Имрӯз, мо муҳокима кардани таълимоти эсхатологии насронӣ бо номи Претеризм, аз лотинӣ претор ба маънои "гузашта". Агар шумо намедонед, ки эсхатология чӣ маъно дорад, ман кори ҷустуҷӯи онро наҷот медиҳам. Ин маънои онро дорад, ки теологияи Китоби Муқаддас, ки ба рӯзҳои охир дахл дорад. Претеризм ин боварӣ ба он аст, ки ҳамаи пешгӯиҳо дар бораи Рӯзҳои охир дар Инҷил аллакай иҷро шудаанд. Ғайр аз он, претерист боварӣ дорад, ки пешгӯиҳо аз китоби Дониёл то асри як ба анҷом расидаанд. Вай инчунин боварӣ дорад, ки суханони Исо дар Матто 24 на танҳо пеш аз ё то соли 70-и эраи мо ҳангоми хароб шудани Ерусалим иҷро шуданд, балки ҳатто Ваҳй ба Юҳанно пурра иҷро шудани онро дар он вақт дидааст.
Шумо тасаввур карда метавонед, ки ин барои претерист чӣ гуна мушкилот пеш меорад. Шумораи зиёди ин пешгӯиҳо баъзе тафсирҳои зебои ихтироъкориро талаб мекунанд, то онҳоро тавре иҷро кунанд, ки дар асри як анҷом ёфтаанд. Масалан, Ваҳй дар бораи эҳёи якум мегӯяд:
"... онҳо зинда шуданд ва бо Масеҳ ҳазор сол ҳукмронӣ карданд. Ва боқии мурдагон зинда нашуданд, то даме ки ҳазор сол анҷом ебад. Ин эҳёи якум аст. Хушбахт ва қуддус аст касе ки дар эҳьёи якум иштирок дорад; Инҳо мамоти дуюмро надоранд, балки онҳо коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд шуд ва бо Ӯ ҳазор сол салтанат хоҳанд ронд ». (Ваҳй 20: 4-6 NASB)
Претеризм эътиқод дорад, ки ин эҳёшавӣ дар асри як ба вуқӯъ пайвастааст ва аз претрист талаб мекунад, ки чӣ гуна ҳазорон масеҳиён метавонистанд аз рӯи замин нопадид шаванд ва ҳеҷ асаре аз чунин падидаи аҷибе боқӣ нагузоранд. Дар ҳеҷ як аз навиштаҳои масеҳии баъдтар аз асри дуюм ва сеюм дар ин бора чизе гуфта нашудааст. Ки чунин як ҳодиса аз ҷониби дигар ҷомеаи масеҳӣ беэътино хоҳад монд.
Он гоҳ мушкилот барои фаҳмондани 1000 солаи варшикастагии Иблис мавҷуд аст, ки вай халқҳоро гумроҳ карда наметавонад, дар бораи озодшавии ӯ ва ҷанги минбаъдаи байни муқаддасон ва лашкари Ҷуҷ ва Моҷуҷ сухан нагӯяд. (Ваҳй 20: 7-9)
Бо вуҷуди чунин мушкилот, бисёриҳо ин назарияро дастгирӣ мекунанд ва ман фаҳмидам, ки як қатор Шоҳидони Яҳува ба ин тафсири пешгӯӣ низ обуна шудаанд. Оё ин роҳи дур шудан аз эсхатологияи нокоми соли 1914-и Созмон аст? Оё дар ҳақиқат он чизест, ки мо дар бораи рӯзҳои охир боварӣ дорем? Имрӯзҳо, мо дар асри ту-хуб-ман-илоҳиёт илоҳӣ зиндагӣ мекунем. Ғоя ин аст, ки аслан муҳим нест, ки ҳар кадоме аз мо ба чӣ эътиқод дошта бошем, то даме ки ҳамаи мо якдигарро дӯст дорем.
