Ба гуфтаи адвентистҳои рӯзи ҳафтум, дини беш аз 14 миллион нафар ва одамоне, ки ба мисли Марк Мартин, як фаъоли собиқи JW, воизи инҷилӣ рафтааст, мо наҷот намеёбем, агар мо рӯзи шанберо риоя накунем, яъне ин маънои онро надорад, ки «кор» рузи шанбе (аз руи таквими яхудй).
Албатта, шанбегиҳо аксар вақт мегӯянд, ки рӯзи шанбе пеш аз қонуни Мусо буд ва дар замони офариниш муқаррар шудааст. Агар ин тавр бошад, пас чаро рӯзи шанбе мувофиқи тақвими яҳудӣ аз ҷониби шанбегиҳо мавъиза карда мешавад? Албатта, дар замони офариниш тақвими аз ҷониби инсон сохташуда набуд.
Агар дар дилу шуури масеҳиёни ҳақиқӣ принсипи дар оромии Худо будан фаъол бошад, пас чунин масеҳиён бешубҳа дарк мекунанд, ки мо ба воситаи имонамон, ба воситаи рӯҳулқудс одил гардидаем, на бо кӯшишҳои такрорӣ ва беҳудаамон. Румиён 8:9,10, 2). Ва, албатта, мо бояд дар хотир дорем, ки фарзандони Худо одамони рӯҳонӣ, офариниши нав мебошанд (5 Қӯринтиён 17:XNUMX), ки озодии худро дар Масеҳ ёфтаанд; на танхо аз гуломии гунох ва мамот, балки инчунин аз тамоми КОРхое, ки онхо барои кафорати ин гуноххо мекунанд, озод гардад. Павлуси расул инро таъкид карда буд, вақте ки ӯ гуфт, ки агар мо то ҳол кӯшиш кунем, ки бо корҳои такрорӣ наҷот ва оштӣ бо Худо ба даст орем, ки фикр мекунем, ки моро сазовор гардонанд (чунон ки дар масеҳиён аз рӯи Қонуни Мусо ё ҳисоб кардани соатҳо дар хизмати мавъиза), пас мо метавонем аз Масеҳ ҷудо шуда, аз файз дур шудаанд.
«Маҳз барои озодӣ Масеҳ моро озод кардааст. Пас устувор бошед ва бори дигар ба юғи ғуломӣ гирифтор нашавед...Шумо, ки ба воситаи шариат сафед шудан мехоҳед, аз Масеҳ ҷудо шудаед; шумо аз файз дур шудаед. Аммо бо имон мо бесаброна ба воситаи Рӯҳ умеди адолатро интизорем». (Ғалотиён 5:1,4,5)
Ин суханони пурқувватанд! Ба таълимоти шанбегиҳо фирефта нашавед, вагарна аз Масеҳ ҷудо хоҳед шуд. Барои касоне аз шумо, ки шояд дар роҳи гумроҳ шудан бо ақидае, ки шумо бояд "истироҳат" кунед, бояд рӯзи ҷумъа то шанбеи вақти маҳдудро аз ғуруби офтоб то ғуруби офтоб риоя кунед ё бо оқибати гирифтани аломати ҳайвони ваҳшӣ (ё ягон сафсатае дигар) ва ҳамин тавр дар Ҳармиҷидӯн нобуд карда мешавад, нафаси чуқур гиред. Биёед аз Навиштаҳо бидуни ғаразҳои пешакӣ ба таври эксгетикӣ мулоҳиза кунем ва инро мантиқан муҳокима кунем.
Якум, агар риояи рӯзи шанбе шарти ба эҳёи одилон бо Исои Масеҳ дохил шудан бошад, пас оё қисми зиёди хушхабари Салтанати Худо, ки Исо ва расулонаш мавъиза мекарданд, дар бораи он зикр карда намешаванд? Дар акси ҳол, мо, халқҳо аз куҷо медонистем? Дар ниҳояти кор, ғайрияҳудиён дар бораи риояи рӯзи шанбе ва он чизе, ки бар хилофи яҳудиёне, ки онро ҳамчун қисми ҷудонашавандаи Қонуни Мусо дар тӯли зиёда аз 1,500 сол иҷро мекарданд, тасаввуроти каме доштанд ё ба он машғул буданд. Бидуни Қонуни Мусо, ки дар рӯзи шанбе чӣ кор кардан мумкин аст ва чӣ кор кардан мумкин нест, шанбегиҳои муосир бояд қоидаҳои нави худро дар бораи он ки «кор» ва «истироҳат» ташкил медиҳанд, таҳия кунанд, зеро Китоби Муқаддас ҳеҷ гуна қоидаҳоро ин тавр намедиҳад. . Бо кор накардан (Оё онҳо матои худро намебаранд?) онҳо ғояи дар оромии Худо монданро на фикри рӯҳонӣ нигоҳ медоранд. Биёед ба ин дом наафтем, балки дар хотир нигоҳ дорем ва ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунем, ки мо дар назди Худо ба воситаи имон ба Масеҳ одил шудаем, на бо аъмоли худ. «Аммо бо имон мо бесаброна ба воситаи Рӯҳ умеди адолатро интизорем». (Ғалотиён 5:5).
Ман медонам, ки барои онҳое, ки аз динҳои муташаккил баромадаанд, фаҳмидани он ки кор роҳи осмон нест ва бо Масеҳ дар Салтанати Масеҳии ӯ хизмат кардан душвор аст. Навиштаҳо ба мо мегӯянд, ки наҷот мукофот барои аъмоли неки мо нест, бинобар ин ҳеҷ яке аз мо фахр карда наметавонем (Эфсӯсиён 2:9). Албатта, масеҳиёни баркамол хеле хуб медонанд, ки мо то ҳол мавҷудоти ҷисмонӣ ҳастем ва аз ин рӯ, мувофиқи имонамон амал мекунем, чунон ки Яъқуб навиштааст:
«Эй нодон, оё далел мехоҳӣ, ки имон бе амал бефоида аст? Оё падари мо Иброҳим, вақте ки писараш Исҳоқро дар қурбонгоҳ қурбонӣ кард, бо коре сафед нашуд? Бубинед, ки имонаш бо аъмоли худ амал мекард ва имонаш ба коре, ки мекард, комил шуд». (Яъқуб 2:20-22 BSB)
Албатта, фарисиён, ки Исо ва шогирдонашро барои чидан ва хӯрдани он дар рӯзи шанбе таъқиб мекарданд, метавонистанд аз аъмоли худ фахр кунанд, зеро имон надоштанд. Бо чизе монанди 39 категорияи фаъолиятҳои мамнӯъ барои рӯзи шанбе, аз ҷумла ҷамъоварии ғалла барои қонеъ кардани гуруснагӣ, дини онҳо бо корҳо банд буд. Исо ба ҳидояти онҳо ҷавоб дод ва кӯшиш кард, ки ба онҳо фаҳманд, ки онҳо як низоми золимона ва қонунии қонунҳои шанберо таъсис додаанд, ки марҳамат ва адолат надошт. Ӯ бо онҳо мулоҳиза кард, чунон ки дар Марқӯс 2:27 мебинем, ки «рӯзи шанбе барои одам офарида шудааст, на одам барои рӯзи шанбе». Ҳамчун Худованди рӯзи шанбе (Матто 12:8; Марқӯс 2:28; Луқо 6:5) Исо омада буд, ки таълим диҳад, ки мо дарк карда метавонем, ки барои наҷоти мо бо аъмол не, балки бо имон ба мо меҳнат лозим аст.
