Салом ва хуш омадед ба Қисми 8-уми муҳокимаи мо дар бораи Матто 24. То имрӯз дар ин силсилаи видеоҳо мо дидем, ки ҳама чизи пешгӯишудаи Исо дар асри як ба амал омад. Аммо, Шоҳидони Яҳува бо ин баҳогузорӣ розӣ нестанд. Дар асл, онҳо ба як иборае, ки Исо гуфтааст, диққат медиҳанд, то эътиқоди худро ба иҷрошавии пешгӯии замони муосир тасдиқ кунанд. Ин ибораест, ки танҳо дар ҳисоби Луқо омадааст. Матто ва Марк инро сабт намекунанд ва дар ҷои дигаре дар Навиштаҳо мавҷуд нест.
Ибораи ягона, ки асоси таълимоти онҳо дар бораи ҳузури ноаёни Масеҳ дар соли 1914 мебошад. Тафсири ин ибораи ягона то чӣ андоза муҳим аст? Чархҳо барои мошини шумо то чӣ андоза муҳиманд?
Биёед ман инро чунин баён мекунам: Шумо медонед, ки линчпин чист? Линчпин порчаи хурди металлист, ки аз сӯрохи меҳвари нақлиёт мегузарад, ба монанди ароба ё ароба. Маҳз он чизест, ки чархҳоро хомӯш шудан мехоҳад. Ин аст расм, ки чӣ гуна кор кардани линчпинро нишон медиҳад.
Он чизе ки ман мегӯям, ин ибора ё байти мавриди назар ба линчпин монанд аст; ба назар ночиз менамояд, аммо ин ягона чизе аст, ки чархро аз фаромадани он бозмедорад. Агар тафсири ин оят аз ҷониби Ҳайати Роҳбарикунанда нодуруст бошад, чархҳои эътиқоди динии онҳо афтодаанд. Аробаи онҳо то истодан маҷақ мешавад. Асоси эътиқоди онҳо ба интихобкардаи Худо аз байн меравад.
Ман шуморо дигар дар гумроҳӣ нигоҳ намедорам. Ман дар бораи Луқо 21:24 сухан мегӯям, ки мегӯяд:
«Ва ба дами щамшер хоҳанд афтод, ва дар миёни ҳамаи халқҳо ба асирӣ хоҳанд рафт; ва Ерусалим поймоли ғайрияҳудиён хоҳад шуд, то даме ки даврони ғайрияҳудиён ба анҷом расад."(Луқо 21:24 NWT)
Шумо шояд фикр кунед, ки ман муболиға мекунам. Чӣ гуна тамоми дин метавонад аз тафсири ин оятҳои вобастагӣ дошта бошад?
Иҷозат диҳед, бо саволи шумо ҷавоб диҳам: соли 1914 барои Шоҳидони Яҳува то чӣ андоза муҳим аст?
Роҳи беҳтарини посух гуфтан ин аст, ки дар сурате, ки шумо онро гирифта партофта бошед, фикр кунед. Агар Исо чунин намекард'т ба таври ноаён дар соли 1914 ба тахти Довуд дар Малакути Осмон нишастанд, пас ҳеҷ асос барои даъвои рӯзҳои охир дар он сол сар нашудааст. Инчунин барои боварии қабли наслҳо ягон асос вуҷуд надорад, зеро ин ба қисми аввали насл дар соли 1914 вобаста аст.'s зиёдтар аз ин. Шоҳидони Исо боварӣ доранд, ки Исо тафтишоти ҷаҳони масеҳиятро дар соли 1914 оғоз кард ва то соли 1919, ӯ ба хулоса омад, ки ҳамаи динҳои дигар бардурӯғанд ва танҳо омӯзандагони Китоби Муқаддас, ки баъдтар Яҳува номида шуданд'Шоҳидон илтифоти илоҳиро соҳиб шуданд. Ҳамин тавр, вай дар соли 1919 Ҳайати Роҳбариро ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доно таъин кард ва аз он вақт инҷониб ягона масеҳиён барои халқи Худо муошират мекунанд.