Ман розӣ ҳастам, ки дар Китоби Муқаддас як қатор порчаҳо мавҷуданд, ки дар айни замон ба фаҳмиши ниҳоӣ расидан ғайриимкон аст. Бисёре аз инҳо дар китоби Ваҳй оварда шудаанд. албатта, пас догматизми Ташкилотро гузошта, мо намехоҳем догмаи худро созем. Бо вуҷуди ин, бар хилофи идеяи буфети таълимӣ, Исо гуфт, ки «соате мерасад, ва ҳоло он аст, ки парастандагони ҳақиқӣ Падарро дар рӯҳ ва ростӣ парастиш хоҳанд кард; зеро Падар мекӯшад, ки парастиши Ӯ шавад ». (Юҳанно 4:23 NASB) Ғайр аз ин, Павлус дар бораи "нобудшавандагон, зеро онҳо муҳаббати ростиро қабул накарданд, то ки наҷот ёбанд". (2 Таслӯникиён 2:10 NASB)
Мо хуб аст, ки аҳамияти ҳақиқатро кам накунем. Албатта, фарқ кардани ҳақиқат аз бадеӣ душвор буда метавонад; Далели Китоби Муқаддас аз тахминҳои одамон. Бо вуҷуди ин, ин набояд моро рӯҳафтода кунад. Ҳеҷ кас нагуфт, ки ин осон хоҳад буд, аммо подош дар охири ин мубориза беандоза бузург аст ва ҳар як кӯшиши моро сафед мекунад. Ин кӯшишест, ки Падар мукофот медиҳад ва ба туфайли он, Ӯ рӯҳи худро ба мо рехта, моро ба тамоми ҳақиқат роҳнамоӣ мекунад. (Матто 7: 7-11; Юҳанно 16:12, 13).
Оё теологияи Претерист дуруст аст? Оё донистани он муҳим аст, ё оё ин ба яке аз он соҳаҳо мувофиқат мекунад, ки мо метавонем бидуни зарар ба ибодати масеҳии худ ақидаҳои мухталиф дошта бошем? Муносибати шахсии ман аз он иборат аст, ки муҳим аст, ки оё ин илоҳиёт дуруст аст ё не. Ин дар ҳақиқат масъалаи наҷоти мост.
Чаро ман чунин мешуморам? Хуб, ин оятро дида мебароем: «Қавми ман, аз вай берун оед, то дар гуноҳҳои ӯ шарик нашавед ва балоҳои ӯро нахоҳед гирифт» (Ваҳй 18: 4 NASB).
Агар ин пешгӯӣ соли 70 эраи мо иҷро шуда бошад, пас мо набояд ба огоҳии он гӯш диҳем. Ин назари Претерист аст. Аммо агар онҳо хато кунанд? Он гоҳ онҳое, ки Претризмро таблиғ мекунанд, шогирдони Исоро водор мекунанд, ки огоҳии наҷотбахши ӯро нодида гиранд. Шумо аз ин мебинед, ки қабул кардани назари Претерист интихоби оддии академикӣ нест. Ин метавонад як масъалаи ҳаёт ё марг бошад.
Оё мо роҳе дорем, ки оё ин назария рост ё дурӯғ аст, бе баҳсҳои баҳснок оид ба тафсир?
Дар ҳақиқат, ин вуҷуд дорад.
Барои дуруст будани претеризм, китоби Ваҳй бояд пеш аз соли 70 эраи мо навишта шуда буд Бисёре аз петретистҳо тахмин мезананд, ки он пас аз муҳосираи аввалини Ерусалим дар соли 66 д.
Инҷил як қатор рӯъёҳоро дар бар мегирад, ки ин рӯйдодҳои ояндаро тасвир мекунанд.
Ҳамин тавр, агар он баъд аз соли 70-и эраи мо навишта шуда бошад, пас ин барои нобуд кардани Ерусалим татбиқ шуданаш душвор буд. Аз ин рӯ, агар мо итминон дошта бошем, ки он пас аз он сана навишта шудааст, пас мо набояд минбаъд равем ва назари претеристиро ҳамчун як мисоли дигари мулоҳизаҳои нокоми эссегетикӣ рад кунем.
Аксарияти муҳаққиқони Китоби Муқаддас навишта шудани Ваҳйро тақрибан 25 сол пас аз хароб шудани Ерусалим навиштаанд ва онро дар солҳои 95 ё 96-и эраи мо гузоштаанд, ки ин ҳама тафсири претристиро рад мекунад. Аммо оё ин мулоқот дақиқ аст? Он ба чӣ асос ёфтааст?
Биёед бубинем, ки оё мо инро таъсис карда метавонем.
Павлуси ҳавворӣ ба қӯринтиён гуфта буд: "Ҳар сухан дар даҳони шоҳидон ё се нафар бояд тасдиқ карда шавад" (2 Қӯринтиён 13: 1). Оё мо шоҳидоне дорем, ки метавонанд дар бораи ин мулоқот шаҳодат диҳанд?