«Ҳамаатон ба воситаи имон ба Исои Масеҳ писарони Худо ҳастед». (Ғалотиён 3:26)
Вақте ки Исо баъдтар ба фарисиён гуфт, ки Малакути Худо аз дасти исроилиён гирифта, ба халқе, яъне ғайрияҳудиён дода мешавад, ки онҳо дар Матто 21:43 меваи онро медиҳанд, ӯ гуфт, ки халқҳо ба даст хоҳанд овард. раҳмати Худо. Ва онҳо аз исроилиён хеле сераҳолӣ буданд, ҳамин тавр не!? Ҳамин тавр, аз ин бармеояд, ки агар воқеан риоя кардани рӯзи шанбе як ҷузъи муҳими хушхабари Салтанати Худо бошад (ва боқӣ мемонад), пас мо интизор мебудем, ки насиҳатҳои сершумор ва зуд-зуд дар Навиштаҳо ба ғайрияҳудиёне, ки масеҳиёни навбаромадро ба риоя кардани рӯзи шанбе амр медиҳанд, мебинем. не мо?
Аммо, агар шумо Навиштаҳои масеҳиро ҷустуҷӯ кунед, мисолеро меҷӯед, ки ба ғайрияҳудиён фармон дода шудааст, ки рӯзи шанберо риоя кунанд, шумо ягон чизро намеёбед - на дар Мавъизаи Болоикӯҳӣ, на дар таълимоти Исо дар ҳеҷ ҷо ва на дар китоби Аъмоли ҳаввориён. Он чизе ки мо дар Аъмол мебинем, ҳаввориён ва шогирдон дар рӯзи шанбе дар куништҳо ба яҳудиён мавъиза мекунанд, то ба Исои Масеҳ имон оваранд. Биёед дар бораи чанде аз ин мавридҳо хонем:
«Аз рӯи одати худ, Павлус ба куништ даромад ва дар се рӯзи шанбе бо онҳо дар бораи Навиштаҳо гуфтугӯ мекард: фаҳмонд ва исбот кард, ки Масеҳ бояд азоб кашад ва аз мурдагон эҳьё шавад.(Аъмол 17:2,3)
«Ва аз Перга, онҳо аз дохили кишвар ба Антиёхияи Писидия рафтанд ва дар он ҷо рӯзи шанбе ба куништ даромада, нишастанд. Пас аз хондани китоби Таврот ва анбиё, сардорони куништҳо ба онҳо хабар фиристоданд: — Бародарон, агар барои мардум як сухани рӯҳбаландкунанда дошта бошед, бигӯед. (Хонум 13: 14,15)
«Ҳар рӯзи шанбе ӯ дар куништ муҳокима карда, кӯшиш мекард, ки яҳудиён ва юнониёнро бовар кунонад. Ва ҳангоме ки Сило ва Тимотиюс аз Мақдуния омаданд, Павлус худро пурра ба калом бахшида, ба яҳудиён шаҳодат медод, ки Исо Масеҳ аст.(Аъмол 18:4,5)
Шанбачиён қайд хоҳанд кард, ки ин Навиштаҳо мегӯянд, ки онҳо дар рӯзи шанбе ибодат мекарданд. Албатта, яҳудиёни ғайримасеҳӣ дар рӯзи шанбе ибодат мекарданд. Павлус ба он яҳудиён, ки то ҳол рӯзи шанберо риоя мекарданд, мавъиза мекард, зеро он рӯзе ки онҳо бо ҳам ҷамъ омада буданд. Ҳар рӯзи дигар онҳо бояд кор мекарданд.
Чизи дигаре, ки бояд ба назар гирифт, ин аст, ки вақте ки мо ба навиштаҳои Павлус назар мекунем, мо мебинем, ки ӯ вақт ва саъю кӯшиши зиёд сарф мекунад, то фарқияти байни одамони ҷисм ва одамони рӯҳонӣ дар заминаи фаҳмидани фарқи байни Аҳди Қонун ва Аҳди Ҷадидро таълим диҳад. Ӯ фарзандони Худоро насиҳат мекунад, ки дарк кунанд, ки онҳо ҳамчун фарзандони ба фарзандӣ гирифташуда рӯҳулқудсро ҳидоят мекунанд, на аз рӯи кодекси навишташудаи қонунҳо ва қоидаҳо, ё аз ҷониби одамон, ба монанди фарисиён, китобдонон, «ҳавориёни олиҷаноб» ё Роҳбарикунанда. Аъзои бадан (2 Қӯринтиён 11:5, 1 Юҳанно 2:26,27).
«Он чизе ки мо гирифтаем, на рӯҳи ҷаҳон, балки Рӯҳест, ки аз Худост, то бифаҳмем, ки Худо ба мо ба таври ройгон ато кардааст. Ин аст он чизе ки мо на бо суханоне, ки ба мо ҳикмати инсонӣ таълим дода шудааст, балки бо суханоне, ки Рӯҳ таълим додааст, мегӯем, фаҳмонидани воқеиятҳои рӯҳонӣ бо суханони аз Рӯҳ таълим додашуда». (1 Қӯринтиён 2:12–13).
Фарқи байни рӯҳонӣ ва ҷисмӣ муҳим аст, зеро Павлус ба қӯринтиён (ва ҳамаи мо) ишора мекунад, ки тибқи аҳди Қонуни Мусо исроилиёнро Рӯҳ таълим дода наметавонистанд, зеро виҷдони онҳо пок карда намешуд. Тибқи аҳди Қонуни Мусо онҳо танҳо метавонистанд кафорати гуноҳҳои худро такроран бо қурбонии ҳайвонҳо таъмин кунанд. Ба ибораи дигар, онҳо барои кафорати гуноҳҳо бо қурбонии хуни ҳайвонҳо кору меҳнат ва меҳнат мекарданд. Он қурбониҳо танҳо ёдрас кардани табиати гунаҳкор буданд, "чунки хуни говҳо ва бузҳо гуноҳҳоро нест кардан ғайриимкон аст". (Ибриён 10:5)
Дар бораи амали рӯҳулқудси Худо, нависандаи Ибриён чунин гуфта буд:
«Бо ин тартиб [кафорати гуноҳҳо бо қурбонии ҳайвон] Рӯҳулқудс нишон медод, ки то даме, ки хаймаи якум дар он ҷо истода буд, роҳ ба ҷои муқаддаси муқаддас ҳанӯз кушода нашудааст. Ин як мисол барои замони ҳозира аст, зеро ҳадяҳо ва қурбониҳо виҷдони ибодаткунандаро пок карда натавонистанд. Онҳо танҳо аз хӯроку нӯшокӣ ва шустани махсус иборатанд — қоидаҳои беруние, ки то замони ислоҳот ҷорӣ карда шудаанд». (Ибриён 9:8–10)
Аммо вақте ки Масеҳ омад, ҳама чиз тағйир ёфт. Масеҳ миёнарави аҳди нав аст. Дар ҳоле ки аҳди кӯҳна, аҳди Қонуни Мусо метавонист гуноҳҳоро ба воситаи хуни ҳайвонот кафорат кард, хуни Масеҳ як бор ва барои ҳама пок карда шуд. вичдон аз ҳар касе, ки ба Ӯ имон оварад. Ин барои фаҳмидан муҳим аст.
