Ҷеффри Ҷексон Ҳузури Масеҳро дар соли 1914 бекор мекунад

Дар видеои охирини худ, "Нури нави Ҷеффри Ҷексон вуруд ба Салтанати Худоро бозмедорад" ман нутқи аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда Ҷеффри Ҷексонро дар вохӯрии солонаи Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ ва рисолаҳо дар соли 2021 таҳлил кардам. Ҷексон ба тафсири Ҳайати Роҳбарикунанда дар бораи умеди эҳёи заминӣ, ки як таълимоти марказии теологияи JW мебошад, "нури нав" раҳо мекард. Ин ба истилоҳ «нури нав», ки Ҷеффри ошкор кард, дар тафсири онҳо дар бораи ду эҳёи Исо гуфта буд, ки дар Юҳанно 5:29 навишта шудааст. Барои шарҳи муфассали умеди эҳё, ман тавсия медиҳам, ки видеои қаблии маро бубинед, агар шумо онро то ҳол тамошо накарда бошед. Ман инчунин дар майдони тавсифи ин видео истинод мегузорам.

Илова ба вай нури нав дар бораи умеди эҳёи заминӣ, Ҷексон низ ошкор кард нури нав дар бораи пешгӯии дигаре, ки дар боби 12 Дониёл омадааст. Ҳамин тавр, ӯ ва боқимондаи Ҳайати Роҳбарикунанда беихтиёр пои пуштибони дигарро аз зери курсии таълимашон берун карданд, ки Исои Масеҳ моҳи октябри соли 1914 ноаён бар замин ҳукмронӣ мекард. Ман мегӯям: як пои пуштибонии дигар», зеро Дэвид Сплейн дар соли 2012 ҳамин корро карда буд, вақте эълон кард, ки онҳо дигар наметавонанд ба таври сунъӣ антитипҳо ё иҷрошавии пешгӯиҳои дуюмдараҷаро истифода баранд, агар онҳо дар Навиштаҳо ошкор набошанд. Барои онҳо дигар тахминҳои ваҳшӣ нест. Не, не. Ин ҳама қатъ шуд. Минбаъд онҳо дигар аз доираи он чизе, ки дар асл навишта шудааст, берун намераванд... ба истиснои он таълимотҳое, ки бе онҳо наметавонанд. Мисли ҳузури ноаёни Масеҳ дар соли 1914. Эҳтимол, Ҳайати Роҳбарикунанда дарк намекунад ё нодида гирифтанро интихоб намекунад - ва умедвор аст, ки ҳама дигарон низ нодида мегиранд - он далелро, ки таълимоти соли 1914 комилан ба истифодаи антитипикӣ асос ёфтааст, ки дар Навиштаҳо мавҷуд нест. Дониёл дар бораи иҷрошавии дуюмдараҷаи хоби Набукаднесар чизе намегӯяд.

Ман медонам, ки фаҳмидани он ки чӣ будани антитип ё иҷрошавии дуюмдараҷаи пешгӯӣ метавонад печида бошад, бинобар ин, агар шумо нафаҳмед, ки онҳо чӣ гунаанд, пас ман тавсия медиҳам, ки ин видеоро бубинед. Ман як истиноди онро дар ин ҷо мегузорам ва инчунин дар майдони тавсифи ин видео истиноди онро илова мекунам.

Дар ҳар сурат, он чизеро, ки Дэвид Сплейн дар соли 2012 дар ҷаласаи солона карда буд, Ҷеффри Ҷексон ҳоло дар ҷаласаи солонаи соли 2021 иҷро мекунад. Аммо пеш аз он ки ба он ворид шавам, ман мехоҳам дар бораи ин чизи "нури нав", ки Ҳайати Роҳбарикунанда дӯст медорад, як ё ду сухан бигӯям. Хуб, ман аслан дар ин бора як ё ду калима гуфтанӣ нестам. Ба ҷои ин, ман ба асосгузори ҷунбиши Шоҳидони Яҳува иҷозат медиҳам, ки сухани худро гӯяд.

Дар шумораи феврали соли 1881 Бурҷи дидбонии Сион дар саҳифаи 3, банди 3, Чарлз Тейз Рассел навишт:

«Агар аз паи марде мебудем, бешак, дар мо дигар буд; бешак як андешаи башарӣ хилофи дигаре хоҳад буд ва он чизе, ки як ё ду ё шаш сол пеш рӯшноӣ буд, ҳоло зулмот ҳисобида мешуд: Аммо дар назди Худо ҳеҷ тағйирпазирӣ ва сояи гардиш нест ва дар ҳақ аст; ҳар дониш ё нуре, ки аз Худо меояд, бояд мисли муаллифи он бошад. Назари нав ба ҳақиқат ҳеҷ гоҳ ба ҳақиқати пештара мухолиф буда наметавонад. «Нури нав» ҳеҷ гоҳ «нури» кӯҳнаро хомӯш намекунад, балки ба он илова мекунад. Агар биноеро равшан мекардӣ, ки ҳафт ҷӯйбори газро равшан мекардӣ, ҳар боре, ки дигареро фурӯзон мекардӣ, якеро хомӯш намекардӣ, балки як нурро ба дигараш меафрӯзӣ ва онҳо ба ҳам мувофиқ мебуданд ва нурро афзун мегардониданд: Бо нури ҳақ низ чунин аст ; афзоиши ҳақиқӣ бо илова кардани, на бо иваз кардани як кас».

Яҳува Худо ҳеҷ гоҳ дурӯғ намегӯяд. Шояд ӯ ҳама ҳақиқатро дар як вақт ошкор накунад, аммо ҳар чизе ки ӯ ошкор мекунад, ҳақиқат аст. Пас, ягон нури нав танҳо ба ҳақиқате, ки ӯ аллакай ошкор кардааст, илова мекунад. Нури нав ҳеҷ гоҳ иваз намекунад нури кӯҳна, он танҳо ба он илова мекунад, ҳамин тавр не? Агар Ҳайати Роҳбарикунанда воқеан ҳамчун канали Худо амал кунад ва Яҳува Худо воқеан ба воситаи онҳо бо мо гап мезанад, пас ҳар чизе ки онҳо мегӯянд, бояд ҳақиқат бошад. Дуруст? Агар ягон чизи ба истилоҳ «нури нав» фаҳмиши қаблиро иваз карда, фаҳмиши кӯҳнаро ҳоло бардурӯғ мегардонад, ин маънои онро дошт, ки фаҳмиши кӯҳна аз ҷониби Яҳува Худое набуд, ки дурӯғ гуфта наметавонад. Акнун мову шумо шояд чизеро таълим диҳем, то баъдтар фаҳмем, ки мо хато кардаем ва хато гуфтаем. Аммо ман худамро канали муоширати Худо намедонам? Шумо мекунед? мекунанд. Ва агар шумо бо онҳо розӣ набошед, онҳо сарбозони пиёдагард, пирони маҳаллӣ, шуморо ба осият айбдор мекунанд ва ба таври иҷтимоӣ мекушанд, тамоми оила ва дӯстони шуморо маҷбур мекунанд, ки аз шумо канорагирӣ кунанд ва ба шумо мурда муносибат кунанд. Фарқият дар он аст.