Мо бо далелҳои беруна оғоз хоҳем кард.
Шоҳиди аввал: Ириней, шогирди Поликарп буд, ки дар навбати худ шогирди ҳаввории Юҳанно буд. Вай навиштаҷотро ба охири давраи ҳукмронии император Домитиан, ки аз соли 81 то 96-и эраи мо ҳукмронӣ кардааст, менависад
Шоҳиди дуюм: Клемент Искандария, ки аз соли 155 то 215 эраи мо зиндагӣ мекард, менависад, ки Ҷон аз ҷазираи Патмос рафт, пас аз марги Домитиан дар 18 сентябри соли 96 эраи мо дар он ҷо зиндонӣ шуд, Дар ин замина, Клемент Юҳанноро "пир" меномад, чизе ки бо назардошти он ки Юҳанно яке аз ҷавонтарин ҳаввориён буд ва то он замон танҳо миёнсолтар мебуд, барои навиштани то соли 70-и эраи мо номуносиб буд.
Шоҳиди сеюм: Викторинус, муаллифи асри сеюми шарҳҳои аввали Ваҳй, менависад:
"Вақте ки Юҳанно инро гуфт, вай дар ҷазираи Патмос буд, ки қайсар Домитиан ба минаҳо маҳкум карда буд. Дар он ҷо ӯ Апокалипсисро дид; Вақте ки пир шуд, вай фикр мекард, ки ранҷу азоби ӯро ба даст хоҳад овард; аммо Домитиан кушта шуд, вай озод карда шуд »(шарҳи Ваҳй 10:11)
Чорум шоҳид: Ҷером (340–420 эраи мо) навиштааст:
"Дар соли чордаҳум ва пас аз Нерон, Домитиан, таъқиботи дуюмро ба миён овард, ӯ [Юҳанно] ба ҷазираи Патмос партофта шуд ва Апокалипсисро навишт" (Lives of Illustrious Men 9).
Ин чор шоҳидро ташкил медиҳад. Пас, ба назар чунин мерасад, ки масъала аз далелҳои беруна собит шудааст, ки Ваҳй дар солҳои 95 ё 96 эраи мо навишта шудааст
Оё далелҳои дохилӣ барои дастгирии ин мавҷуданд?
Исботи 1: Дар Ваҳй 2: 2, Худованд ба ҷамъомади Эфсӯс мегӯяд: «Ман корҳои шумо, меҳнат ва истодагарии шуморо медонам». Дар байти оянда ӯ онҳоро ситоиш мекунад, зеро «шумо монда нашуда, ба хотири исми Ман бисёр чизҳоро таҳаммул ва таҳаммул кардед». Вай бо чунин сарзаниш идома медиҳад: "Аммо ман инро бар зидди ту дорам: ту муҳаббати аввалини худро партофтаӣ". (Ваҳй 2: 2-4 BSB)
Император Клавдиюс аз солҳои 41-54-и эраи мо ҳукмронӣ кард ва Павлус дар охири давраи ҳукмронии худ ҷамъомадро дар Эфсӯс созмон дод. Ғайр аз ин, вақте ки ӯ соли 61 эраи мо дар Рум буд, ӯ онҳоро барои муҳаббат ва имонашон таъриф кард.
"Барои ҳамин ҳам, вақте ки ман дар бораи имон ба Исои Масеҳ ва муҳаббати шумо ба ҳамаи муқаддасон шунидам ..." (Эфсӯсиён 1:15 BSB).
Ва тӯҳмате, ки Исо ба онҳо дод, танҳо вақте маъно дорад, ки агар вақти зиёд гузашта бошад. Ин кор намекунад, агар танҳо аз таърифу таҳсили Павлус то доварии Исо чандин сол сипарӣ шавад.
Исботи 2: Мувофиқи Ваҳй 1: 9, Юҳанно дар ҷазираи Патмос зиндонӣ шуд. Император Домитиан ба ин навъи таъқибот бартарӣ дод. Аммо, Нерон, ки аз 37 то 68 эраи мо ҳукмронӣ мекард, қатлро афзалтар донист, ки он бо Петрус ва Павлус рӯй дод.
Исботи 3: Дар Ваҳй 3:17 ба мо гуфта шудааст, ки ҷамъомади Лаодикия хеле бой буд ва ба чизе эҳтиёҷ надошт. Аммо, агар мо навиштаҷотро то соли 70-уми эраи мо, тавре петретерҳо тасдиқ мекунанд, қабул кунем, пас чӣ гуна метавонем чунин сарватро ба ҳисоб гирем, зеро шаҳр дар натиҷаи зилзилаи соли 61-и эраи мо қариб комилан хароб шудааст дар тӯли 6 - 8 сол сарвати бузург?