«Зеро ки агар хуни бузу гӯсолаҳо ва хокистари гов бар наҷисон пошида шавад, онҳоро муқаддас гардонад, то баданашон пок бошад, Чӣ қадар зиёдтар Хуни Масеҳ, ки ба воситаи Рӯҳи абадӣ Худро беайб ба Худо қурбон кардааст, виҷдони моро аз аъмоли мамот пок хоҳад кард, то ки мо ба Худои Ҳай хизмат кунем!(Ибриён 9:13,14)
Табиист, ки тағирот аз Аҳди Қонуни Мусо бо зиёда аз 600 қоида ва қоидаҳои мушаххаси он ба озодӣ дар Масеҳ барои бисёриҳо фаҳмидан ё қабул кардан душвор буд. Гарчанде ки Худо ба Қонуни Мусо хотима дод, ин гуна қоидае, ки пас аз он ба тафаккури ҷисмонии одамони рӯҳонии замони мо муроҷиат мекунад. Аъзоёни динҳои муташаккил аз риояи қонунҳо ва қоидаҳо хушҳоланд, мисли фарисиён, ки дар замони худ офарида шудаанд, зеро ин одамон намехоҳанд дар Масеҳ озодӣ пайдо кунанд. Азбаски роҳбарони калисоҳои имрӯза озодии худро дар Масеҳ наёфтаанд, онҳо намегузоранд, ки каси дигар онро пайдо кунад. Ин як тарзи тафаккури ҷисмонӣ аст ва “сектаҳо” ва “ҷудоҳо” (ҳамаи ҳазорон динҳои ба қайд гирифташуда, ки аз ҷониби одамон офарида ва ташкил карда шудаанд) аз ҷониби Павлус “аъмоли ҷисм” номида мешаванд (Ғалотиён 5:19-21).
Ба асри як нигарем, онҳое, ки «фикрҳои ҷисмӣ» доранд, ҳанӯз дар Қонуни Мусо часпиданд, вақте ки Масеҳ барои иҷрои ин қонун омад, намефаҳмиданд, ки чӣ маъно дорад, ки Масеҳ моро аз ғуломии гуноҳ озод кард, зеро онҳо имон надоштанд. ва хоҳиши фаҳмидан. Инчунин, ҳамчун далели ин мушкилот мо мебинем, ки Павлус масеҳиёни нави ғайрияҳудиёнро барои он ки аз ҷониби яҳудиён ба васваса афтодаанд, сарзаниш мекунад. Яҳудиён он «масеҳиён»-и яҳудӣ буданд, ки онҳоро Рӯҳ роҳнамоӣ намекард, зеро онҳо исрор мекарданд, ки ба қонуни пешинаи хатна баргарданд (дарро барои риояи Қонуни Мусо) ҳамчун воситаи наҷоти Худо. Онҳо қаиқро аз даст доданд. Павлус ин яҳудиёнро «ҷосус» номид. Вай дар бораи ин ҷосусоне гуфт, ки тарзи тафаккури ҷисмониро тарғиб мекунанд, на рӯҳонӣ ё мӯътамад:
«Ин масъала аз он сабаб ба миён омад, ки баъзе бародарони козиб омада буданд бо баҳонаи бардурӯғ ҷосусӣ карда, озодии моро дар Исои Масеҳ ҷосусӣ кунанд, то ки моро ғулом гардонанд. Мо лахзае ба онхо таслим на-шудем, то ки ҳақиқати Инҷил бо шумо бимонад». (Ғалотиён 2:4,5, XNUMX).
Павлус равшан нишон дод, ки имондорони ҳақиқӣ ба имони худ ба Исои Масеҳ такя хоҳанд кард ва аз ҷониби Рӯҳ роҳнамоӣ хоҳанд шуд, на одамоне, ки онҳоро ба амалҳои шариат бармегардонанд. Дар таҳқири дигар ба Ғалотиён Павлус навишт:
«Ман мехоҳам аз шумо танҳо як чизро омӯзам: оё шумо Рӯҳро бо аъмоли шариат қабул кардаед ё бо шунидани имон? Оё шумо ин қадар беақл ҳастед? Пас аз он ки дар Рӯҳ сар шудед, оё шумо ҳоло дар ҷисм анҷом медиҳед? Оё ин қадар ранҷу азоб кашидаӣ, агар дар ҳақиқат бефоида бошад? Оё Худо Рӯҳи Худро бар шумо мебахшад ва дар миёни шумо мӯъҷизаҳо ба амал меоварад, ки шумо шариатро ба ҷо меоваред, ё барои он ки шумо шунидаед ва имон доред?» (Ғалотиён 3:3-5)
Павлус ба мо моҳияти ин масъаларо нишон медиҳад. Исои Масеҳ аҳкоми Кодекси Қонунро ба салиб мехкӯб кард (Қӯлассиён 2:14) ва онҳо бо ӯ мурданд. Масеҳ шариатро иҷро кард, аммо онро бекор накард (Матто 5:17). Павлус инро ҳангоми дар бораи Исо фаҳмонд: «Ҳамин тавр Ӯ гуноҳро ба ҳасби ҷисм маҳкум кард, то ки меъёри одилонаи шариат дар мо, ки на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ рафтор мекунем, ба амал ояд». (Румиён 8: 3,4)
Ҳамин тавр, боз ин аст, ки фарзандони Худо, масеҳиёни ҳақиқӣ мувофиқи Рӯҳ рафтор мекунанд ва бо қоидаҳои динӣ ва қонунҳои кӯҳна, ки дигар татбиқ намешаванд, алоқаманд нестанд. Барои ҳамин Павлус ба Қӯлассиён гуфт:
«Бинобар ин ҳеҷ кас шуморо аз рӯи он чи мехӯред ё менӯшед, ё дар бораи ид, моҳи нав ё як шанбе.» Қӯлассиён 2:13-16
Масеҳиён, хоҳ яҳудӣ ва хоҳ ғайрияҳудӣ, фаҳмиданд, ки Масеҳ барои озодӣ моро аз ғуломии ғуломии гуноҳ ва марг озод кард ва аз ин рӯ, расму оинҳое, ки барои доштани табиати ҳамешагии гунаҳкор кафорат мекарданд. Чӣ сабукӣ! Дар натиҷа, Павлус метавонист ба ҷамъомадҳо бигӯяд, ки қисми Малакути Худо будан на аз иҷрои расму оинҳои беруна, балки аз амали рӯҳулқудс, ки касро ба адолат меоранд, вобаста аст. Павлус хизмати навро хизмати Рӯҳ номид.