Биёед дар ин бора равшан бошем. Агар ягон мард ё зан гумон кунад, ки ба дигарон гӯяд, ки онҳо канали таъинкардаи Худо ҳастанд, пас онҳо нақши паёмбарро ба ӯҳда мегиранд. Барои паёмбар будан шарт нест, ки ояндаро пешгӯӣ кунед. Калимаи юнонӣ ба шахсе дахл дорад, ки ҳамчун сухангӯ амал мекунад. Пас, агар шумо канали Худо бошед, пас сухангӯи Худо, паёмбараш ҳастед. Шумо наметавонед бигӯед, ки шумо илҳомбахшед, чуноне ки Ҷеффри Ҷексон чанд сол пеш дар зери қасам изҳор карда буд ва то ҳол худро канали Худо эълон кард. Агар шумо даъвои канали ӯ бошед ва гӯед, ки чизе гуфтаед, ки дар ҳоле ки ҳамчун канали ӯ баромад мекунед, нодуруст буд, пас шумо аз рӯи таъриф сухангӯи козиб, паёмбари козиб ҳастед. Чӣ тавр дигараш мумкин аст?

Агар Ҳайати Роҳбарикунанда воқеан мехоҳад канали Худо номида шавад, то имрӯз бо рамаи худ дар рӯи замин муошират кунад, пас онҳо нури нав беҳтар мебуд, ки ваҳйҳои нав аз ҷониби Худо мебуд, ки нури ҳозираро беҳтар мегардонанд, на он ки онро иваз кунанд, чунон ки аксар вақт чунин рӯй медод. Бо иваз кардани нури кӯҳна бо нури нав, онҳо худро на канали Худо, балки одамони оддӣ нишон медиҳанд. Агар нури кӯҳна дурӯғ бошад, мо аз куҷо медонем, ки нури нав низ бардурӯғ нест? Чӣ тавр мо метавонем бовар кунем, ки онҳо моро роҳнамоӣ мекунанд?

Хуб, биёед нури нави Ҷеффри Ҷексонро бо истинод ба тафсири боби 12 Дониёл тафтиш кунем. (Дар омади гап, барои шарҳи ҳамаҷонибаи маънои боби 12 Дониёл, лутфан ба видеои "Омӯзиши моҳӣ" нигаред. Дар ин ҷо истиноди он мавҷуд аст. ва ман дар тавсифи ин видео истиноди он видеоро низ мегузорам.Мақсади видеои "Омӯзиши моҳӣ" ин мубодилаи усули экзегетикӣ барои омӯзиши Китоби Муқаддас аст, ки аслан ба рӯҳ имкон медиҳад, ки шуморо ба ҳақиқат роҳнамоӣ кунад. аз роҳи худ дур кунед. Шумо дигар набояд аз мардони дигар вобаста бошед, то ба шумо ҳақиқатро гӯянд.)

Хуб, биёед бубинем, ки Ҷеффри пирамард чӣ мегӯяд:

Ҷеффри Ҷексон: Ҳамаи ин ба мо кӯмак мекунад, ки пешгӯии аҷиберо дар китоби Дониёл фаҳмем. Биёед ба он ҷо гардем. Ин Дониёл 12, оятҳои як то се аст. Дар он ҷо гуфта шудааст: «Дар он вақт, Микоил, ки Исои Масеҳ аст, [яъне дар Ҳармиҷидӯн], мири бузурге, ки [аз соли 1914] барои халқи ту истода аст, бархоста хоҳад шуд. Ва замоне фаро мерасад, ки мусибати бузург [ин мусибати бузург аст], ки аз замони пайдоиши халқе то он замон рӯй надода буд. Ва дар он вақт қавми ту, ҳар кӣ дар китоб навишта шудааст, наҷот хоҳад ёфт [ва ин ба анбӯҳи бузург дахл дорад]».

Эрик Вилсон: Агар шумо аллакай видеои маро дар бораи Дониёл 12 тамошо карда бошед, шумо хоҳед донист, ки он мефаҳмонад, ки чӣ гуна омӯзиши Библияро ба таври экзетикӣ фаҳмонед, яъне чӣ тавр ба Библия тавассути истифодаи контексти матнӣ, инчунин контексти таърихӣ ва бо назардошти он ки кӣ аст, шарҳ дода шавад. сухан меронад ва ба кй сухан меронад. Аммо Созмон ин усули омӯзиши Библияро қадр намекунад, зеро хондани Библия ба таври эксгетикӣ қудратро ба дасти хонанда медиҳад ва роҳбарияти JW-ро аз салоҳияти он барои тафсири оят аз номи ҳама дигарон маҳрум мекунад. Дар ин ҷо мо мебинем, ки Ҷеффри Ҷексон шаш изҳороти беасосро баён мекунад:

• Ин пешгӯӣ дар Ҳармиҷидӯн ва минбаъд иҷро мешавад.
• Исои Масеҳ Микоил Архангел аст.
• Вай аз соли 1914 инчониб дар кор аст.
• Ӯ аз номи халқи Дониёл, ки Шоҳидони Яҳува мебошанд, баромад мекунад.
• Вақти мусибат дар Ҳармиҷидӯн мусибати бузург аст.
• Анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигар вуҷуд дорад, ки дар Ҳармиҷидӯн наҷот хоҳанд ёфт.

Далел куҷост, Ҷеффри? Далели Навиштаҳо барои ин ҳама дар куҷост?

Агар шумо хоҳед, ки ба изҳороти Ҷеффри бовар кунед, зеро шумо бе гирифтани ягон далели воқеӣ аз Навиштаҳо бовар карданро афзал мешуморед, ки ба гуфтаҳои марди илҳомбахш бовар кунед, пас ин салоҳияти шумост. Аммо пеш аз он ки шумо пеш равед ва интихоб кунед, он метавонад ба шумо кӯмак кунад, ки дар бораи он, ки Рассел дар бораи Нури нав гуфт, ки нури кӯҳнаро иваз намекунад, балки ба он илова мекунад. Оё шумо бо ин розӣ ҳастед? Пас, биёед бубинем, ки нури нав чист.

