёед аз таҳлили ҷанбаи ахлоқии қонуни рӯзи шанбе оғоз кунем.

«Рӯзи шанберо ба ёд оред ва онро муқаддас нигоҳ доред. Шаш рӯз меҳнат карда, тамоми кори худро ба ҷо овар, аммо рӯзи ҳафтум рӯзи шанбе барои Худованд Худои худ аст. Дар он ҳеҷ коре накун, на ту, на писарат ё духтарат, на канират ё канизат, на чорвои худ, ва на ҳеҷ як аҷнабие, ки дар шаҳрҳои ту сокин аст. Зеро ки Худованд дар шаш рӯз осмон ва замин, баҳр ва ҳар он чи дар онҳост, офарид, аммо дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард. Бинобар ин Худованд рӯзи шанберо баракат дода, онро муқаддас гардонид». (Хуруҷ 20:8-11 NIV)

Аҳамият диҳед, ки ягона шарт ин буд, ки 24 соати пурра аз ҳама кор истироҳат кунед. Ин як меҳрубонии пурмуҳаббат буд. Ҳатто ғуломонро дар рӯзи шанбе даъват карда наметавонистанд, ки ба оғоёни худ хизмат кунанд. Ҳар як мард ва зан барои худ вақт дошт. Вақт барои истироҳати рӯҳӣ, ҷисмонӣ, эмотсионалӣ ва рӯҳонӣ. Вақти мулоҳиза барои мулоҳиза. Вақт аз ӯҳдадориҳои хастагӣ озод.

Онҳо бояд онро дар замони муайян нигоҳ доштанд, зеро онҳо миллат буданд. Дар Канада мо ду рӯзи корӣ истироҳат мекунем. Мо онро рӯзи истироҳат меномем. Мо ҳама розӣ ҳастем, ки ин корро рӯзҳои шанбе ва якшанбе анҷом диҳем, зеро дар акси ҳол ин бесарусомонӣ хоҳад буд.

Вақти истироҳат аз кор солим аст ва рӯҳро барқарор мекунад. Рӯзи шанбе муқаррароти пурмуҳаббат буд, аммо он бояд зери ҷазои қатл иҷро карда мешуд.

Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Ту ба банӣ-Исроил сухан гӯй ва бигӯ: "Пеш аз ҳама, шанбеҳои Маро риоя намо, зеро ин аломати байни ман ва шумо дар тӯли наслҳои шумост, то бидонед, ки Ман Худовандо, Туро муқаддас кун. Рӯзи шанберо риоя кунед, зеро ки он барои шумо муқаддас аст. Ҳар кӣ онро фосид мекунад, бояд кушта шавад. Ҳар кӣ дар он коре кунад, он ҷон аз миёни қавмаш маҳв мешавад. Шаш рӯз кор бояд анҷом дода шавад, аммо рӯзи ҳафтум шанбеи оромии тантанавӣ аст, ки барои Худованд муқаддас аст. Ҳар кӣ дар рӯзи шанбе коре кунад, бояд кушта шавад. Бинобар ин банӣ-Исроил рӯзи шанберо риоя хоҳанд кард, то ки шанберо дар наслҳои худ риоя кунанд, то абад. Ин аломати то абад байни ман ва банӣ-Исроил аст, ки Худованд дар шаш рӯз осмон ва заминро офарид, ва дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард ва ором гирифт”” (Хуруҷ 31:12-17).

Чаро як муқаррароти муҳаббатомез бояд бо ҳукми қатл иҷро карда шавад? Хуб, мо аз таърихи онҳо медонем, ки исроилиён як халқи ваҳшиёна, гарданбанд ва саркаш буданд. Онҳо шариатро аз ҳисси муҳаббат ба ёри худ нигоҳ дошта наметавонистанд. Аммо муҳим буд, ки онҳо тамоми шариатро риоя кунанд, зеро шариат, аз он ҷумла Даҳ Аҳком, аз он ҷумла рӯзи шанбе, ба мақсади бузургтар хизмат мекард.