«Акнун, агар хизмати марг, ки дар ҳарфҳо дар санг нақш баста шуда буд, бо ҷалоле омада бошад, ки банӣ-Исроил аз ҷалоли зудгузараш ба чеҳраи Мусо нигоҳ карда наметавонистанд, Оё хизмати Рӯҳ боз ҳам пурҷалолтар нахоҳад буд? Зеро, агар хизмати маҳкумият ҷалол мебуд, чӣ қадар ҷалоли хизмати адолат!» (2 Қӯр 3: 7-9)
Павлус инчунин қайд кард, ки ворид шудан ба Малакути Худо аз намуди хӯроке, ки масеҳиён мехӯрданд ё менӯшанд, вобаста нест:
«Зеро ки Малакути Худост на дар бораи хӯрдану нӯшидан, балки дар бораи адолат, осоиштагӣ ва шодӣ дар Рӯҳулқудс.» (Румиён 14:17).
Павлус такрор ба такрор таъкид мекунад, ки Малакути Худо на дар бораи маросимҳои беруна, балки кӯшиши дуо кардан дар бораи он аст, ки рӯҳулқудс моро ба адолат барангехт, то ба воситаи имони мо ба Исои Масеҳ. Мо ин мавзӯъро дар Навиштаҳои масеҳӣ такрор ба такрор мебинем, ҳамин тавр не!
Мутаассифона, шанбегиҳо ҳақиқати ин навиштаҳоро дида наметавонанд. Марк Мартин воқеан дар яке аз мавъизаҳои худ бо номи "Ният барои тағир додани замон ва қонун" (яке аз 6 қисми Силсилаи пешгӯии Умед) мегӯяд, ки риоя кардани рӯзи шанбе масеҳиёни ҳақиқиро аз тамоми ҷаҳон ҷудо мекунад, ки тамоми масеҳиёнеро, ки рӯзи шанберо риоя намекунанд, дар бар мегирад. Ин як изҳороти беасос аст. Ана, мухтасари он.
Мисли сегонаҳо, шанбегиҳо ғаразҳои нодурусти худ, даъвоҳои далерона ва бардурӯғ доранд, ки бояд тавре фош карда шаванд, ки Исо «хамиртуруши фарисиён»-ро фош кард. (Матто 16:6) Онҳо барои фарзандони Худо, ки нав ба дарк кардани фарзандхонии онҳо аз ҷониби Худо ҳастанд, хатар доранд. Бо ин мақсад, биёед бубинем, ки дигар адвентистҳои рӯзи ҳафтум дар бораи рӯзи шанбе чӣ мегӯянд. Аз яке аз вебсайтҳои онҳо мо мехонем:
Рӯзи шанбе "рамз аз кафорати мо дар Масеҳ, як аломати аз муқаддасоти мо, нишона аз садокати мо, ва лаззати пешакӣ аз ояндаи абадии мо дар Малакути Худо ва аломати абадии аҳди абадии Худост миёни ӯ ва қавмаш». (Аз Adventist.org/the-sabbath/).
Чӣ маҷмӯаи олиҷаноби вожаҳои олӣ ва ҳама бидуни истинод аз Навиштаҷот! Онҳо мегӯянд, ки рӯзи шанбе аст нишона ва мӯҳри ҷовидонаи аҳди абадии Худост байни худ ва халкаш. Мо бояд фикр кунем, ки онҳо ба кадом одамон ишора мекунанд. Онҳо дар асл як таълимоти бардурӯғро муқаррар мекунанд, ки рӯзи шанбе ҳамчун як қисми аҳди Қонуни Мусо ба аҳди абадӣ пеш аз он ё муҳимтар аз аҳди наве мегардад, ки Падари Осмонии мо бо фарзандони Худо, ки тавассути миёнарави Исои Масеҳ баста буд, муҳимтар аст. (Ибриён 12:24) ба имон асос ёфтааст.
Нависандаи ошуфташудаи он вебсайти Саббатӣ истилоҳҳои юнонии Китоби Муқаддасро мегирад, ки барои муайян кардани рӯҳулқудс ҳамчун рӯҳулқудс истифода мешуданд. имзо, мӯҳр, нишона ва кафолати тасдиқ Падари осмонии мо барои фарзандони баргузидаи худ ва ин калимаҳоро барои тавсифи маросими рӯзи шанбе истифода мебарад. Ин як амали куфр аст, зеро дар ҳеҷ ҷои Навиштаҳои масеҳӣ дар бораи мӯҳр, аломат, нишона ё аломати марбут ба рӯзи шанбе зикр нашудааст. Албатта, мо мебинем, ки истилоҳҳои «аломат» ва «мӯҳр» аксар вақт дар Навиштаҳои Ибронӣ ба чизҳое ба монанди аҳди хатна ва аҳди рӯзи шанбе истифода мешуданд, аммо ин истифодаҳо танҳо бо матнҳои ибронии қадимӣ нисбат ба исроилиён маҳдуд буданд. зери юғи Аҳди Қонуни Мусо.
Биёед навиштаҳои Павлусро дар бораи мӯҳр, аломат ва кафолати рӯҳулқудс дар бисёр порчаҳо бубинем, ки ризоияти Худоро нисбати фарзандони баргузидаи худ дар асоси имони онҳо ба Исо нишон медиҳад.
«Ва шумо низ, вақте ки паёми ростӣ, Инҷили наҷоти шуморо шунидед, ба Масеҳ дохил шудаед. Вақте ки шумо имон овардед, шумо дар Ӯ бо як ишора кардаед мӯҳр, ваъдашуда Рӯҳулқудс, ки амонатест, ки мероси моро кафолат медиҳад то фидияи онҳое ки моликияти Худо ҳастанд, ба ситоиши ҷалоли Ӯ». (Эфсӯсиён 1:13,14)
«Акнун Худост, ки ҳам моро ва ҳам шуморо дар Масеҳ устувор месозад. Ӯ моро тадҳин кард, мӯҳри Худро бар мо гузошт ва Рӯҳи Худро дар дилҳои мо ҳамчун гарави ояндаи оянда гузошт.» (2 Қӯринтиён 1:21,22, XNUMX BSB)
«Ва Худо моро ба ҳамин мақсад омода кардааст ва ба мо ато кардааст Рӯҳ ҳамчун гарав дар бораи он чи меояд». (2 Қӯринтиён 5:5 BSB)
Хуб, биёед он чизеро, ки то ҳол кашф кардем, ҷамъбаст кунем. Дар Навиштаҳои масеҳӣ дар бораи боло бурдани рӯзи шанбе ҳамчун мӯҳри ризоияти Худо чизе гуфта нашудааст. Ин рӯҳулқудс аст, ки ҳамчун мӯҳри ризоият бар фарзандони Худо маълум аст. Чунин аст, ки шанбегиҳо ба Исои Масеҳ ва ба хушхабаре, ки ӯ таълим медод, имон надоранд, зеро онҳо намефаҳманд, ки мо ба воситаи рӯҳ одил мешавем, на бо кори қадимӣ ва расму оин.