Ҷеффри Ҷексон:  Аммо диққат диҳед, ки чӣ гуна аст: «Ва бисёре аз онҳое, ки дар хоки замин хобидаанд, баъзеҳо ба ҳаёти ҷовидонӣ ва баъзеи дигар барои маломат ва нафрати абадӣ бедор хоҳанд шуд».

Аз ин рӯ, ба бобҳои 12 ва ояти дуюми Дониёл нигоҳ карда, дуруст ба назар мерасад, ки мо фаҳмиши худро дар бораи ин оят ислоҳ кунем. Аҳамият диҳед, ки он дар бораи бедор шудани одамон дар шакли эҳё сухан меравад ва ин пас аз он чизе, ки дар ояти XNUMX зикр шудааст, пас аз он, ки анбӯҳи бузург аз мусибати бузург наҷот меёбанд, рух медиҳад. Пас, ин бешубҳа дар бораи эҳёи одилона ва золимон меравад.

Эрик Вилсон: Хуб, пас нури нав Ҷексон мегӯяд, ки мо бояд Дониёл 12: 2-ро ба таври аслӣ фаҳмем, ки баъзеҳо ба ҳаёти ҷовидонӣ эҳё хоҳанд шуд ва дигарон пас аз Ҳармиҷидӯн барои маломат ва нафрати абадӣ эҳё хоҳанд шуд. Ӯ мегӯяд, ки ин як хулосаи ошкор, огоҳӣ, возеҳ аст. Дар ҳақиқат? Аён ??

Фаришта дар замони ҳозира сухан меронад, вақте ки ӯ мегӯяд, ки Майкл аз номи халқи шумо истодааст, ман дар бораи соли 1914 фикр намекунам. Оё Дониёл? Оё Дониёл ин суханонро мешунавад ва хулоса мебарорад: "Хум, хуб, ин Майкл аз номи халқи ман истодааст, аммо дар асл истода нест. Ақаллан, ҳоло не. Вай барои халқи ман истода хоҳад буд, аммо на 2500 соли дигар. Ва ҳангоме ки фаришта мегӯяд, ки "халқи ман" мегӯяд, вай халқи маро, ки исроилиён аст, дар назар надорад, балки як гурӯҳи ғайрияҳудиёнро дар назар дорад, ки ҳатто ҳадди аққал 2,500 сол таваллуд намешаванд. Хуб, ин маънои онро дорад. Ин хеле равшан аст ».

Дар ин ҷо, Ҷексон усули дигарро барои омӯзиши Китоби Муқаддас истифода мебарад; усули бадномшуда номида мешавад эисегез. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар матн хонед, ки он чӣ гуфтан мехоҳед. Ӯ мехоҳад, ки ин матн барои соли 1914 ва баъдтар татбиқ шавад ва ӯ мехоҳад, ки он ба Шоҳидони Яҳува дахл дошта бошад. Шумо мебинед, ки усули эйзегетикии омӯзиши Библия то чӣ андоза аблаҳ ва зараровар аст? Бо ӯҳдадории мувофиқ кардани оят бо таълимоти пешакии калисо, кас маҷбур мешавад, ки ҷаҳишҳои беақлонаи мантиқ кунад.

Акнун биёед ба он назар андозем нури кӯҳна.

Тахти сарлавҳаи «КУДАНДАҲО «БЕДОРЕД»» китоби «Ба пешгӯии Дониёл диққат диҳед!» (2006) дар боби 17, саҳифаҳои 290-291 бандҳои 9-10 гуфта мешавад:

«Мазмунро ба назар гиред. [Оҳ, ҳоло мо контекстро баррасӣ карда истодаем, ҳамин тавр-не?] Ояти якуми боби 12, тавре ки дидем, на танҳо ба охири ин тартибот, балки ба тамоми давраи рӯзҳои охир низ дахл дорад. Дарвоқеъ, қисми зиёди боб иҷрошавандаро пайдо мекунад, на дар биҳишти заминии оянда, балки дар замони охир. Оё дар ин давра эҳё шуда буд? Павлуси ҳавворӣ дар бораи эҳёи «тааллуқдорони Масеҳ» навишта буд, ки «дар замони ҳузури Ӯ» ба амал меояд. Аммо онҳое, ки барои ҳаёт дар осмон эҳё мешаванд, «бефано» эҳё мешаванд. (1 Қӯринтиён 15:23, 52) Ҳеҷ яке аз онҳо «ба маломат ва нафрати абадӣ», ки дар Дониёл 12:2 пешгӯӣ шудааст, ба вуҷуд наомадааст. Оё намуди дигари эҳё вуҷуд дорад? Дар Китоби Муқаддас эҳёшавӣ баъзан аҳамияти рӯҳонӣ дорад. Масалан, ҳам Ҳизқиёл ва ҳам Ваҳй порчаҳои пешгӯиро дар бар мегиранд, ки ба эҳёи рӯҳонӣ ё эҳё дахл доранд. — Ҳизқиёл 37:1–14; Ваҳй 11:3, 7, 11.

10 Оё дар замони охир чунин эҳёи рӯҳонии ходимони тадҳиншудаи Худо ба амал омадааст? Бале! Ин воқеияти таърихӣ аст, ки дар соли 1918 бақияи хурди масеҳиёни содиқ дучори ҳамлаи фавқулодае шуд, ки ба хизмати оммавии муташаккили онҳо халал расонд. Сипас, бар хилофи ҳама эҳтимол, дар соли 1919 ба хаёти маънавй баргаштанд. Ин далелҳо ба тавсифи эҳёшавӣ дар Дониёл 12:2 мувофиқат мекунанд».

Ҷексон ҳоло ба мо мегӯяд, ки ҳама чиз нодуруст аст. Хамаи он аст нури кӯҳна. Ин ҳама дурӯғ аст. Дар нури нав он аст, ки эҳё айнан аст ва дар оянда аст. Ин, ба мо мегуяд у, равшан аст. Агар ин қадар равшан бошад, чаро барои фаҳмидани он даҳсолаҳо лозим шуд? Аммо он чизе, ки барои мо боз ҳам муҳимтар аст, ин аст, ки барои эътироф кардани ин тафсири возеҳ Ҷексон тафсири кӯҳнаро барҳам менависад ё иваз мекунад, вай иқрор мешавад, ки он дурӯғ буд. Ин дуруст набуд, бинобар ин ҳеҷ гоҳ аз ҷониби Худо нур набуд. Мо танҳо хондаем, ки CT Рассел гуфта буд: "Нигоҳи нав ба ҳақиқат ҳеҷ гоҳ ба ҳақиқати қаблӣ мухолиф буда наметавонад.. " Агар таълимоти пештараи Ҳайати Роҳбарикунанда таълимоти бардурӯғ бошад, мо аз куҷо донем, ки — аз куҷо донем — оё ин таълимоти нав дуруст аст ё эътиқоди бофтаи дигар?