Агар соли 1914 таълимоти бардурӯғ шавад, ҳамаи инҳо аз байн мераванд. Нуктаи мо дар ин ҷо он аст, ки тамоми таълимоти соли 1914 аз тафсири мушаххаси Луқо 21:24 вобаста аст. Агар ин тафсир нодуруст бошад, таълимот нодуруст аст ва агар таълимот нодуруст бошад, пас Шоҳидони Яҳува асосе надоранд, ки даъвои худро дар бораи ташкилоти ягонаи ҳақиқии Худо дар рӯи замин баён кунанд. Он доминоро бикӯбед ва ҳама ба зер афтоданд.
Шоҳидон танҳо як гурӯҳи дигари маъруфанд, аммо имондорони гумроҳшуда ба ҷои Худо ҳастанд. (Матто 15: 9)
Барои фаҳмонидани он ки чаро ин қадар муҳим будани Луқо 21:24, мо бояд чизеро дар бораи ҳисобе, ки соли 1914 ҳосил шуда буд, фаҳмем. Барои ин, мо бояд ба Дониёл 4 равем, ки дар он орзуи Набукаднесар дар бораи дарахти бузурге, ки бурида шуда буд ва ки танаи он ҳафт маротиба баста буд. Дониёл рамзҳои ин хобро тафсир кард ва пешгӯӣ кард, ки шоҳ Набукаднесар девона мешавад ва ҳафт бор тахти худро аз даст медиҳад, аммо дар охири замон, солимии ӯ ва тахти ӯ ба ӯ барқарор карда мешавад. Дарс? Ҳеҷ инсон наметавонад ҳукмронӣ кунад, ба ҷуз иҷозати Худо. Ё тавре ки NIV Bible мегӯяд:
«Ҳаққи Таоло бар тамоми салтанатҳои рӯи замин соҳибихтиёр аст ва онҳоро ба ҳар касе ки мехоҳад медиҳад». (Дониёл 4:32)
Аммо, Шоҳидон боварӣ доранд, ки ҳодисаи бо Набукаднесар рӯйдода чизи бузургтарро нишон медиҳад. Онҳо фикр мекунанд, ки ин ба мо роҳи муайян кардани ҳисоботро медиҳад, ки кай Исо чун подшоҳ бармегардад. Албатта, Исо гуфт, ки «ҳеҷ кас рӯз ва соатро намедонад». Вай инчунин гуфт, ки "вақте ки онҳо гумон мекарданд, ки бармегардад" бармегардад. Аммо, вақте ки мо ин нуфузи хурди математикаро барои роҳнамоӣ кардан дорем, бо суханони Исо 'бози накунем'. (Матто 24:42, 44; w68 8. Саҳ. 15-500 сарх. 501-35)
(Барои баёни муфассали таълимоти соли 1914, ба китоб нигаред: Салтанати Худо наздик шудааст боб 14 саҳ. 257)
Дарҳол аз муши паррон мо бо мушкил дучор мешавем. Шумо мебинед, ки гуфтани он чизе, ки бо Набукаднесар рӯй дод, иҷрошавии бузургтарро нишон медиҳад, ин офаридани чизе аст, ки иҷрои маъмулӣ / зиддимушақӣ меноманд. Китоб Салтанати Худо наздик шудааст мегӯяд "ин хоб дошт иҷрои муқаррарӣ Вақте ки Набукаднесар ҳафт маротиба «сол» -ро ба кор бурд ва алафро мисли барзагов дар саҳро кашид ».