Бо вуҷуди ин, биёед бодиққат назар кунем, ки кадом унсурҳо хушхабарро ташкил медиҳанд, то бубинем, ки оё ягон намуди зикри риояи шанбе ҳамчун қисми ҷудонашавандаи қабул шудан ба Малакути Худо вуҷуд дорад.
Барои оғозкунандагон, ба ман хотиррасон кардан лозим аст, ки маҷмӯи гуноҳҳое, ки одамонро аз Малакути Худо дур мекунанд, ки дар 1 Қӯринтиён 6:9-11 номбар шудаанд, риоя накардани рӯзи шанберо дар бар намегирад. Оё ин дар рӯйхат намебуд, агар он воқеан ҳамчун "аломати абадии аҳди абадии Худост миёни ӯ ва қавмаш» (мувофиқи вебсайти Adventist-и Ҳафтум, ки мо дар боло овардаем)?
Биёед аз хондани он чизе ки Павлус ба Қӯлассиён дар бораи хушхабар навишт, оғоз кунем. Ӯ навишт:
«Зеро ки мо шунидаем имони шумо ба Исои Масеҳ ва муҳаббати шумо ба ҳамаи халқи Худо, ки аз ҷониби шумост умед ба он чизе ки Худо барои шумо дар осмон нигоҳ доштааст. Шумо аз он даме, ки ҳақиқати Хушхабарро бори аввал шунидаед, чунин интизорӣ доред. Худи ҳамон хушхабаре, ки ба шумо расид, дар тамоми ҷаҳон паҳн мешавад. Вай дар хама чо бо тагьир додани хаёт самара дода истодааст, чунон ки аз он рузе, ки шумо бори аввал шунидаед ва фахмидаед, хаёти шуморо тагьир дод ҳақиқат дар бораи файзи олиҷаноби Худо.(Қӯлассиён 1:4-6)
Он чизе ки мо дар ин оят мебинем, ин аст, ки хушхабар имон ба Исои Масеҳ, муҳаббат ба тамоми халқи Худо (дигар на танҳо исроилиён, балки муҳимтар аз он халқҳо ҳисобида мешаванд) ва фаҳмидани ҳақиқат дар бораи файзи олиҷаноби Худоро дар бар мегирад! Павлус мегӯяд, ки хушхабар ҳаётро тағир медиҳад ва ин маънои амали рӯҳулқудсро ба онҳое, ки мешунаванд ва мефаҳманд, дар назар дорад. Маҳз ба воситаи амалҳои рӯҳулқудс бар мо мо дар назари Худо одил мешавем, на бо аъмоли шариат. Павлус инро хеле равшан нишон дод, вақте ки ӯ гуфт:
«Зеро ки ҳеҷ кас бо иҷрои он чи ки шариат фармудааст, дар назди Худо ислоҳ шуда наметавонад. Қонун танҳо нишон медиҳад, ки мо то чӣ андоза гунаҳкор ҳастем». (Румиён 3:20)
Бо «қонун» Павлус дар ин ҷо аҳди қонуни Мусоро дар назар дорад, ки аз зиёда аз 600 қоида ва қоидаҳои мушаххас иборат аст, ки ба ҳар як аъзои халқи Исроил амр фармуда шуда буд. Ин кодекси рафтор тақрибан 1,600 сол ҳамчун муқаррароте буд, ки Яҳува ба исроилиён барои пӯшонидани гуноҳҳои онҳо дода буд, бинобар ин кодекси шариат «ба воситаи ҷисм заиф» номида шуд. Тавре ки дар ин мақола дар боло зикр гардид, аммо такрор кардан лозим аст - кодекси қонун ҳеҷ гоҳ ба исроилиён дар назди Худо виҷдони пок дода наметавонад. Танҳо хуни Масеҳ ин корро карда метавонист. Дар хотир доред, ки Павлус ба Ғалотиён дар бораи касе ки хушхабари бардурӯғро мавъиза мекунад, чӣ огоҳ карда буд? Гуфт:
«Чунон ки мо пештар гуфта будем, ҳоло боз мегӯям: агар касе бар хилофи он башорате, ки шумо гирифтаед, ба шумо башорат диҳад, бигзор вай лаънат шавад». (Ғалотиён 1:9)
Оё шанбегиҳо хушхабари бардурӯғро мавъиза мекунанд? Бале, зеро онҳо риояи рӯзи шанберо аломати масеҳӣ медонанд ва ин дар Навиштаҳо нест, аммо мо намехоҳем, ки онҳо лаънат шаванд, пас биёед ба онҳо кӯмак кунем. Шояд барои онҳо муфид мебуд, агар мо дар бораи Аҳди хатна, ки Яҳува (Яҳува) бо Иброҳим тақрибан 406 сол пеш аз таъсиси Аҳди Қонун дар соли 1513 то эраи мо баста буд, сӯҳбат кунем.
Худованд ба Иброҳим низ гуфт:
«Шумо бояд аҳди Маро риоя кунед - шумо ва насли шумо дар наслҳои баъд аз шумо ... Ҳар як мард дар байни шумо бояд хатна шавад. Ту бояд гӯшти пӯсти худро хатна кун, ва ин нишонаи аҳди байни Ман ва ту хоҳад буд...Аҳди ман дар ҷисми ту аҳди ҷовидонӣ хоҳад буд. (Ҳастӣ 17: 9-13)
Гарчанде ки дар ояти 13 мо инро мехонем ин бояд аҳди абадӣ бошад, шуда натавонист. Пас аз он ки аҳди Қонун дар соли 33 эраи мо ба охир расид, ин амал дигар талаб карда нашуд. Масеҳиёни яҳудӣ бояд дар бораи хатна ба таври рамзӣ фикр мекарданд, ки Исо табиати гунаҳкори онҳоро аз байн мебарад. Павлус ба Қӯлассиён навишт:
«Дар Ӯ [Исои Масеҳ] шумо низ хатна шудаед, ки табиати гунаҳкори худро тарк кардаед, бо хатнае, ки Масеҳ ба амал овард, на бо дасти одамон. Ва бо Ӯ дар таъмид дафн карда шуданд, шумо бо имони худ ба қудрати Худо бо Ӯ эҳьё шудаед, ки Ӯро аз мурдагон эҳьё кард». (Қӯлассиён 2:11,12)
Ба ҳамин монанд, исроилиён бояд рӯзи шанберо риоя мекарданд. Мисли Аҳди хатна, ки аҳди абадӣ номида мешуд, рӯзи шанбе бояд ҳамчун аломати байни Худо ва исроилиён то абад риоя мешуд.