Исботи 4: Номаҳои 2 Петрус ва Яҳудо пеш аз муҳосираи аввалини шаҳр, тақрибан соли 65-и эраи мо навишта шуда буданд. Ҳардуи онҳо дар бораи таъсири бадастомада, ки танҳо ба ҷамъомад ворид мешуданд, сухан меронанд. То замони Ваҳй, ин як мазҳаби мукаммали Николай шудааст, чизе, ки мантиқан наметавонад дар тӯли ду сол ба амал ояд (Ваҳй 2: 6, 15).
Исботи 5: Дар охири асри I таъқиботи масеҳиён дар тамоми империя паҳн шуда буд. Ваҳй 2:13 ба Антипас, ки дар Пергам кушта шудааст, ишора мекунад. Аммо, таъқиби Нерон танҳо дар Рим буд ва бо сабабҳои динӣ набуд.
Чунин ба назар мерасад, ки далелҳои зиёди беруна ва дохилӣ барои тасдиқи санаи 95 то 96 эраи мо мавҷуданд, ки аксар олимони Китоби Муқаддас барои навиштани китоб дар даст доранд. Пас, претеристҳо ба муқобили ин далел чӣ даъво доранд?
Онҳое, ки дар таърихи барвақт баҳс мекунанд, ба чизҳое ишора мекунанд, ки гӯё дар бораи харобшавии Ерусалим ягон чизе гуфта нашудааст. Аммо, дар соли 96 эраи мо, тамоми ҷаҳон дар бораи харобшавии Ерусалим медонист ва ҷомеаи масеҳӣ ба хубӣ дарк мекард, ки ин ҳама тибқи пешгӯиҳо ба амал омадааст.
Мо бояд дар назар дошта бошем, ки Юҳанно мисли дигар нависандагони Китоби Муқаддас, ба монанди Яъқуб, Павлус ё Петрус, мактуб ё инҷил нанавиштааст. Вай бештар ҳамчун котибае, ки диктант мегирифт, амал мекард. Вай бо асолати худ нанавиштааст. Ба ӯ гуфтанд, ки чизи дидаашро нависад. Ба ёздаҳ маротиба ба ӯ дастури мушаххас дода мешавад, то чизи дида ё гуфтаашро бинависад.
“Он чи мебинӣ, дар дафтар навис. . ” (Такрори 1:11)
«Пас, он чи дидаӣ, бинавис. . ” (Такрор 1:19)
«Ва ба фариштаи калисои Исмирно бинавис: . ” (Такрор 2: 8)
«Ва ба фариштаи ҷамъомади Пергам бинависед. . ” (Такрор 2:12)
«Ва ба фариштаи калисои Тиётира бинавис; . ” (Такрори 2:18)
«Ва ба фариштаи ҷамъомади Сардис бинавис; . ” (Такрори 3: 1)
«Ва ба фариштаи ҷамъомади Филаделфия бинависед. . ” (Такрори 3: 7)
«Ва ба фариштаи ҷамъомади Лудкия бинависед; . ” (Такрори 3:14)
"Ва овозе аз осмон шунидам, ки мегӯяд:" Бинавис: хушо мурдагоне, ки баъд аз ин бо Худованд мурданд. . . ” (Re 14:13)
«Ва ӯ ба ман мегӯяд:« Бинавис: хушо онҳое ки ба зиёфати никоҳи Барра даъват шудаанд ». (Re 19: 9)
«Инчунин, вай мегӯяд:« Бинавис, зеро ки ин суханон ҳақ асту рост »(Нақл 21: 5)
Ҳамин тавр, оё мо дар ҳақиқат гумон мекунем, ки дидани чунин як зуҳури дастури илоҳӣ, Ҷон ба гӯяд: «Ҳа, Худовандо. Ман фикр мекунам хуб мебуд, ки дар бораи харобшавии Ерусалим, ки 25 сол пеш рух дода буд, хотиррасон намоям ... шумо медонед, барои наслҳо! »
Ман фақат ин чизро намебинам, ҳамин тавр-не? Пас, набудани ягон ёдоварии рӯйдодҳои таърихӣ маънои онро надорад. Ин танҳо як найрангест, ки кӯшиш кардан мехоҳад моро ба он идеяе қабул кунад, ки претеристҳо кӯшиш мекунанд онро ба даст оранд. Ин eisegesis аст, чизи дигаре нест.