Албатта, иҷрои бузургтаре, ки тахти тахти Исо тахминан дар соли 1914 тахти Исоро гузоштанро иҷрошавии зиддимонополӣ меноманд. Мушкилот дар он аст, ки чанде пеш, роҳбарияти Шоҳидон антитипҳо ё иҷроҳои дуюмдараҷаро ҳамчун "берун аз он чизе, ки навишта шудааст" рад кард. Аслан, онҳо бо манбаи худ дар соли 1914 зид мебошанд.
Шоҳидони самимии Яҳува ба Ҳайати Роҳбарикунанда навишта, пурсидаанд, ки оё ин нури нав маънои онро надорад, ки соли 1914 дигар ҳақ нест, зеро он аз иҷрошавии зиддимонополӣ вобаста аст. Дар посух, Созмон мекӯшад, ки ин оқибати номусоиди "нури нав" -и худро раҳо кунад ва даъво кунад, ки соли 1914 аслан зиддимушакӣ нест, балки танҳо иҷрои дуюмдараҷа аст.
Оҳ бале. Ин маънои комил дорад. Онҳо тамоман як чиз нестанд. Бубинед, иҷрошавии дуюмдараҷа он аст, ки чизе, ки дар гузашта рух дода буд, чизеро ифода мекунад, ки дар оянда такрор хоҳад шуд; дар сурате ки иҷрошавии зиддимонополистӣ он аст, ки ҳодисаи дар гузашта рӯйдода чизеро нишон диҳад, ки дар оянда такрор хоҳад шуд. Фарқият барои касе аён аст.
Аммо биёед ба онҳо инро диҳем. Бигзор онҳо бо сухан бозӣ кунанд. Пас аз он ки мо бо Луқо 21:24 гузарем, ҳеҷ тафовуте нахоҳад дошт. Ин линчпин аст ва мо мехоҳем онро кашем ва афтодани чархҳоро тамошо кунем.
Барои он ки ба он ҷо бирасем, ба мо матни каме лозим аст.
Пеш аз таваллуди Чарлз Тейз Рассел, як адвентист бо номи Уилям Миллер тахмин мезад, ки ҳафт бор аз хоби Набукаднесар ҳафт соли пайғамбаронаи 360 рӯзаро ифода мекунад. Бо назардошти формулаи як рӯз барои як сол, ӯ онҳоро илова кард, то тӯли муддати 2,520 солро ба даст орад. Аммо муддати тӯлонӣ ҳамчун воситаи чен кардани дарозии ҳама чиз бефоида аст, агар шумо нуқтаи ибтидоӣ, санаи ҳисоб кардани онро надошта бошед. Вай соли 677 пеш аз милод, дар ҳамон соле, ки бовар дошт, ки шоҳи Менашшеи Яҳудо аз ҷониби ашшуриён асир гирифта шуд, баромад. Саволе ба миён меояд, ки чаро? Аз ҳамаи санаҳое, ки метавонанд аз таърихи Исроил гирифта шаванд, чаро ин сана?
Мо ба ин бармегардем.
Ҳисоби ӯ ӯро ба соли 1843/44 бурд, зеро Масеҳ бармегардад. Албатта, ҳамаи мо медонем, ки Масеҳ Миллери бечора ва пайравони ӯро вазифадор накардааст, ки бо ноумедӣ петарданд. Адвентистҳои дигар Нелсон Барбур ҳисобкунии 2,520-соларо пеш гирифт, аммо соли ибтидоиро ба соли 606 то милод, соле, ки ба боварии Ерусалим бовар кард, иваз кард. Боз ҳам, чаро ӯ фикр кард, ки ин ҳодиса аз ҷиҳати пешгӯӣ муҳим аст? Дар ҳар сурат, бо каме гимнастикаи рақамӣ, ӯ соли 1914-ро ҳамчун мусибати азим пешкаш кард, аммо ҳузури Масеҳро 40 сол пештар дар соли 1874 гузошт. Боз ҳам, Масеҳ бо зуҳури он сол ӯҳдадор нашуд, аммо ташвиш надошт. Барбур нисбат ба Миллер зирактар буд. Вай танҳо пешгӯии худро аз бозгашти намоён ба пешгӯии ноаён иваз кард.