Дар Галатия мо дар ин бора мехонем:

«Пеш аз он ки роҳи имон ба Масеҳ барои мо дастрас бошад, мо зери посбонии шариат будем. Моро, ба гуфтаи худаш, то замоне, ки роҳи имон ошкор шавад, дар ҳабс нигоҳ медоштанд. Биёед инро ба таври дигар баён кунам. То омадани Масеҳ шариат нигаҳбони мо буд; он моро муҳофизат мекард, то даме ки мо ба воситаи имон бо Худо ислоҳ шавем. Ва акнун, ки роҳи имон омадааст, мо дигар ба қонун ҳамчун сарпарасти худ ниёз надорем." (Ғалотиён 3:23-25)

Ҳоло роҳи имон омад. Ҳоло мо на бо риояи қатъӣ ба кодекси қонун, яъне кодексеро, ки ҳеҷ гунаҳкор дар ҳар сурат нигоҳ дошта наметавонист, на бо имон наҷот ёфтаем. Кодекси шариат халқро барои қонуни олӣ, қонуни Масеҳ, қонуни муҳаббат омода кард.

Ин тавр фикр кунед. Агар заминдори исроилӣ рӯзи шанберо риоя мекард, то ки ба марг маҳкум нашавад, вале дар шаш рӯзи дигар ғуломони худро то устухон кор мекард, оё ӯ тибқи қонун маҳкум карда мешавад. Не, зеро ки вай ҳарфи шариатро риоят мекард, аммо дар ҳузури Худо рӯҳи шариатро риоят намекард. Ӯ ба ҳамсоя муҳаббат зоҳир намекард. Ҳамчун масеҳиён, мо ҳеҷ гуна камбудиҳо надорем, зеро қонуни муҳаббат ҳама ҳолатҳоро фаро мегирад.

Юҳанно ба мо мегӯяд: «Ҳар кӣ аз бародар ё хоҳар нафрат дорад, қотил аст, ва шумо медонед, ки ҳеҷ як қотил дар вай ҳаёти ҷовидонӣ надорад. Ин аст, ки мо чӣ гуна муҳаббатро медонем: Исои Масеҳ ҷони худро барои мо фидо кард. Ва мо бояд ҷони худро барои бародарону хоҳарони худ фидо кунем». (1 Юҳанно 3:15, 16 NIV)

Ҳамин тавр, агар шумо ба принсипе, ки рӯзи шанбе асос ёфтааст, итоат хоҳед кард, шумо боварӣ ҳосил мекунед, ки бо коргарони худ одилона муносибат кунед ва онҳоро аз ҳад зиёд кор накунед. Ба шумо қоида лозим нест, ки шуморо маҷбур мекунад, ки давраи қатъии 24-соатаро нигоҳ доред. Баръакс, муҳаббат шуморо бармеангезад, ки он чизеро, ки барои шумо кор мекунанд ва дар ҳақиқат ба худатон фоида меорад, кунед, зеро агар шумо беист кор мекардед ва ҳеҷ гоҳ истироҳат мекардед, шумо хурсандии худро аз даст медиҳед ва ба саломатии шумо зарар мерасонед.

Ин ба ман ҳаёти ман ҳамчун Шоҳидони Яҳуваро хотиррасон мекунад. Мо бояд дар як ҳафта панҷ вохӯрӣ иштирок мекардем ва интизор мерафтем, ки шомҳо ва рӯзҳои истироҳат дар хизмати хона ба хона иштирок кунем. Ҳамаи ин ҳангоми нигоҳубини оила ва нигоҳ доштани кори пурравақт. Мо ҳеҷ гоҳ рӯзи истироҳат надоштем, магар ин ки худамон як рӯзи истироҳат нагирифтем ва он гоҳ моро гунаҳкор ҳис мекарданд, ки ба гурӯҳи хизмати мавъиза ҳозир нашудем ё ба вохӯрӣ нарафтем. Он фидокорӣ номида мешуд, гарчанде ки Навиштаҳои масеҳӣ дар бораи чунин фидокорӣ чизе намегӯянд. Инро Санҷ. Дар барномаи Китобхонаи Бурҷи дидбонӣ «фидокорӣ* -ро ҷустуҷӯ кунед, ки ин тавр бо аломати ҷодугарӣ навишта шудааст, то ҳама вариантҳоро дарёфт кунед. Шумо дар нашрияҳои «Бурҷи дидбонӣ» зиёда аз ҳазор хитҳоро хоҳед ёфт, аммо дар Китоби Муқаддас, ҳатто дар «Тарҷумаи Дунёи Нав» якто ҳам нест. Мо ба устодони вазифаҳои сахт хизмат мекардем, ки моро бовар мекунонданд, ки мо ба Яҳува Худо хизмат мекунем. Роҳбарияти созмон Худоро як устоди сахтгир нишон дод.