Ҷексон инро даъват мекунад нури нав тасҳеҳ. Ба калимаҳое, ки ӯ истифода мебарад, эҳтиёт шавед. Онҳо барои фиреб додани шумо ҳастанд. Агар бинам, ки галстуки гардани дӯстам каме каҷ аст, ба ӯ мегӯям, ки галстукашро дуруст мекунам. Вай табиатан мефаҳмад, ки ман онро рост мекунам. Фикр намекунад, ки ман галстукашро тамоман канда, галстукашро бо галстуки дигар иваз мекунам-ку? Ин маънои тасҳеҳ нест!

Ҷексон хомӯш карда истодааст нури кӯҳна— хомуш кардан—ва ба чои он нури нав. Ин маънои онро дорад, ки нури кӯҳна дурӯғ буд. Ин тамоман аз ҷониби Худо набуд. Рости ran, ин нури нав низ дурӯғ аст. Онҳо то ҳол хато мекунанд. Аммо гап дар ин ҷост. Агар шумо кӯшиш кунед, ки ин нури нави бардурӯғро муҳофизат кунед, зеро аксари Шоҳидон бо гуфтани он, ки онҳо танҳо одамони нокомил ҳастанд ва метавонанд хато кунанд, шумо ду нуқтаи муҳимро аз даст медиҳед.

Нуктаи аввал ин аст, ки онҳо даъво доранд, ки аз номи Худо сухан мегӯянд. Онҳо наметавонанд онро ҳарду роҳ дошта бошанд. Ё Яҳува чизҳоро ба воситаи онҳо ошкор мекунад ё онҳо дар бораи ташаббуси худ, «аслияти худ» сухан мегӯянд. Азбаски нури нави онҳо нури кӯҳнаи онҳоро хомӯш мекунад, пас ба гуфтаи Рассел, онҳо дар он вақт барои Худо сухан намегӯянд. Чӣ тавр онҳо метавонистанд?

Ин моро ба нуктаи дуюм меорад. Онҳо метавонанд чизҳои нодурустро ба даст оранд. Шумо ва ман метавонем чизҳои нодурустро ба даст орем. Онҳо аз мо чӣ фарқ доранд? Оё одамон бояд аз шумо пайравӣ кунанд ё ман? Не. Онҳо бояд Масеҳро пайравӣ кунанд. Пас, агар онҳо аз ману ту фарқе надоранд ва мардум набояд аз ману ту пайравӣ кунанд, чаро касе аз онҳо пайравӣ кунад? Чаро мо наҷоти абадии худро ба дасти онҳо месупорем? Хусусан дар партави он чизе, ки Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки накунем:

«Ба мирон ва ба писари одаме, ки наҷот дода наметавонад, таваккал накун». (Забур 146:3 NWT)

Эҳтимол шумо то ҳол эҳсос мекунед, ки ба онҳо бовар кунед ва ба роҳнамоии онҳо пайравӣ кунед, зеро шумо фикр мекунед, ки онҳо аз шумо хеле оқилтаранд ё аз шумо хеле донотаранд. Биёед бубинем, ки оё далелҳо инро тасдиқ мекунанд.

Ҷеффри Ҷексон: Аммо, вақте ки дар ояти дуюм гуфта мешавад, ки баъзеҳо ба ҳаёти ҷовидонӣ ва дигарон ба таҳқири абадӣ эҳё хоҳанд шуд, чӣ маъно дорад? Ин дар ҳақиқат чӣ маъно дорад? Хуб, вақте ки мо пайхас мекунем, ки ин аз он чизе ки Исо дар боби 5 Юҳанно гуфта буд, каме фарқ мекунад. Ӯ дар бораи ҳаёт ва доварӣ сухан гуфт, аммо ҳоло дар ин ҷо сухан дар бораи ҳаёти ҷовидонӣ ва нафрати абадӣ меравад. Ҳамин тавр, ин истилоҳи «абадӣ» ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем, ки сухан дар бораи натиҷаи ниҳоӣ меравад. Пас аз он ки инҳо имкони қабули таҳсилро пайдо карданд. Ҳамин тавр, онҳое, ки эҳё мешаванд, аз ин ... ин таълим хуб истифода мебаранд ... хуб, онҳо идома хоҳанд дод ва дар ниҳоят ҳаёти ҷовидонаро соҳиб мешаванд. Аммо баъд, аз тарафи дигар. Ҳар касе, ки аз қабули манфиатҳои ин таълим даст кашад, онҳо сазовори ҳалокати абадӣ дониста мешаванд.

Эрик Вилсон: Ва доноён мисли паҳнои осмон дурахшон хоҳанд шуд, ва онҳое ки бисёр одамонро ба адолат меоранд, мисли ситорагон то абад дурахшон хоҳанд шуд. (Дониёл 12:3 NWT)

Ин суханон ба воқеаҳое комилан мувофиқат мекунанд, ки вақте ки дар асри як дар Пантикост ба масеҳиён рӯҳулқудс нозил шуд (Аъмол 2:1–47). Ҳоло сеяки ҷаҳон даъвои масеҳӣ дорад ва худи ҷаҳон аз дониши хушхабар дар бораи Исо пур шудааст. Аммо Ҷексон мехоҳад, ки мо бовар кунем, ки Дониёл 12:3 ҳанӯз иҷро нашудааст; аммо он дар Дунёи Нав пас аз баъзе корҳои азими умумиҷаҳонии таълимӣ, ки Шоҳидони Йеҳӯва анҷом медиҳанд, иҷро хоҳад шуд. Библия дар куҷо мегӯяд, Ҷеффри? Оҳ, фаромӯш кардам. Мо бояд ба шумо, яке аз шоҳзодаҳои оянда бовар кунем. Мо танҳо бояд ба шумо бовар кунем, зеро шумо чунин мегӯед.