Маҳз Нелсон Барбур буд, ки Чарлз Тейз Расселл ҳама чизро аз хронологияи Инҷил ба ҳаяҷон овард. Санаи 1914 соли оғози мусибати бузург барои Рассел ва пайравонаш то соли 1969 буд, вақте ки роҳбарияти Натан Норр ва Фред Франз онро барои санаи оянда тарк карданд. Шоҳидон боварӣ доштанд, ки соли 1874 оғози ҳузури ноаёни Масеҳ буд, то он даме ки раёсати Довар Резерфорд, вақте ки он ба 1914 кӯчонида шуд.
Аммо ин ҳама - ҳамаи ин ба соли оғози 607 то эраи мо такя мекунад, зеро агар шумо 2,520 соли худро аз соли ибтидоӣ чен карда натавонед, шумо наметавонед ба санаи охири соли 1914 расед, ҳамин тавр-не?
Вилям Миллер, Нелсон Барбур ва Чарлз Тейз Рассел барои солҳои мувофиқ кадом асоси Навиштаҳоро доштанд? Ҳамаи онҳо аз Луқо 21:24 истифода карданд.
Шумо мебинед, ки чаро мо онро оятҳои линчпин меномем. Бе ин, ҳеҷ гуна роҳи ислоҳ кардани соли ибтидоӣ барои ҳисоб вуҷуд надорад. На соли оғоз, на соли хотимавӣ. Не соли хотимавӣ, на соли 1914. Не 1914, ҳеҷ Шоҳидони Яҳува ҳамчун халқи интихобкардаи Худо.
Агар шумо солеро муқаррар карда натавонед, ки аз он ҳисоб кардани ҳисоби худро оғоз кунед, пас ҳама чиз ба афсонаи бузурги афсонавӣ мубаддал мегардад ва дар ин маврид як чизи хеле торик.
Аммо биёед ба ягон хулоса саросема нашавем. Биёед бубинем, ки чӣ гуна Созмон Луқо 21:24 -ро барои ҳисобкунии соли 1914 истифода мебарад, то бубинад, ки оё тафсири онҳо дуруст аст ё не.
Ибораи асосӣ ин аст (аз Тарҷумаи дунёи нав): «Халқҳо то Ерусалим поймол карда мешаванд мӯҳлатҳои таъиншудаи халқҳо онҳо иҷро шуданд ».
Дар Падари Яъқуб ин нишон медиҳад: "Ерусалим поймоли ғайрияҳудиён хоҳад шуд, то даме ки даврони ғайрияҳудиён ба анҷом расад."
Дар Тарҷумаи Хабари Хуш ба мо медиҳад: "бутпарастон бар Ерусалим поймол хоҳанд кард, то даме ки вақти онҳо ба поён нарасад."
Дар Версияи байналмилалии стандартӣ дорад: "Ерусалимро кофирон поймол хоҳанд кард, то даме ки замони кофирон ба анҷом расад."
Шояд шумо ҳайрон шавед, ки чӣ гуна онҳо дар рӯи замин соли ҳисобро барои ҳисоб кардан аз ин ҳисоб мегиранд? Хуб, он баъзе ҷиггерӣ-покерии хеле эҷодиро талаб мекунад. Риоя кунед:
Теологияи Шоҳидони Йеҳӯва инро чун вақте мегӯяд, ки Исо мегӯяд Ерусалим, ӯ бо вуҷуди контекст аслан ба маънои аслии шаҳр ишора намекард. Не, не, не, аҳмақона. Ӯ як ташбеҳро ҷорӣ мекард. Аммо бештар аз он. Ин бояд ташбеҳе бошад, ки аз ҳаввориён ва ҳамаи шогирдонаш пӯшида буд; дар ҳақиқат, аз тамоми масеҳиён то асрҳои аср то Шоҳидони Яҳува пайдо шуданд, ки маънои аслии ин ташбеҳ ба онҳо ошкор карда мешуд. Шоҳидон мегӯянд, ки Исо маънои «Ерусалим» -ро дошт?