Ман хеле равшан мебинам, ки навиштаҳои охирини Навиштаҳои илҳомбахшидашуда навиштаҳои Юҳанно мебошанд. Чаро? Зеро он навиштаҳо ба муҳаббат бештар аз ҳама чиз таваҷҷӯҳ доранд. Чунин аст, ки гӯё пас аз он ки ба мо пурра муносибатҳои Худоро бо одамон фароҳам овард, Падари осмонии мо Юҳанноро илҳом мебахшад, ки ҳама чизро ҷамъбаст намуда, моро ба дарки ниҳоӣ расонид, ки он воқеан ҳам дар муҳаббат аст.

Ва ин моро ба ҳақиқати воқеӣ ва аҷибе меорад, ки дар рӯзи шанбе ошкор мешавад, омилеро, ки ҳамаи шанбегиҳо аз даст медиҳанд, ба мисли фарисиёни хубе, ки ба қонунҳо, қоидаҳо ва қоидаҳо барои асосноккунӣ тамаркуз мекунанд ва тасвири бузурги пурраро аз даст медиҳанд. фарох ва дарозӣ ва баландӣ ва умқи муҳаббати Худо. Дар нома ба ибриён ба мо гуфта мешавад:

«Қонун танҳо сояи чизҳои хубест, ки ба пеш меоянд, на худи воқеият. Аз ин рӯ, он ҳеҷ гоҳ наметавонад бо ҳамон қурбониҳо, ки сол ба сол беохир такрор мешаванд, онҳоеро, ки ба ибодат наздик мешаванд, комил гардонад». (Ибриён 10:1 NIV)

Агар «шариат танҳо сояи чизҳои неки оянда бошад», пас рӯзи шанбе, ки қисми он қонун аст, инчунин бояд чизҳои неки ояндаро пешгӯӣ кунад, ҳамин тавр не? Кадом чизҳои хубе ҳастанд, ки рӯзи шанбе махсусан пешгӯӣ мекунанд?

Ҷавоб ба ин дар қонуни аслии шанбе аст.

«Зеро ки Худованд дар шаш рӯз осмон ва замин, баҳр ва ҳар он чи дар онҳост, офарид, аммо дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард. Бинобар ин Худованд рӯзи шанберо баракат дода, онро муқаддас гардонид». (Хуруҷ 20:11 NIV)

Тавре ки дар видеои қаблӣ нишон дода шудааст, инҳо рӯзҳои 24-соата нестанд ва ҳисоби офариниши Ҳастӣ маънои аслан ҳамчун нақшаи лоиҳаи терраформинги сайёраро гирифтан лозим нест. Он чизе, ки мо дар ин ҷо дорем, тавсифи шоиронаест, ки ба мардуми ибтидоӣ дар фаҳмидани унсурҳои раванди эҷодӣ ва ҷорӣ кардани мафҳуми ҳафтаи кории ҳафтрӯза, ки бо рӯзи истироҳат анҷом меёбад, кӯмак мекунад. Он рӯзи шанбе оромии Худост, аммо он воқеан чиро ифода мекунад?

Исо моро ба ҷавоб дар ҳисоботе роҳнамоӣ мекунад, ки дар он ӯ бори дигар бар зидди ҳукмронии қатъии фарисейӣ баромад.

Як рӯзи шанбе Исо аз миёни киштзорҳо мегузашт ва шогирдонаш ҳангоми роҳ рафтан ба чидани хӯшаҳои ғалла сар карданд. Фарисиён ба Ӯ гуфтанд: «Инак, чаро онҳо дар рӯзи шанбе корҳои ҳаромро мекунанд?» Исо дар ҷавоб гуфт: «Оё шумо ҳеҷ гоҳ нахондаед, ки Довуд вақте ки ӯ ва ҳамроҳонаш гурусна ва мӯҳтоҷ буданд, чӣ кор кард? Дар замони саркоҳини Абиётор ӯ ба хонаи Худо даромад ва нони муқаддасро хӯрд, ки танҳо барои коҳинон ҷоиз буд. Ва баъзеро ба ҳамроҳонаш низ дод». Сипас Исо гуфт:Шанбе барои инсон офарида шудааст, на одамизод барои рӯзи шанбе. Аз ин рӯ, Писари Одам Оғои рӯзи шанбе низ аст.(Марқӯс 2:23-28 BSB)