Медонед, як дӯсти ман ба ман гуфт, ки модараш дар як дасташ Китоби Муқаддас ва дар дасти дигараш Бурҷи дидбонӣ дошт ва ба ӯ гуфт, ки он чизеро, ки «Бурҷи дидбонӣ» дар бораи Библия мегӯяд, қабул мекунад. Агар шумо Шоҳиди Яҳува бошед, пас шумо бояд қарор кунед, ки бо он зан ҳастед ё бо Масеҳ. Китоби Муқаддас мегӯяд: «Ба пешвоёни инсонӣ таваккал накун; ҳеҷ инсоне наметавонад туро наҷот диҳад». (Забур 146:3 Инҷили Хушхабар). Аммо, «Бурҷи дидбонӣ» мегӯяд, ки наҷоти шумо аз дастгирии Ҳайати Роҳбарикунанда вобаста аст.

Гӯсфандони дигар набояд ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунанд, ки наҷоти онҳо аз дастгирии фаъолонаи онҳо аз «бародарони» тадҳиншудаи Масеҳ дар рӯи замин вобаста аст. (w12 3. саҳ. 15 сарх. 20)

Бурҷи дидбонӣ ё Библия. Интихоби Шумо. Аммо дар хотир доред, ки ин интихоби ҳаёту мамот аст. Фишор нест.

Агар шумо хоҳед, ки Дониёл 12-ро ба таври экзетикӣ фаҳмед, ба ибораи дигар, агар шумо хоҳед, ки Библияро фаҳмонед, видеои маро "Омӯзиши моҳӣ" бубинед. Ман истиноди онро дар майдони тавсифи ин видео гузоштам. Дар он ҷо шумо барои фаҳмидани он ки Дониёл 12:2 бояд ба рӯйдодҳои асри як татбиқ карда шавад, асоси Навиштаҷот хоҳед ёфт. Румиён 6:1-7 нишон медиҳад, ки он масеҳиён ба маънои рӯҳонӣ эҳё шуданд ва ҳаёти ҷовидонӣ. Оятҳои 4-5 инро равшан мекунанд:

Пас, мо ба воситаи таъмиди худ дар мамоти Ӯ дафн карда шудем, то ки чӣ тавре ки Масеҳ ба воситаи ҷалоли Падар аз мурдагон эҳьё шуд, мо низ дар ҳаёти нав рафтор кунем. Агар мо бо ӯ дар мисоли марги ӯ муттаҳид шуда бошем, дар мисоли эҳёи ӯ низ бо ӯ муттаҳид хоҳем шуд. (Румиён 6:4,5)

Хуб, биёед баргардем ба он чизе ки Ҷексон дар бораи Дониёл 12:2 мегӯяд, ки "бисёре аз онҳое, ки дар хоки замин хобидаанд, бедор хоҳанд шуд, баъзеҳо ба ҳаёти ҷовидонӣ ва дигарон барои маломат ва таҳқири абадӣ". Ҷеффри қайд мекунад, ки гурӯҳи дигар низ бедор шуданд, аммо ба марги абадӣ. Каме истед. Ман марг гуфтам? Ман харобиро дар назар дорам. Ин маънои онро дорад, ки Ҷексон. Аммо боз як дакика сабр кунед, нобудшавй намегуяд. Дар он гуфта мешавад, ки "таҳқир ва таҳқири абадӣ". Ҷеффри Ҷексон фикр мекунад, ки нафрати абадӣ маънои нобудии абадӣ дорад, аммо пас чаро фаришта инро нагуфт? Оё Ҷексон кӯшиш мекунад, ки як мехи мураббаъ аз Навиштаҳоро ба сӯрохи мудаввари таълимот ҷойгир кунад? Ин бешубҳа ба назар мерасад.

Шумо медонед, ки китобдонон, фарисиён ва пешвоёни динии замони Исо кайҳо мурдаанд, аммо то имрӯз мо онҳоро нафрат дорем. Мо онҳоро маҳкум мекунем ва сарзаниш мекунем, зеро онҳо Худованди мо Исоро куштанд. Ҳатто агар дар эҳёи ситамкорон бозгарданд, мо онҳоро ба ҷазои кирдорашон дар он рӯз таҳқир хоҳем кард. Новобаста аз он ки онҳо дар Дунёи Нав аз гуноҳҳои худ тавба кунанд ё дар гуноҳ зиндагӣ карданро идома диҳанд, таъна ва нафрат барои амалҳои онҳо дар асри як то абад боқӣ хоҳанд монд. Оё ин ба суханони фаришта беҳтар мувофиқат намекунад?

Ба ҳар ҳол, идома диҳед:

Ҷеффри Ҷексон: Ҳоло, биёед дар охир ояти сеюмро хонем: «Ва доноён мисли паҳнои осмон дурахшон хоҳанд шуд, ва онҳое ки бисёр одамонро ба адолат меоваранд, мисли ситорагон то абад дурахшид». Ин сухан дар бораи кори азими таълим, ки дар Дунёи нав анҷом дода мешавад, меравад. Тадҳиншудагони ҷалол дурахшон хоҳанд шуд, вақте ки онҳо бо Исо зич ҳамкорӣ карда, кори таълимро, ки бисёр одамонро ба адолат меоранд, роҳнамоӣ мекарданд.

Эрик Вилсон: Ҳоло шумо метавонед ҳайрон шавед, ки чӣ тавр ин оят таълимоти соли 1914-ро вайрон мекунад. Хуб, он бевосита ин корро намекунад, аммо дар хотир доред, ки ин ҳама қисми пешгӯии ягонаест, ки дар як вақт рух медиҳад. Оё шумо пай бурдед, ки чӣ тавр ӯ ҳама чизро ба Дунёи нав татбиқ мекунад, дуруст? Ин тағирот аз он чизест, ки онҳо пештар таълим медоданд. Онҳо фикр мекарданд, ки ин ҳама ба воқеаҳои марбут ба соли 1914 ва чанд соли баъд аз он, ки дар соли 1926 ба охир мерасад, дахл дорад. Пас, агар се банди аввал ба Ҳармиҷидӯн ва ба дунёи нав дахл дошта бошад, пас оё ин оятҳои оянда, яъне ба дунёи нав мувофиқат намекунад. намехонад, низ мурочиат мекунад? Агар бигӯем, ки банди баъдӣ, банди чаҳорум, дар гузаштаи мо аз 150 то 200 сол истифода мешавад, мантиқӣ ва аз рӯи Навиштаҷот номувофиқ мебуд, ҳамин тавр не? Бозгашт ба рӯйдодҳои пеш аз соли 1914 ва ҳатто пеш аз таваллуди CT Рассел!