«... Албатта, шумо бояд шанбеҳои Маро риоя кунед, зеро ин аломати байни Ман ва шумо барои наслҳои оянда хоҳад буд, то бидонед, ки Ман Худованд ҳастам, ки шуморо тақдис мекунад...Исроилиён бояд рӯзи шанберо риоя кунанд ва онро ҳамчун аҳди доимӣ барои наслҳои оянда ҷашн гиранд. (Хурҷ 13-17)
Мисли Аҳди абадии хатна, Аҳди абадии рӯзи шанбе вақте ба охир расид, ки Худо ба халқҳо ба воситаи Иброҳим ваъда дод. «Ва агар шумо ба Масеҳ тааллуқ дошта бошед, пас шумо насли Иброҳим ҳастед, мувофиқи ваъда ворисонед». (Ғалотиён 4:29)
Қонуни Мусо ба охир расид ва бо хуни рехтаи Исо Аҳди нав ба амал омад. Чуноне ки дар Қуръон омадааст:
«Аммо ҳоло Исо хизмати хеле олиҷанобтарро ба даст овард, мисли аҳд Ӯ миёнаравӣ беҳтар аст ва бар ваъдаҳои беҳтар асос ёфтааст. Зеро, агар он аҳди аввал беайб мебуд, ҷои дуюмро намеҷуст. Аммо Худо мардумро айб ёфт...» (Ибриён 8:6-8)
«Бо сухан дар бораи аҳди нав, Ӯ аҳди аввалро кӯҳна кардааст; ва он чи ки кухнашуда ва пиршавй зуд аз байн меравад.(Ибриён 8:13)
Вақте ки мо ба хулоса меоем, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки вақте ки Қонуни Мусо ба охир расид, дастурҳо оид ба риояи рӯзи шанбе низ иҷро шуданд. Аз ғуруби офтоб то ғуруби офтоб шанберо масеҳиёни ҳақиқӣ партофтанд ва онҳо онро риоя накарданд! Ва ҳангоме ки шӯрои ҳаввориён ва шогирдон дар Ерусалим ҷамъ омаданд, то дар бораи он чизе ки ғайрияҳудиён бояд ҳамчун принсипҳои масеҳӣ риоя кунанд, дар заминаи масъалаи эҳёи онҳое, ки ба хатна ҳамчун воситаи наҷот бармегарданд, сӯҳбат кунанд, дар бораи гузарондани шанбе ягон суханеро намебинем. Набудани чунин ваколати рӯҳонӣ аз ҳама муҳим аст, ҳамин тавр не?
«Зеро ки Рӯҳулқудс ва худи мо ба шумо маъқул донистаем, ки ба шумо ҷуз ин чизҳои зарурӣ бори дигар наандозем: аз қурбониҳои бутҳо, аз хун, аз қурбонии буғишуда ва аз зино парҳез кунем». (Аъмол 15:28, 29)
Ӯ ҳамчунин гуфт,
«Эй бародарон, шумо медонед, ки дар рӯзҳои аввал Худо аз миёни шумо интихоб кард, ки халқҳо аз забони ман хабари Инҷилро бишнаванд ва имон оваранд. Ва Худое, ки дилҳоро медонад, ризоияти Худро бо додани Рӯҳулқудс ба онҳо нишон дод, чунон ки ба мо дод. Байни мову онҳо ҳеҷ тафовуте нагузошт, зеро дилҳои онҳоро бо имон пок кард. (Аъмол 15:7–9)
Он чизе ки мо бояд дарк кунем ва дар бораи он мулоҳиза кунем, ин аст, ки мувофиқи Навиштаҳо, ҳолати ботинии мо дар Исои Масеҳ будан муҳим аст. Мо бояд бо Рӯҳ роҳнамоӣ кунем. Ва тавре ки Петрус дар боло зикр кард ва Павлус борҳо қайд кард, ҳеҷ фарқияти берунии миллат ё ҷинс ё сатҳи сарват вуҷуд надорад, ки фарзанди Худоро муайян кунад (Қӯлассиён 3:11; Ғалотиён 3:28,29). Ҳамаи онҳо одамони рӯҳонӣ, мардон ва занон ҳастанд, ки дарк мекунанд, ки танҳо рӯҳулқудс метавонад онҳоро ба одил барангезад ва на бо риояи расму оинҳо, қоидаҳо ва қоидаҳои муқарраркардаи одамон мо бо Масеҳ ҳаёт ба даст меорем. Он ба имони мо асос ёфтааст, на дар рӯзи шанбе. Павлус гуфт, ки «онҳое ки бо Рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд, фарзандони Худо мебошанд». Дар Навиштаҳо ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки риояи рӯзи шанбе аломати муайянкунандаи фарзандони Худост. Баръакс, ин имони ботинӣ ба Исои Масеҳ аст, ки моро барои ҳаёти ҷовидонӣ мувофиқат мекунад! «Чун халқҳо инро шуниданд, шод шуданд ва каломи Худовандро ҳамду сано хонданд, ва ҳамаи онҳое ки барои ҳаёти ҷовидонӣ таъин шудаанд, имон оварданд». (Аъмол 13:48)
Шумо шарҳҳои Полсро дар бораи корҳо қайд мекунед (яъне соатҳои хидмати саҳроӣ) Ман дар бораи соатҳо шарҳи паҳлӯӣ дорам.
Мо дар як деҳа зиндагӣ мекардем ва хидмати мавъизаро дар назар дошт, ки дар байни истгоҳҳои мавъиза чанд соат мошин рондан ва тамоми соатҳои дар мошин гузоштани мо 3 ё 4 нафар будем. Дар ҳоле ки на ҳамаи мо воқеан ягон шаҳодат медодем.
Ҳамин тавр, 'соатҳои одам' сабтшуда 15 буд. Соатҳои воқеӣ мегӯянд, 4 ва ин саховатмандӣ аст. Фикри ман он аст, ки тамоми сабти соатҳо нофаҳмо ё каҷ аст.
Ташаккур ба Венди барои ин мақолаи олӣ.
Ҳамаи тадқиқотҳое, ки шумо анҷом додаед, таъсирбахш аст.
Тадқиқот тавассути тафсир воқеан барои решакан кардани ҳама гуна иддао ё таълимот муфид аст.
Ба ман хотиррасонии Ғалотиён 5:29 писанд омад, ки тақсимот ва сектаҳо «ҳама» корҳои ҷисм мебошанд.
Аз ин рӯ, мо намехоҳем онҳоро амалӣ кунем.
Аммо ҷолиб аст, ки ба онҳое, ки рӯзи шанберо риоя мекунанд, чӣ гуфтан лозим аст.
Ташаккури зиёд барои коратон.
Пирр
Салом Пьер,
Ташаккури зиёд барои шарҳи мулоҳизаатон. Ман инро қадр медонам! Оё ин танҳо аҷиб нест, ки равиши эксгетикӣ ба омӯзиш нишон медиҳад!
Ташаккури зиёд барои ин мақолаи хуб таҳқиқшуда ва муфассал. Дидани он ки чанд нафар (дар асл: аксарият) масеҳиён ҳадди аққал як қисми аҳди Қонунро риоя мекунанд, аламовар аст. Дар ҳоле ки ман дар айни замон кӯшиш мекунам, ки бо баптистҳои маҳаллӣ дар бораи Сегона, ки онҳо боварӣ доранд, ки масеҳӣ барои наҷот додани он бояд қабул кунад, баҳс кунам, ин ҳам як мавзӯи доғ аст. Шумо хуб кор кардед, ки мавзӯъро дар контексти бештар ҷойгир кунед. Қоидаҳо барои кӯдаконанд, аммо вақте ки онҳо калон мешаванд, онҳо принсипҳои паси қоидаҳоро меомӯзанд. Вақте ки онҳо калонсолон мешаванд, онҳо метавонанд (умедворам) бидуни қоида зиндагӣ кунанд... Маълумоти бештар "
Салом Венди ва Эрик,
Ташаккур ба шумо, Венди, барои ин мақола.