Ин ду изҳороти охир чунон пурмазмунанд, ки ман ҷуръат мекунам, ки барои шарҳи онҳо як китоби тамом лозим аст. Аммо мо танҳо якчанд дақиқа дорем. Биёед аз ибораи аввал оғоз кунем: «Рӯзи шанбе барои одам офарида шудааст, на одам барои рӯзи шанбе». Одамон барои он офарида нашудаанд, ки онҳо рӯзи шанберо риоя кунанд. Рӯзи шанбе ба манфиати мо офарида шудааст, аммо дар ин ҷо Исо ягон рӯзи ҳафтаро дар назар надорад. Рӯзи шанбе, ки фарисиён гарм ва ташвиш медоданд, танҳо рамзи чизи бузургтар — сояи воқеият буд.

Бо вуҷуди ин, тамоюли фаризавӣ, ки бисёр одамон азият мекашанд, ба зудӣ бештар ба рамз табдил меёбад, на аз воқеияти он. Ба ин қоидаҳоеро, ки фарисиёни имрӯза, ки Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳуваро ташкил медиҳанд, қабул мекунанд, гиред. Вақте ки сухан дар бораи қонуни Худо дар бораи хун меравад, онҳо бештар аз он рамзро истифода мебаранд, на он чизе ки онро ифода мекунад. Хун ифодакунандаи ҳаёт аст, аммо онҳо бартарӣ доранд, ки ҷони худро қурбон кунанд, пас таъбири худро дар бораи манъи хӯрдани хун вайрон мекунанд. Суханони Исоро дар бораи рӯзи шанбе ба ин гурӯҳи фарисиён расонидан ва иваз кардани калимаи оддӣ ба мо медиҳад: «Хун барои одам офарида шудааст, на одам барои хун». Яҳува Худо ҳеҷ гоҳ намехост, ки одамон барои рад кардани хунгузаронӣ бимиранд. Шумо воқеиятро барои наҷот додани рамз қурбон намекунед, ҳамин тавр не? Ин сафсата аст.

Ба ҳамин монанд, он фарисиёни қадим фикр мекарданд, ки риояи қонун дар рӯзи шанбе муҳимтар аз сабук кардани ранҷу азоби инсон аст, хоҳ аз гуруснагӣ ва хоҳ беморӣ. Ба ёд оред, ки чӣ тавр онҳо борҳо шикоят мекарданд, ки Исо дар рӯзи шанбе беморонро шифо медод ва биноҳои нобиноёнро барқарор мекард.

Ондо аз он хусус ran заданд, ки тамоми максад аз шанбегй сабук кардани азобу укубат аст. Як рузи истирохат аз мехнати мо.

Аммо агар Исо рӯзи 24-соатаро дар назар надошта бошад, вақте ки ӯ гуфт, ки шанбе барои одам офарида шудааст, пас ӯ кадом рӯзи шанберо дар назар дошт? Калима дар изҳороти навбатии ӯ аст: «Писари Одам ҳатто Худованди рӯзи шанбе аст».

Вай дар бораи рӯзҳои ҳафта сухан намегӯяд. Чӣ? Оё Исо Худованди рӯзи шанбе аст, аммо рӯзҳои дигар не? Пас Худованди душанбе, сешанбе ё чоршанбе кист?

Дар хотир доред, ки рӯзи шанбе рамзи рӯзи истироҳати Худованд буд. Он рӯзи шанбеи Худо идома дорад.

Ҳоло ман як қисми дарозеро аз ибриён аз боби 3 ояти 11 сар карда, дар боби 4 ояти 11 тамом мекунам. Ман метавонистам ҳамаи инро бо суханони худ фаҳмонам, аммо калимаи илҳомбахшидаи ин ҷо хеле пурқувваттар ва фаҳмотар аст.