Инак ояти навбатӣ:

«Ту, Дониёл, ин суханонро махфӣ нигоҳ дошта, китобро то замони охир мӯҳр кун. Бисёриҳо сайр хоҳанд кард, ва дониши ҳақиқӣ фаровон хоҳад шуд». (Дониёл 12:4 NWT)

Маънои калимаҳои китоб то замони охир мӯҳр бастаанд. Ба гуфтаи Ҷексон, вақти охират Ҳармиҷидӯн аст. Пас, фаровон шудани дониши ҳақиқӣ то замони охирзамон ва ё баъд аз он, эҳтимолан, вақте ки ин кори бузурги таълимӣ, ки дар саросари ҷаҳон, ҳеҷ гоҳ такрорнашаванда ба амал ояд ва тамоми эҳёшудагон ва анбӯҳи бузург ба амал ояд, ба амал намеояд. аз наҷотёфтагони Ҳармиҷидӯн ба ҳамаи эҳёшудагон дар бораи Яҳува Худо таълим хоҳанд дод.

Боз, ин ба фаҳмиши соли 1914 чӣ иртибот дорад?

Ин:

Вақте ки Исо рафтанӣ буд, расулон мехостанд бидонанд, ки ӯ кай ба тахти подшоҳӣ нишаст, ки мувофиқи Ҳайати Роҳбарикунанда соли 1914 буд. Оё Исо ба онҳо гуфт, ки чӣ тавр санаро муайян кунанд? Оё ӯ ба онҳо гуфт, ки ба навиштаҳои Дониёл-пайғамбар, чуноне ки Вилям Миллер тақрибан дар соли 1840 карда буд, бубинанд? Пас аз Миллер, Нелсон Барбур боби 4-уми Даниелро омӯхт ва таълимотеро, ки соли 1914 оварда буд, такмил дод ва сипас Чарлз Тейз Рассел ин вазифаро ба ӯҳда гирифт. Ба ибораи дигар, соли 1914 200 сол пеш муҳим дониста шуд. 200 сад сол пеш.

Ин фаришта ба Дониёл гуфт, ки ин суханонро махфӣ нигоҳ дорад ва китобро то замони охир мӯҳр занад. [Ба гуфтаи Ҷексон, ин Ҳармиҷидӯн аст] Бисёриҳо дар он ҷо саёҳат хоҳанд кард ва дониши ҳақиқӣ фаровон хоҳад шуд." (Дониёл 12:4 NWT)

Пас, замони охирзамон ҳанӯз дар ояндаи мост ва дониши ҳақиқӣ 200 сол пеш фаровон шуд? Хуб, агар мардоне ба монанди воизони адвентистҳо Уилям Миллер ва Нелсон Барбур инро фаҳмида метавонистанд, чаро Исо ба расулони интихобкардаи худ саркӯб карда натавонист? Дар назар дорам, ки онҳо махсус инро талаб карданд! Онҳо мехостанд санаи ба ҳайси подшоҳ баргаштани ӯро донанд.

«Пас, вақте ки онҳо ҷамъ омаданд, аз Ӯ пурсиданд: «Худовандо! Ӯ ба онҳо гуфт: «Аз они шумо нест, ки вақтҳо ва фаслҳоро донед, ки Падар дар ихтиёри худ муқаррар кардааст». (Аъмол 1:6, 7 NWT)

Пас, агар ба онҳо иҷозат дода нашуд, ки дар бораи ин ҳисобу китоби пешгӯӣ донанд, пас чӣ гуна ба мардоне мисли Миллер, Барбур ва Рассел иҷозат доданд, ки онро фаҳманд? Ду марди аввал ҳатто Шоҳидони Яҳува набуданд, балки қисми ҷунбиши адвентистӣ буданд. Оё Худо фикри ӯро дигар кард?

Шоҳидон мегӯянд, ки Дониёл 12:4 ҷавоб медиҳад, ҳадди аққал онҳо инро даъво мекарданд. Дар шумораи 15 августи соли 2009 «Бурҷи дидбонӣ» дар мақолаи «Ҳаёти ҷовидонӣ дар рӯи замин — умеде, ки аз нав кашф шудааст» шарҳ медиҳанд, ки чӣ гуна ва чаро ин умедро «аз нав кашф» кардаанд:

«Донишҳои ҳақиқӣ фаровон мешавад»

«Дар бораи «замони охир» Дониёл рӯйдодҳои хеле мусбатро пешгӯӣ кард. (Дониёл 12:3, 4, 9, 10-ро бихонед.) «Дар он вақт одилон мисли офтоб дурахшон хоҳанд шуд»,— гуфт Исо. (Мат. 13:43). Чӣ тавр дониши ҳақиқӣ дар замони охир фаровон шуд? Баъзе рӯйдодҳои таърихиро дар даҳсолаҳои пеш аз соли 1914, соле, ки замони охирзамон сар шуд, дида мебароем». (w09 8/15 саҳ. 14)

Шумо мебинед, ки нури кӯҳна ки Ҷексон ҳоло онро бо он иваз кардааст нав сабук даъво мекард, ки дар соли 1914 вазъият тагьир меёбад ва «дониши хакикй» фаровон мешавад. Эҳтимол, ин дониши ҳақиқӣ қобилияти кушодани боби 4-и Дониёлро дар бораи 7 давраи Набукаднесар дар бар мегирад.

Аммо ҳоло, Ҷексон ба мо мегӯяд, ки вақте Дониёл менависад, ки "одилон мисли офтоб дурахшон хоҳанд шуд" ӯ ба рӯйдодҳои дунёи нав ишора мекунад ва вақте ки ӯ дар бораи анҷоми вақте ки Майкл меистад, вай Ҳармиҷидӯнро дар назар дорад ва аз ин рӯ, дониши ҳақиқӣ 200 сол пеш фаровон шуда наметавонист, зеро ин суханон то замони интиҳоме, ки Ҷексон мегӯяд, Ҳармиҷидӯн аст, мӯҳр баста буданд.

Ҳамин тавр, ё Исо дурӯғ гуфт, ки чунин дониш ба одамон тааллуқ надорад, балки дар доираи салоҳияти Падари ӯ, Яҳува Худо боқӣ мемонад ё Ташкилот дурӯғ мегӯяд. Ман медонам, ки ба кадом роҳ шарт мегузорам. Шумо чӣ?