"Ин як буд барқарор кардани салтанати Довудки пештар дар Ерусалим мустаҳкам буд, аммо онро Набукаднесар, подшоҳи Бобил, дар соли 607 пеш аз милод сарнагун карда буд, пас он чизе ки дар соли 1914-и д. подшоҳӣ кард ”. (Салтанати Худо наздик шудааст, боб. 14 саҳ. 259 пар. 7)
Аммо поймол кардан онҳо таълим медиҳанд:
"Ин маънои умумии 2,520 солро (7 × 360 сол) дошт. Дар тӯли ин вақт халқҳои ғайрияҳудӣ дар тамоми замин ҳукмронӣ мекарданд. Дар тӯли тамоми ин вақт онҳо буданд поймол кардани ҳуқуқи ҳукмронии Масеҳии Худо»(Салтанати Худо наздик шудааст, боб. 14 саҳ. 260 пар. 8)
Аз ин рӯ, замонҳои халқҳо ба даврае ишора мекунад, ки тӯли он 2,520 607 сол аст ва он дар соли 1914 то эраи мо вақте оғоз ёфт, ки Набукаднесар ҳуқуқи Худоро оид ба идоракунии ҷаҳонӣ поймол кард ва соли 1914 вақте ки Худо ин ҳуқуқро бозпас гирифт, ба поён расид. Албатта, ҳар кас метавонад тағироти куллии саҳнаи ҷаҳонро, ки соли XNUMX ба вуқӯъ омадааст, бубинад. Пеш аз он сол, халқҳо «ҳуқуқи Малакути Худоро барои пойдор кардани ҳокимияти ҷаҳонӣ поймол карданд». Аммо аз ҳамон сол то чӣ андоза аён гашт, ки халқҳо дигар наметавонанд ҳуқуқи салтанати Масеҳоиро барои пойдор кардани ҳокимияти ҷаҳонӣ поймол кунанд. Бале, дигаргуниҳо дар ҳама ҷо дида мешаванд.
Кадом далелҳои онҳо барои чунин изҳорот вуҷуд доранд? Чаро онҳо ба чунин хулоса омаданд, ки Исо дар бораи шаҳри аслии Ерусалим сухан намегӯяд, балки ба таври рамзӣ дар бораи барқарор кардани салтанати Довуд сухан ронд? Чаро онҳо ба хулоса омаданд, ки поймолкунӣ на танҳо ба маънои аслии шаҳр, балки ба халқҳое, ки ҳуқуқи ҳукмронии ҷаҳонро поймол мекунанд, дахл дорад? Дар ҳақиқат, онҳо аз куҷо фаҳмиданд, ки Яҳува ҳатто ба халқҳо иҷозат медиҳад, ки ҳуқуқи ҳукмронии худро тавассути тадҳиншудаи интихобкардааш Исои Масеҳ поймол кунанд?
Магар ин тамоми раванд ба парвандаи китоби дарсии eisegesis монанд нест? Оё ба Навиштаҷот назари шахсро бор кардан мумкин аст? Танҳо барои тағирот, чаро намегузорем, ки Китоби Муқаддас дар бораи худ сухан гӯяд?
Биёед аз ибораи "замони ғайрияҳудиён" оғоз кунем. Ин аз ду калимаи юнонӣ бармеояд: каирои этнос, айнан “замонҳои халқҳо”. Этнос ба халқҳо, миллатҳо ва ғайрияҳудиён ишора мекунад - аслан ҷаҳони ғайрияҳудӣ.