«Бинобар ин дар ғазаби худ қасам хӯрдам: "Онҳо ҳеҷ гоҳ ба оромгоҳи Ман нахоҳанд рафт". Пас эҳтиёт бошед, эй бародарон ва хоҳарони азиз. Боварӣ ҳосил кунед, ки дилҳои шумо бад ва беимон набошанд ва шуморо аз Худои Ҳай дур насозанд. Шумо бояд ҳар рӯз якдигарро огоҳ кунед, дар ҳоле ки он ҳанӯз «имрӯз» аст, то ки ҳеҷ яке аз шумо фирефтаи гуноҳ ва дар муқобили Худо сахтгир нашавед. Зеро, агар мо то охир содиқ бошем ва ба Худо таваккал кунем, чунон ки дар вақти аввал имон овардаем, дар ҳама он чи ба Масеҳ тааллуқ дорад, шарик хоҳем шуд. Дар хотир доред, ки дар он гуфта шудааст: «Имрӯз, вақте ки овози Ӯро мешунавед, дилҳои худро сахт накунед, чунон ки исроилиён исён карданд». Ва кист, ки бар Худо исён кард, гарчанде ки овози Ӯро шуниданд? Оё он қавм набуданд, ки Мусо аз Миср берун оварда буд? Ва кист, ки Худоро чиҳил сол хашмгин кард? Магар он одамоне набуданд, ки гуноҳ карданд, ки ҷасадашон дар биёбон хобидааст? Ва Худо ба кӣ сухан мегуфт, вақте ки Ӯ қасам хӯрд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ ба оромии Ӯ дохил намешаванд? Магар мардуме набуданд, ки ба ӯ итоат накарданд? Ҳамин тавр мо мебинем, ки онҳо аз беимонии худ натавонистанд ба оромии Ӯ дохил шаванд. Ваъдаи Худо дар бораи ворид шудан ба оромии Ӯ то ҳол боқӣ мемонад, аз ин рӯ мо бояд аз тарс ларзонем, ки баъзеи шумо онро аз сар нагузаронанд. Зеро ин хушхабар, ки Худо ин оромиро муҳайё кардааст, ба мо низ эълон шудааст, чунон ки ба онҳо маълум шудааст. Аммо ин ба онҳо фоидае набахшид, зеро онҳо ба имони онҳое ки ба Худо гӯш медоданд, шарик набуданд. Зеро танҳо мо, ки имон овардаем, ба оромии Ӯ дохил шуда метавонем. Дар бораи дигарон бошад, Худо гуфт: «Дар ғазаби худ қасам хӯрдам: "Онҳо ҳаргиз ба оромгоҳи Ман нахоҳанд рафт", ҳарчанд ин оромӣ аз замони офариниши Ӯ омода аст. Мо медонем, ки он тайёр аст, зеро он ҷое, ки дар Навиштаҳо рӯзи ҳафтум зикр шудааст: «Дар рӯзи ҳафтум Худо аз тамоми кори худ истироҳат кард». Аммо дар порчаи дигар Худо гуфт: «Онҳо ҳеҷ гоҳ ба оромгоҳи Ман дохил намешаванд». Пас, оромии Худо барои дохил шудан ба одамон вуҷуд дорад, аммо онҳое, ки ин хушхабарро бори аввал шуниданд, ба он ҷо даромада натавонистанд, зеро онҳо ба Худо итоат накарданд. Пас, Худо вақти дигареро барои дохил шудан ба оромии худ муқаррар кард ва он вақт имрӯз аст. Худо инро ба воситаи Довуд хеле дертар бо суханони аллакай иқтибосшуда эълон кард: «Имрӯз, вақте ки овози Ӯро мешунавед, дилҳои худро сахт накунед». Акнун, агар Еҳушаъ муваффақ мешуд, ки ин оромиро ба онҳо диҳад, Худо дар бораи рӯзи истироҳати оянда сухан намегуфт. Аз ин рӯ, барои халқи Худо истироҳати махсус интизор аст. Зеро ҳамаи онҳое, ки ба оромии Худо дохил шудаанд, аз меҳнати худ истироҳат карданд, чунон ки Худо баъд аз офариниши ҷаҳон. Пас биёед тамоми кори аз дастамон меомадаро кунем, то ба ин истироҳат дохил шавем. Аммо агар мо ба Худо итоат накунем, мисли халқи Исроил, мо меафтем. (Ибриён 3:11-4:11 NLT)

Вақте ки Яҳува аз кори эҷодии худ истироҳат кард, вазъияти ҷаҳон чӣ гуна буд? Ҳамааш хуб буд. Одаму Ҳавво бегуноҳ буданд ва дар арафаи тавлиди насли инсон буданд. Ҳамаи онҳо омода буданд, ки бар тамоми офаридаҳои рӯи замин ҳукмронӣ кунанд ва заминро аз насли одил пур кунанд. Ва бештар аз ҳама, онҳо бо Худо дар сулҳ буданд.