Мо аллакай медонем, ки соли 1914 афсонаи дағалона аст. Ман якчанд видеоҳоро барои исботи ин аз Навиштаҳо кор кардам. Ҳайати Роҳбарикунанда иддао мекунад, ки боби чоруми Дониёл як навъи пешгӯӣ аст, ки бори аввал дар девонагии Набукаднесар иҷро шудааст ва он як намуди пешгӯӣ ё иҷрошавии дуюмдараҷа бо нишастани ноаёни Исо дар осмон дар соли 1914 дорад. Бо вуҷуди ин, дар соли 2012, Дэвид Сплейн аз Ҳайати Роҳбарикунанда ба мо гуфта буд, ки агар антитипе мустақиман дар Навиштаҳо ифода нашавад, мо аз он чизе, ки навишта шудааст, берун меравем, то онро тартиб диҳем, маҳз ҳамон чизест, ки онҳо ба мо гуфтанд, ки боби 4 Дониёл як барномаи зиддитипикӣ ба замони мо. Ҳоло онҳо ба мо мегӯянд - Ҷеффри Ҷексон ба мо мегӯяд, ки онҳо доранд нури нав ки иваз мекунад нури кӯҳна рои мустахкам намудани сулх нури нав ягона ояти Китоби Муқаддасро мегирад, ки ҳатто аз дур мефаҳмонад, ки чӣ тавр онҳо метавонистанд чизеро бидонанд, ки Яҳува Худо ба категорияи донишҳои маҳдуд гузоштааст ва ҳоло онҳо ба мо мегӯянд, ки «он ҳанӯз иҷро нашудааст».

Ман медонам, ки сарфи назар аз ин ҳама далелҳо, бисёре аз Шоҳидони кабуди ҳақиқии Яҳува қабул намекунанд, ки соли 1914 бардурӯғ аст ва онҳо намехоҳанд қабул кунанд, ки дар рӯи замин эҳёи гӯсфандони дигар ҳамчун «дӯстони Худо» вуҷуд надорад. Дар Китоби Муқаддас танҳо дар бораи ду эҳёшавӣ сухан меравад, зеро мо танҳо дар ду ҷое мебинем, ки онҳо якҷоя зикр шудаанд: Дар Аъмол 24:15 мо мехонем:

Ва ман аз Худо умедворам, ки онҳо ҳам интизоранд, ки ҳам барои одилон ва ҳам барои золимон эҳёи мурдагон дар пеш аст.

Ва боз, дар Юҳанно 5:28, 29, ки дар он ҷо Исо мегӯяд:

Аз ин дар ҳайрат нашавед, зеро соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабрҳо ҳастанд, овози Ӯро шунида, берун хоҳанд омад, онҳое ки корҳои нек карданд, то эҳёи ҳаёт, ва бадкорон то эҳёи доварӣ .

Гарчанде ки Библия танҳо дар бораи ду эҳё сухан меравад, Ҳайати Роҳбарикунанда ба пайравонаш эҳтиёҷ дорад, ки ба се эҳёшавӣ имон оваранд: Яке аз тадҳиншудагон, ки бо Исо ҳукмронӣ кунанд, дуюмӣ аз одилон дар рӯи замин зиндагӣ кунанд ва сеюмӣ аз золимон ба дар рӯи замин ҳукм карда шавад. Ба шоҳидон гуфта мешавад, ки онҳо эҳёи дуюми дӯстони одилонаи Худоро, ки дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд, дар охири ҳазор сол ба суи камолот кор мекунанд.

Фикри он ки танҳо ду эҳё вуҷуд дорад, яке барои ҳаёти ҷовидонӣ дар Малакути Осмон ва дигаре барои доварӣ дар рӯи замин дар давоми ҳукмронии 1000-солаи Масеҳ танҳо аз ҳисоби миёнаи Шоҳидони Йеҳӯва бовар кардан мехоҳад. Барои чӣ ин?

Ман видеои охирини худро бо зикри он бастам, ки мо бояд ба умеди ҳаёти ҷовидонӣ, ки Исо ба мо пешкаш мекунад, даст кашем ва бо мукофоти тасаллӣ қаноат накунем. Дар асл ҳеҷ мукофоти тасаллӣ вуҷуд надорад, зеро дар рӯи замин эҳёи дуюмдараҷаи одамони одил вуҷуд надорад. Ягона эҳёи заминӣ, ки Китоби Муқаддас дар бораи он сухан мегӯяд, барои золимон аст. Албатта, одамоне, ки ба дин эътиқод доранд, намехоҳанд худро ноинсоф ҳисоб кунанд. Онҳо мехоҳанд, ки худро аз ҷониби Худо писандиданд, аммо онҳо инчунин мехоҳанд, ки дини худро бо роҳи худ, ба роҳи инсон амал кунанд, на роҳи Худо.

Дар мавриди Шоҳидони Йеҳӯва, ба онҳо таълим дода мешавад, ки агар онҳо мувофиқи меъёрҳои шоҳидӣ ҳаёти ахлоқӣ дошта бошанд, мунтазам ба вохӯриҳо иштирок кунанд ва дар кори мавъиза мунтазам иштирок кунанд ва дар дохили созмон бимонанд ва ба таълимотҳо ва амалҳои сунъии он содиқ бошанд ва ба онҳо итоат кунанд. пирони он, ба эҳтимоли зиёд дар Ҳармиҷидӯн наҷот хоҳанд ёфт. Ё агар пеш аз ин мурданд, дубора зинда мешаванд ва аз дӯстони солеҳи Худо шуморида мешаванд. Ба онҳо ваъда дода шудааст, ки баъзеи онҳо шояд шоҳзодаҳо бошанд, ки дар рӯи замин бар миллионҳо золимони эҳёшаванда ҳукмронӣ хоҳанд кард. Ҷексон дар ин сӯҳбати худ ин ваъдаро дод.

Албатта, ягона ҳокимон дар Малакути Худо дар бораи Библия сухан меравад, ҳокимони ҳамкороне мебошанд, ки бо Исои Масеҳ дар осмон ҳукмронӣ хоҳанд кард. Дар бораи синфи заминии ҳокимон чизе гуфта нашудааст, аммо ин умедест, ки роҳбарияти шоҳидон ҳамчун сабзӣ барои водор кардани аъзоён барои расидан ба мансабҳои назоратӣ дар созмон нигоҳ дошта мешавад. Пас, он чизе, ки шумо доред, умеди наҷоти аз ҷониби одам сохташуда ва ба кор асосёфта мебошад. Азбаски барои ба даст овардани ҳаёти ҷовидонӣ лозим нест, ки ба қадри кофӣ некӯкор бошӣ, зеро эҳёшудагон дар ҳамон ҳолати гунаҳкоре, ки ҳоло дар он ҳастанд, бармегарданд ва барои дуруст кардани он ҳазор сол вақт хоҳанд дошт. ба шуури Шоҳидон пасттар аст. Ба онҳо лозим нест, ки ба ҳамон сатҳи худотарсӣ, ки онҳо фикр мекунанд, тадҳиншудагон бояд ба он ноил шаванд, то сазовори эҳёи осмонӣ бошанд. Ман дар ин ҷо на дар бораи он чизе, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад, балки дар бораи он чизе, ки Шоҳидон бовар мекунанд ва муносибати он ба вуҷуд меорад.