Ин ибора чӣ маъно дорад? Одатан, мо ба қисматҳои дигари Китоби Муқаддас меоем, ки дар он ҷо таърифи муайян гузошта шудааст, аммо мо инро дар ин ҷо карда наметавонем, зеро он дар ягон ҷои Китоби Муқаддас дида намешавад. Он танҳо як маротиба истифода мешавад ва гарчанде ки Матто ва Марк ҳамон як ҷавоби ба саволи шогирдон додаи Худованди моро дар бар мегиранд, аммо танҳо Луқо ин ибораро дар бар мегирад.
Пас, биёед инро барои лаҳза бигзорем ва ба унсурҳои дигари ин оят назар андозем. Вақте ки Исо дар бораи Ерусалим сухан ронд, оё ӯ метафора гуфт? Биёед матнро хонем.
«Аммо вақте ки шумо мебинед Ерусалимро лашкарҳо иҳота кардаанд, шумо хоҳед донист, ки харобии вай наздик аст. «Он гоҳ онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳистон гурезанд; шаҳр берун равед ва бигзоред, ки дар дохили кишвар берун аз он бошанд шаҳр. Зеро ин айёми интиқом аст, то ҳар он чи навишта шудааст, ба амал оварад. Он рӯзҳо барои модарони ҳомила ва ширмак чӣ бадбахтӣ хоҳанд овард! Зеро хоҳад буд Ғаму андӯҳи бузурге дар замин ва ғазаб бар ин қавм. «Ва ба дами щамшер хоҳанд афтод, ва дар миёни ҳамаи халқҳо ба асирӣ хоҳанд рафт; Ва Ерусалим ва халқҳо поймол хоҳанд шуд, то даме ки даврони ғайрияҳудиён ба анҷом расад ». (Луқо 21: 20-24 BSB)
"Ерусалим дар иҳотаи лашкарҳо ","дар ин ҷо харобазор наздик аст "," баромада рав шаҳр”,“ Берун мондан шаҳр","Ерусалим поймол карда мешавад "... чизе ҳаст, ки ба ин ҷо ишора кунад, ки Исо пас аз гуфтугӯ дар бораи шаҳри воқеъӣ ногаҳон ва ба таври возеҳ дар миёнаи ҳукм ба Ерусалими рамзӣ ворид мешавад?
Ва он гоҳ замони феълии Исо истифода мекунад. Исо як устоди моҳир буд. Интихоби калимаи ӯ ҳамеша бениҳоят боэҳтиёт ва мувофиқ буд. Вай ба хатогиҳои бепарвоёнаи грамматика ё замони феъл роҳ надодааст. Агар замони халқҳо беш аз 600 сол пеш, аз соли 607 то эраи мо сар шуда буд, пас Исо замони ояндаро истифода намебурд, ҳамин тавр не? Вай намегуфт, ки «Ерусалим мешавад поймол карда мешаванд ", зеро ин як воқеаи ояндаро нишон медиҳад. Агар поймолкунӣ аз замони бадарғаи Бобил чун Шоҳидони айнӣ идома ёбад, ӯ дуруст мегуфт “ва Ерусалим идома хоҳад дод поймол карда шудааст ». Ин як равандеро нишон медиҳад, ки идома дошт ва дар оянда низ идома хоҳад ёфт. Аммо ӯ инро нагуфт. Вай танҳо дар бораи ҳодисаи оянда сухан гуфт. Оё шумо мебинед, ки ин барои таълимоти соли 1914 то чӣ андоза харобиовар аст? Шоҳидон ба суханони Исо ниёз доранд, то барои рӯйдоде, ки аллакай рух дода буд, дахл дошта бошанд, на дар оянда дар оянда. Аммо, суханони ӯ чунин хулосаро дастгирӣ намекунанд.
Пас, "замонҳои ғайрияҳудиён" чӣ маъно доранд? Тавре ки ман гуфтам, дар тамоми Китоби Муқаддас фақат як ибораи ибора мавҷуд аст, бинобар ин, мо бояд контексти Луқо рафта, маънои онро муайян кунем.