Дар оромии Худо будан маънои онро дорад: аз осоиштагии Худо баҳра бурдан ва дар муносибат бо Падари худ будан.

Бо вуҷуди ин, онҳо гуноҳ карданд ва аз боғи биҳишт ронда шуданд. Онҳо мероси худро аз даст доданд ва мурданд. Пас, барои дохил шудан ба оромии Худо, мо бояд аз марг ба ҳаёт гузарем. Мо бояд ба оромии Худо ба воситаи файзи Ӯ дар асоси садоқати мо роҳ дода шавад. Исо ин ҳамаро имконпазир мегардонад. Ӯ Парвардигори рӯзи шанбе аст. Ӯст, ки ҳамчун Худованд ҳақ дорад доварӣ кунад ва моро ба оромии Худо дохил кунад. Тавре ки иброниён мегӯянд, агар мо ба Худо таваккал кунем, чунон ки дар вақти аввал имон овардаем, мо дар ҳама он чи ба Масеҳ тааллуқ дорем, шарик хоҳем шуд. Ин истироҳат аз замоне ки Худо ҷаҳони инсониятро офаридааст, омода аст. "Пас, биёед кӯшиш кунем, ки ба ин истироҳат дохил шавем."

Кодекси шариати Мусо сояи некиҳои оянда аст. Яке аз он чизҳои хубе, ки дар рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина пешгӯӣ карда мешавад, имкони ворид шудан ба рӯзи истироҳати абадии Худост. Пас аз он ки Худо барои мо хонае офарид, истироҳат кард. Одамон аз ибтидо дар он оромӣ буданд ва то даме ки ба Падари осмонии худ итоат мекарданд, дар он то абад боқӣ мемонданд. Ин моро ба ҳақиқати асосӣ дар бораи муҳаббат бармегардонад.

«Дӯст доштани Худо маънои риоя кардани аҳкоми Ӯро дорад, ва аҳкоми Ӯ гарон нест». (1 Юҳанно 5:3 NLT)

«Ман менависам, ки ба шумо, дӯстони азиз, хотиррасон кунед, ки мо бояд якдигарро дӯст дорем. Ин ҳукми нав нест, балки ҳукме аст, ки мо аз ибтидо доштем. Муҳаббат ин аст, ки он чизеро, ки Худо ба мо фармудааст, иҷро кунем ва Ӯ ба мо фармудааст, ки якдигарро дӯст дорем, чунон ки шумо аз аввал шунидаед». (2 Юҳанно 5, 6 NLT)

Амри мо аз ибтидо ҳукми наве буд, ки Исо ба мо дод, ки якдигарро дӯст дорем, чунон ки Ӯ моро дӯст дошт.

Иблис моро аз Худо ҷудо кард ва гуфт, ки мо бе ӯ хуб муомила карда метавонем. Бубинед, ки ин чӣ гуна шуд. Аз он руз то ин дам дам нагирифтем. Аз тамоми заҳматҳои мо оромӣ танҳо вақте имконпазир аст, ки мо ба сӯи Худо баргардем, Ӯро ба ҳаёти худ дохил кунем, Ӯро дӯст дорем ва аз ин рӯ саъй кунем, ки ба қонуни Ӯ, ки ба воситаи Масеҳ ба мо дода шудааст, итоат кунем, қонуне, ки гарон нест. Ин чӣ гуна буда метавонад? Он комилан ба муҳаббат асос ёфтааст!

Пас, ба суханони одамоне, ки ба шумо мегӯянд, гӯш накунед, ки барои наҷот ёфтан шумо бояд рӯзи шанберо риоя кунед. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки наҷотро тавассути корҳо пайдо кунанд. Онҳо муодили муосир ба яҳудиён мебошанд, ки ҷамъомади асри якро бо диққати худ ба хатна азоб медоданд. Не! Мо ба воситаи имон наҷот ёфтаем ва итоаткории мо ба қонуни олии Масеҳ аст, ки бар муҳаббат асос ёфтааст.

Ташаккур барои гӯш кардан. Ташаккур ба шумо низ барои идомаи дастгирии ин кор.