Новобаста аз он ки шумо ба кадом гуноҳи мушаххас гирифтор шуда метавонед, то он даме ки шумо ба созмон часпида бошед, ҳама корҳоеро, ки онҳо ба шумо мегӯянд, иҷро кунед, ба шумо лозим нест, ки аз ҳад зиёд хавотир шавед, зеро шумо ҳазор солро ислоҳ мекунед ... ҳазор сол барои кор карда баромадани тамоми нохунҳои шахсияти шумо. Ин як дурнамои хеле ҷолиб аст.

Ба ибораи дигар, ба шумо лозим нест, ки дар мусобиқа ғолиб шавед, шумо танҳо барои давидан дар он мувофиқат кардан лозим аст.

Ягона мушкилот ин аст, ки ин дуруст нест. Он ба Библия асос наёфтааст. Тамоми системаи наҷоте, ки Шоҳидони Йеҳӯва таълим медиҳанд, бофтаест, ки мардон барои идора кардани мардону занони дигар истифода мебаранд.

Рутерфорд гуфтааст, ки «дин дом ва ракет аст». Вай дуруст буд. Яке аз вақтҳои нодир ӯ ҳақ буд, аммо ӯ дуруст буд. Дин он чизест, ки онҳо доми дароз меноманд. Ин як бозии эътимодест, ки одамонро водор мекунад, ки чизҳои арзишманди худро ба ивази умеде, ки шахси фиребхӯрда ё фиребгарон ба чизи беҳтаре доранд, ҷудо кунанд. Дар ниҳоят, онҳо бо ҳеҷ чизи ваъдашуда хотима намедиҳанд. Исо дар ин бора ба мо масал дод:

«Бисёр кӯшиш кунед, ки аз дари танг дохил шавед, зеро, ба шумо мегӯям, ки бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки дохил шаванд, аммо наметавонанд, вақте ки соҳиби хона бархоста, дарро қуфл кард, ва шумо дар берун истода истодаед. дарро куфта: «Хоҷаам, ба мо кушоед». Аммо дар ҷавоб ба шумо хоҳад гуфт: "Намедонам, ки шумо аз куҷоед". Он гоҳ ШУМО мегӯед: "Мо дар пеши назари шумо хӯрдему нӯшидем, ва шумо дар роҳҳои мо таълим медодед". Аммо вай сухан ронда, ба шумо хоҳад гуфт: "Намедонам, ки шумо аз куҷоед. Аз ман дур шавед, эй ҳамаи бадкорон!» Вакте ки шумо Иброҳиму Исҳоқ ва Яъқуб ва тамоми анбиёро дар Малакути Худо мебинед, вале худатонро берун партофта мешавед, дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандонҳои [ШУМО] хоҳад буд». (Луқо 13:24-28)

Дар Матто дар бораи дарвозаи танг ва роҳи васеъ (Матто 7:13–23) ӯ мегӯяд, ки онҳо даъво мекарданд, ки «ба исми Ӯ нубувват карда, девҳоро ба исми Ӯ берун кардаанд ва ба исми Ӯ корҳои зиёде ба ҷо овардаанд» — корҳои пурқуввате мисли мавъизаи умумиҷаҳонии хушхабар. Аммо Исо мегӯяд, ки ҳеҷ гоҳ онҳоро намешинохт ва онҳоро "беқонун" номид.

Исо ҳеҷ гоҳ ба мо дурӯғ нагуфт ва ӯ равшан сухан мегӯяд. Мо бояд гӯш кардани одамоне ба мисли Ҷеффри Ҷексонро бас кунем, ки Навиштаҳоро барои мо бе ягон асос бемаънӣ шарҳ медиҳанд ва аз мо интизор шавем, ки каломи онҳоро қабул кунем, зеро онҳо баргузидаи Худо ҳастанд.

Не, не, не. Мо бояд ҳақиқатро барои худ тафтиш кунем. Мо бояд… Инро Китоби Муқаддас чӣ гуна баён мекунад? Оре... Ба ҳама чиз боварӣ ҳосил кунед; ба он чизе ки хуб аст, нигоҳ доред. 1 Таслӯникиён 5:21 Мо бояд ин одамонро озмоиш кунем, таълимоти онҳоро санҷида, соддалавҳиро бас кунем. Ба мардон бовар накунед. Ба ман бовар накунед. Ман танҳо як мард ҳастам. Ба каломи Худо таваккал кунед. Мисли берояҳо бошед.

Инҳо нисбат ба аҳли Таслӯникӣ олиҷанобтар буданд, зеро онҳо каломро бо ҷидду ҷаҳди бузург қабул мекарданд ва ҳар рӯз Навиштаҳоро бодиққат меомӯхтанд, то бубинанд, ки оё ин тавр аст ё не (Аъмол 17:11).

Берияҳо ба Павлус бовар карданд ва онҳо ин корро хуб карданд, вале онҳо то ҳол тасдиқ карданд, ки ҳар чизе ки ӯ гуфт, дар каломи Худо навишта шудааст.

Ман баррасии корҳои Созмонро рӯҳафтодакунанда ва рӯҳафтодакунанда меҳисобам, ба монанди ламс кардани чизи нопок. Ман бартарӣ медиҳам, ки дигар ҳеҷ гоҳ ин корро накунам, аммо онҳо корҳоеро идома медиҳанд ва чизҳоеро мегӯянд, ки талаб мекунанд ... Не ... ба хотири онҳое, ки шояд фиреб хӯрда бошанд, ягон ҷавоб талаб мекунанд. Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, ки ман ҷиноятҳои даҳшатнокро интизор мешавам ва кӯшиш мекунам, ки вақти бештарро барои таҳияи мундариҷаи таҳрири Навиштаҳо сарф кунам.

Ташаккури зиёд барои тамошо. Ман умедворам, ки ин муфид буд. Ва албатта, ман бори дигар ташаккур мегӯям, ки ин корро бо сарфи вақт ва саъю кӯшиши худ тавассути таҳрири ин видеоҳо, таҳрир кардани стенограммаҳо ва анҷом додани корҳои пасошӯравӣ дастгирӣ карданд. Ман инчунин мехоҳам ба ҳамаи онҳое, ки дар тарҷума ва ба онҳое, ки бо захираҳои молиявии мо кӯмак мекунанд, ташаккур гӯям.

То он даме, ки дар оянда.