Ман паёми шуморо ба олмонӣ тарҷума кардам ва онро ба тарҷумаҳои видеоҳои Эрик дар beroeans.info илова кардам (ин пост).
Агар Эрик розӣ шавад, мо метавонем тарҷумаи автоматии олмониро бо тарҷумаи ман иваз кунем.
масеҳӣ
Салом бародар чихел юнони хасти? Ман 1 бародар аз 1 кишвари ҳамсояи Юнон ҳастам,, ба шумо саломатӣ мехоҳам,,, Суроғаи почтаи электронии ман,,, Alekskristiani@gmail.com,,,,,,
[…] Beitrags von Wendy Wiens auf beroeans.net […]
Ман ин паёмро ба дӯстам, ки шанберо нигоҳ медорад, фиристодам. Салом.
Салом Бронко,
Ин ҷолиб хоҳад буд, ки дӯсти шумо чӣ мегӯяд. Баъзан одамон фикр мекунанд, ки агар онҳо ягон намуди кореро анҷом диҳанд, пас онҳо фаро гирифта мешаванд, ки ба онҳо лозим нест, ки барои рушди рӯҳонӣ ва фаҳмидани оятҳо аз нуқтаи назари тадриҷан баркамол саъю кӯшиш кунанд.
Умедворам, ки шумо ба зудӣ боз дидани Bronco.
Бо муҳаббат дар Масеҳ,
Венди
«...вале барои он ки Ман онҳоро дар рӯзи охир эҳё кунам» (Юҳанно 6:39). «...ва Ман ӯро дар рӯзи охир эҳё хоҳам кард» (Юҳанно 6:40). «...ва Ман ӯро дар рӯзи охир эҳё хоҳам кард» (Юҳанно 6:44). «...Ман ӯро дар рӯзи охир эҳё хоҳам кард» (Юҳанно 6:54). Исо бо «рӯзи охир» чиро дар назар дошт? Рӯзи охирини ҳафта.. рӯзи ҳафтум (шанбе). Худованди рӯзи шанбе кист? Исои Масеҳ. Ӯ чанд вақт ҳукмронӣ мекунад? 1000 сол. Як рӯз дар назари Яҳува чанд вақт аст? Дар робита ба несту нобуд кардани бадкорон, мувофиқи 2... Маълумоти бештар "
Шумо бо математика мушкилӣ доред, Пэдди. Ин фаҳмо аст, агар шумо ҳисобҳои худро дар асоси NWT ё аксари Китоби Муқаддас, ки аз матни Масорети тарҷума шудаанд, асоснок кунед. Аввалин ҷуфтҳо таъсис дода шуданд
Бештар
аз 6,000 сол пеш, бинобар ин, ҳатто агар ҳукмронии ҳазорсола фардо оғоз шавад, пас аз гузаштани зиёда аз ҳафт ҳазор сол ба охир мерасад.
Барои тасдиқ ин видеоро санҷед. https://youtu.be/ccTPIx9OiYc
Мутаассифона, ман дидам, ки дар 1 Петрус 3:8, вақте ки ман ҳанӯз яке аз Шоҳидони Яҳува будам, як ҷузъи муҳимро нодида гирифтам. Ман онро аз NWT қироат мекунам ва ҷузъиётро таъкид мекунам: «Аммо, эй маҳбубон, бигзоред, ки аз назари шумо дур нашавед, ки як рӯз бо Худованд* мисли ҳазор сол ва ҳазор сол мисли як рӯз аст». Дар ин ҷо онҳо аз муносибати дурусте, ки сухан дар бораи нон ва шароб дар робита бо Шоми ёдбуд гирифта буд, дур мешаванд: “Ин маънои бадани Манро дорад… ин маънои хуни Манро дорад” (Матто 26:26,28 NWT). Далелро ёфтан мумкин аст... Маълумоти бештар "
Агар ман фаҳмам, Пэдди... оё шумо даъво мекунед, ки шумо санаи эҳёро пешгӯӣ карда метавонед? Зеро ки Исо гуфта буд: «Ҳеҷ кас намедонад, ҳатто Писар ҳам, танҳо Падар». Ҳоло, агар дар рӯзи шанбе ва 8-ум маънои пешгӯӣ вуҷуд дошта бошад, ин хеле ҷолиб аст. Бо вуҷуди ин, мо бояд донем, ки мо ҳисоб карда наметавонем, ки ин кай фаро мерасад, танҳо Падар медонад, ки ин кай мешавад. «Агар касе гӯяд, ки вақт наздик аст, ё дар ин ҷо Масеҳ аст, аз ақиби вай наравед». Агар шумо даъво надоред, медонед, ки рӯзи қиёмат ва қиёмат кай мешавад... Маълумоти бештар "
Ташаккур ба шумо, Венди. Тавре ки шумо мегӯед, агар риояи шанбе воқеан барои наҷот муҳим бошад, дар ин бора дар бисёр ҷойҳо зикр мешуд, аммо ин тавр нест. Мо боз як пораи «сирри» «дониш»-ро дорем, ки онро танҳо одамони муайян ошкор кардаанд ва мо бояд ба гуфтаҳои ин одамон пайравӣ кунем, то наҷот ёбем! Хм! Ман инро қаблан дар куҷо шунидаам? Бо сегонаҳо, ки мегӯянд, ки шумо танҳо дар он наҷот ёфтан мумкин аст, ба догмаҳои онҳо бовар кунед ё Бурҷи дидбонӣ, ки мегӯяд, шумо бояд ба соли 1914 бовар кунед, то наҷот ёбед. Ман инчунин мехоҳам илова кунам, ки дар замонҳои қадим, на ҳар як қисми... Маълумоти бештар "
Олиҷаноб! Ва танҳо дар вақти барои видеое, ки ман дар болои он кор мекунам.
Салом Алфред, ман барои шарҳи шумо хеле миннатдорам. Ташаккур барои берун овардани рӯзи 8-уми Рум. Ман инро намедонистам. Ман он чизеро, ки шумо мегӯед, хеле қадр мекунам, ки одамон танҳо дӯст медоранд, ки дониши махфии Худоро пайдо кунанд, ки онҳоро беназир ё махсустар мегардонад. Гностицизм танҳо ин тафаккурро дар бар мегирад, ҳамин тавр не, зеро ба назар чунин менамояд, ки Павлус дар 1 Юҳанно 4:2 огоҳӣ/ислоҳ мекунад. Ҳама мазҳабҳо дар ҳақиқат як ифодаи ошкори хоҳиши имтиёз доштан ва эҳсоси дигаронро эҳсос мекунанд - модели комили тиҷорат (барои илова кардани истеҳзоҳои зебои шумо). Павлус сектаҳоро даъват мекунад (ташкили... Маълумоти бештар "
Дар он ҷо комилан дар тӯб! Ман худро хушбахт ҳис мекунам, ки чашмони ман дар як лаҳза дар гузашта кушода шуданд, то бигӯям, ки ибтидои масеҳӣ будан ин эътироф кардани он аст, ки ман аз ҳар каси дигар беҳтар нестам. Тамоми нуқтаи масеҳӣ будан ба каси дигар, Исо нигоҳ кардан аст, зеро мо худамон нокофӣ ҳастем, ба монанди меъёрҳо ва роҳнамоии худамон, ки мо метавонем онро пайдо кунем. Бисёриҳо онро рӯҳафтода меҳисобанд, аммо ин воқеиятест, ки мо бояд бо он мубориза барем. Ин сабаби он аст, ки Исо метавонад озодӣ диҳад, зеро ӯ ба қадри кофӣ хуб буд... Маълумоти бештар "
Венди азиз - рисолаи зебо ва муфид. Сипос.