Калимаи халқҳо (этнос, ки аз он калимаи англисии мо “этникӣ” гирифта мешавад, дар ин порча се маротиба истифода шудааст.
Яҳудиён ба асирӣ бурда шуданд этнос ё ғайрияҳудиён. Ерусалим поймол карда мешавад ё поймол карда мешавад этнос. Ва ин поймолкунӣ то замони аср давом мекунад этнос ба итмом расидааст. Ин поймолкунӣ як воқеаи оянда аст, бинобар ин замонҳои этнос ё халқҳо дар оянда оғоз мешаванд ва дар оянда ба итмом мерасанд.
Пас, чунин ба назар мерасад, ки замони ғайрияҳудиён аз поймол кардани шаҳри аслии Ерусалим оғоз мешавад. Ин поймолкунӣ аст, ки ба замони ғайрияҳудиён алоқаманд аст. Чунин менамояд, ки онҳо танҳо Ерусалимро поймол карда метавонанд, зеро Яҳува Худо ба он иҷозат додааст, то муҳофизати худро аз даст диҳад. Ба назар чунин мерасад, ки Худо барои иҷрои ин поймолкунӣ ғайрияҳудиёнро фаъолона истифода мебарад.
Масале дар бораи Исо дар фаҳмидани ин ба мо кӯмак мекунад:
"". . Боз Исо ба онҳо бо масалҳо сухан гуфт: «Малакути Осмонро ба подшоҳ монанд кардан мумкин аст, ки барои писари худ тӯи арӯсӣ барпо кард. «Ва ғуломони худро фиристод, то ки даъватшудагонро ба тӯи арӯсӣ бихонанд; лекин онҳо нахостанд биёянд. «Ва ғуломони дигарро фиристод ва гуфт:" Ба даъватшудагон бигӯед: "Инак; Ман зиёфати худро тайёр кардам, барзаговҳо ва ҳайвонҳои борикам забҳ карда мешаванд ва ҳама чиз тайёр аст. Ба тӯи арӯсӣ дароед ». Аммо онҳо беитоат буданд, ва онҳо ба киштзори худ, ба дигаре ба тиҷорат машғул буданд; «Ва баъзеи дигарон ғуломони ӯро гирифта, ҳақорат доданд ва куштанд. «Подшоҳ хашмгин шуд ва аскарони худро фиристода, он қотилонро кушт ва шаҳри онҳоро сӯзонд». (Матто 22: 1-7)
Подшоҳ (Яҳува) лашкари худро (румиёни ғайримусулмон) фиристод ва онҳоеро, ки Писари ӯро (Исоро) куштанд ва шаҳри онҳоро сӯзонданд (Ерусалимро комилан хароб карданд) кушт. Яҳува Худо барои ғайрияҳудиён (лашкари Рум) вақтеро таъин кард, ки Ерусалимро поймол кунанд. Пас аз он ки ин вазифа иҷро шуд, вақти ба ғайрияҳудиён додашуда ба охир расид.
Ҳоло шумо тафсири дигар доред, аммо ҳар чӣ бошад, мо метавонем бо дараҷаи баланд бешубҳа бигӯем, ки замони ғайрияҳудиён аз соли 607 то эраи мо сар нашудааст Чаро? Зеро Исо дар бораи «барқарорсозии Малакути Довуд», ки асрҳо пеш аз рӯзаш мавҷудияти худро қатъ карда буд, намегуфт. Вай дар бораи шаҳри аслии Ерусалим сухан меронд. Ғайр аз ин, ӯ на дар бораи як давраи қаблан мавҷудбуда бо номи замонҳои ғайрияҳудиён, балки як воқеаи оянда, замоне буд, ки дар ояндаи ӯ зиёда аз 30 сол рӯй дод.