Дар ҳақиқат, агар мо фикри претеристиро қабул карданӣ бошем, пас мо бояд қабул кунем, ки ҳузури Исо дар соли 70-и д. Мо дар асоси Матто 24:30, 31 оғоз ёфтааст ва муқаддасон дар он замон эҳё ва тағир ёфтанд . Агар чунин буд, пас чаро зарурати аз шаҳр фирор кардани онҳо лозим шуд? Чаро ҳамаи огоҳӣ дар бораи гурез фавран, то ба даст афтед ва бо дигарон нобуд нашавед? Чаро на танҳо онҳоро дар он вақт вафо кунед? Ва чаро дар навиштаҷоти масеҳӣ аз охири аср ва дар тамоми асри дуввум дар бораи саркашии оммавии ҳамаи муқаддасон чизе гуфта намешуд? Бешубҳа, дар бораи нопадид шудани тамоми ҷамъомади масеҳии Ерусалим ягон чизе гуфта мешуд. Дар асл, ҳамаи масеҳиён, яҳудиён ва ғайрияҳудиён, дар соли 70-и эраи мо аз рӯи замин нопадид мешуданд - аз нав зинда шуданд. Ин базӯр ба назар намерасад.
Боз як проблемаи Претеризм вуҷуд дорад, ки ман фикр мекунам ҳама чизи дигарро афзалтар медонад ва ҷанбаи хатарнок барои ин чаҳорчӯбаи динии мушаххасро нишон медиҳад. Агар ҳама чиз дар асри аввал рӯй дода бошад, пас барои дигарон чӣ боқӣ мондааст? Амос ба мо мегӯяд, ки "Худованди соҳибихтиёр Худованд ҳеҷ коре нахоҳад кард, магар ин ки сирри худро ба бандагони худ - пайғамбарон ошкор кунад" (Амос 3: 7).
Претеризм барои ин ҳеҷ гуна мусоидат намекунад. Бо Ваҳй, ки пас аз рӯйдодҳои харобии Ерусалим навишта шудааст, мо бо рамзҳо боқӣ мондаем, то ба мо итминон диҳем, ки оянда чӣ хоҳад овард. Баъзеи онҳоро мо ҳоло фаҳмида метавонем, ҳол он ки баъзеи дигар ҳангоми зарурат маълум хоҳанд шуд. Ин роҳи пешгӯӣ аст.
Яҳудиён медонистанд, ки Масеҳ бояд ояд ва онҳо дар бораи вақти омадани ӯ, тафсилоти вақт ва макон ва рӯйдодҳои муҳимро шарҳ доданд. Бо вуҷуди ин, бисёр чизҳо бетараф монданд, аммо вақте ки Масеҳ ба охир расид, маълум шуд. Ин чизе аст, ки мо бо китоби Ваҳй дорем ва чаро он имрӯз барои масеҳиён он қадар шавқовар аст. Аммо бо дурнамо ҳама чиз аз байн меравад. Ба эътиқоди шахсии ман ин аст, ки претеризм таълимоти хатарнок аст ва мо бояд аз он канорагирӣ кунем.
Бо ин суханон, ман намегӯям, ки қисми зиёди Матто 24 дар асри як иҷро нашуда бошад. Он чизе, ки ман мегӯям, оё чизе дар асри аввал, дар рӯзҳои мо иҷро мешавад ё дар ояндаи мо бояд дар асоси контекст муайян карда шавад ва ба баъзе мӯҳлатҳои пешакӣ таҳияшуда дар асоси тахминҳои тафсирӣ дода нашавад.
Дар омӯзиши навбатии худ мо ба маъно ва татбиқи мусибати бузург, ки дар Матто ва Ваҳй оварда шудааст, дида мебароем. Мо кӯшиш намекунем, ки роҳи маҷбур кардани он ба ягон фосилаи муайяни вақтро пайдо кунем, балки ба контекст дар ҳама ҷое, ки он рух медиҳад, назар карда, иҷрои воқеии онро муайян мекунем.
Ташаккур барои тамошо. Агар шумо мехоҳед ба мо дар идома додани ин кор кумак кунед, дар тавсифи ин видео истинод мавҷуд аст, то шуморо ба сафҳаи хайрияҳои мо барад.