Танҳо бо бастани ҳикояи Луқо 21:24 ва боби 4 Дониёл имкон дорад, ки соли аввали таълимоти соли 1914 бударо ба ҳисоб гирад.
Ва дар он ҷо шумо онро доред! Линчпин кашида шудааст. Чархҳо аз доктринаи соли 1914 баромадаанд. Он сол Исо дар осмон ба таври ноаён ҳукмронӣ карданро сар накард. Рӯзҳои охир моҳи октябри ҳамон сол оғоз нашуданд. Насли зинда дар он вақт қисми ҳисобкунии рӯзҳои охир ба ҳалокат нест. Он вақт Исо маъбади худро тафтиш намекард ва аз ин рӯ, наметавонист Шоҳидони Яҳуваро ҳамчун халқи интихобкардаи худ интихоб кунад. Ва минбаъд, Ҳайати Роҳбарикунанда - яъне Ҷ.Ф. Резерфорд ва шахсони наздик - ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доно дар тамоми чизҳои моддии Созмон дар соли 1919 таъин карда нашуданд.
Ароба чархҳои худро гум кардааст. 1914 як фиреби хаёлист. Ин hocus-pocus илоҳист. Онро мардон барои ҷамъ овардани пайравони худ пас аз эҷод кардани эътиқоди онҳо дар бораи ҳақиқатҳои пинҳонӣ истифода мебурданд. Он дар пайравонашон тарсу ҳаросро ба вуҷуд меорад, ки онҳоро содиқ ва фармонбардори амрҳои инсон нигоҳ медорад. Он ҳисси таъҷилии сунъиро ба вуҷуд меорад, ки одамонро бо назардошти санае ба хидмат мерасонад ва ба ин васила як шакли ибодати ба асарҳо асосёфтаро ба вуҷуд меорад, ки имони ҳақиқиро вайрон мекунад. Таърих зарари бениҳоят калонро, ки ин боиси он мегардад, нишон дод. Ҳаёти одамон аз мувозинат хориҷ мешавад. Онҳо дар асоси эътиқоде, ки онҳо метавонанд то чӣ андоза наздик будани анҷоми онро пешгӯӣ кунанд, қарорҳои тағирдиҳандаи ҳаётро қабул кунанд. Ноумедии азим пас аз ноумедии умедҳое, ки иҷро намешаванд. Теги нарх бе ҳисоб аст. Ноумедии ин бармеангезад, ки гумроҳ кардани касе ҳатто боиси ҷони худ шудани баъзеҳо шудааст.
Таҳкурсии бардурӯғе, ки дини Шоҳидони Йеҳӯва сохта шудааст, вайрон шуд. Онҳо як гурӯҳи дигари масеҳиён ҳастанд, ки илоҳиёти худро дар асоси таълимоти одамон асос медиҳанд.
Саволе ба миён меояд, ки мо дар ин бора чӣ кор мекунем? Ҳоло, ки чархҳо хомӯш шудаанд, мо дар ароба хоҳем монд? Оё мо истода истодаем, ки дигарон аз назди мо мегузаранд? Ё мо ба дарки он расидем, ки Худо ба мо ду пойро барои рафтан ато кардааст ва аз ин рӯ ба аробаи касе савор шудан лозим нест. Мо бо имон рафтор мекунем - имон на ба одамон, балки ба Худованди мо Исои Масеҳ. (2 Қӯринтиён 5: 7)
Ташаккур барои вақти шумо.
Агар шумо мехоҳед ин корро дастгирӣ кунед, лутфан истиноди дар қуттии тавсифи ин видео додашударо истифода баред. Шумо инчунин метавонед ба ман паёми электронӣ фиристед Meleti.vivlon@gmail.com агар шумо ягон савол дошта бошед ё мехоҳед барои тарҷумаи субтитрҳои видеоиамон ба мо кӯмак кунед.