Ин мавзӯъ аксар вақт як масъалае буд, ки маро ташвиш медод. Ман мехонам ва дубора мехонам ва ба шумо бармегардам.
Юҳанно
Ташаккур ба шумо Ҷон. Лутфан ба ман хабар диҳед, ки агар шумо ягон фикре дошта бошед, ки мехоҳед муҳокима кунед ё баён кунед.
Ҳей хонум Венди, рисолаи охирини рӯҳонии шумо дар бораи ШАНБ "ҳақиқат" аст. Далели мутлақи Китоби Муқаддас ва дақиқии шумо дили маро аз хушбахтӣ ва ифтихор ҷунбиш медиҳад, зеро донистани ин "ҲАҚИКАТ"-и мутлақ аст. Ташаккур барои хоҳари ман.
Салом Майк, ман тасодуфан бо номи Эрик ворид шудам, аммо ин ҷавоби ман ба шумо буд, ки ман дар боло ба шумо навиштам. Ташаккури зиёд барои эродҳои нек ва қадршиносӣ барои истинод ба Навиштаҷот. Он чизе, ки ман хеле аҷиб мебинам, дидани намунаи такрор ба такрор - дарси пурарзиш барои фарзандони Худо - худсафедкунӣ қалби муносибати эизгетикӣ ба ҳақиқат аст. Саббатариён ба мисли сегонаҳо ҳастанд ва бояд далелҳои иддаои нодурусти худро сарфи назар кунанд, зеро онҳо як ё ду ё се оятро муайян кардаанд, ки онҳоро эҳсос мекунад, ки ба ҳақиқат расидаанд.... Маълумоти бештар "
Эй хонум Венди, диссертацияи охирини рӯҳонии шумо дар бораи "шанбе" дуруст аст ва дар ҳақиқат бо далел ва дақиқии мутлақ дили маро ба ҷунбиш меорад. Ба воситаи исми Исо, ташаккур
Ташаккури зиёд Майк! Навиштан кори зиёде ва таҳқиқот буд, аммо аз дидани миннатдории шумо барои далел ва дақиқии Навиштаҷот, ки шумо зикр мекунед, дили маро шод мегардонад.
Венди
Венди, шумо ҳамчун ман ворид шудед. Шумо бояд баромад кунед ва ҳамчун худ баргардед. 🙂
Қонуни Мусо сояи чизҳои оянда буд. Бо назардошти ин, шумо метавонед шарҳ диҳед, ки чаро рӯзи ҳаштум муқаддас дониста шудааст? Оё шумо фаҳмонед, ки чаро рӯзи ҳафтум муқаддас буд?
Рӯзи ҳаштум?
Бале, рӯзи 8-ум дар баробари рӯзи 7-ум анҷумани муқаддас буд.
Лев. 23:36,39; Шумораи. 29:35; Не. 8:18; 2 Вақ. 7:9; Лев. 12:3
Рӯзи 8-ум низ рӯзи 1-ум аст (ҳафтаи нав). Агар шумо инро фаҳмед, шумо тамоми нақшаи наҷоти Яҳуваро мефаҳмед. Инро кам одамон медонанд.
Салом Пэдди, ташаккур. Вақте ки шумо мегӯед, ки «кам одамон нақшаи наҷоти Яҳуваро дарк мекунанд» мӯйҳои пушти гарданам боло мешаванд. Ин барои ман парчами бузурги сурх аст. «Ана аждаҳо шав», чунон ки мегӯянд. Дониши махфӣ соҳаи дин аст, чунон ки Алфред дар шарҳи худ қайд мекунад. Шумо комилан дуруст мегӯед, ки «қонун сояи чизҳои оянда аст». Китоби Муқаддас инчунин мегӯяд, ки он мураббӣ аст, ки моро ба сӯи Масеҳ мебарад. Аммо вақте ки воқеият фаро расид, мо ба соя часпида наметавонем. Мо таълим доданро давом намедиҳем... Маълумоти бештар "
«Инак, Илёс» суханони Масеҳ мебошанд (Матто 17:11). «Мураббии устод» медонист, ки масеҳият фосид ва таълимоти ҳақиқӣ пинҳон хоҳад шуд. Аз ин рӯ, фиристодаи ниҳоии «Илёс» ҳамон кас хоҳад буд, ки Масеҳ пешгӯӣ карда буд, ки нақшаи наҷотро («ҳама чизро барқарор мекунад») ошкор мекунад, яъне «донишҳои махфии» гумшуда (Мал. 3:1). Масалан, оё шумо медонед, ки чаро Марто ҳангоми дар бораи эҳёшавӣ ба Исо гуфт: «Медонам, ки вай дар рӯзи охир эҳьё хоҳад шуд»? Ба ман бигӯед, ки вай бо "рӯзи гузашта" чӣ маъно дошт? Оё ту медонӣ, ки Ҳушаъ ҳангоми пешгӯӣ карданаш чиро дар назар дошт... Маълумоти бештар "
Барои ман кор мекунад.
Паёми ман ҳамчун спам қайд карда шуд. Шояд аз он сабаб бошад, ки ман онро борҳо таҳрир кардаам? Лутфан боварӣ ҳосил кунед, ки шумо ба он иҷозат медиҳед.
Рӯзи ҳаштум? Дар ҳашт рӯз Худо осмонҳо ва заминро офарид, Ин ҷолиб аст, мо намедонистем,,,, Мо пайрави Масеҳ ҳастем, ва мо Падари осмонии худ Яҳуваро ибодат мекунем,,,,,, Ман фикр мекунам, ки шумо бояд омӯзед китоб дар Ҳастӣ,,,,,
Ман ҳеҷ гоҳ нагуфтам, ки Худо осмонҳо ва заминро дар 8 рӯз офаридааст. Ман танҳо гуфтам, ки рӯзи 8-ум мувофиқи Қонуни Мусо муқаддас аст ва ман сабаби онро гуфтам (агар шарҳ ягон вақт тасдиқ шавад). Пеш аз он ки маро сарпарастӣ кунед, шумо бояд аввал шарҳи маро хонед.
Хуб гуфт Эрик!
Венди мӯҳтарам, таҳлили шумо метавонад ҳамчун дастур барои шифо додани одамон аз нашъамандии истироҳат истифода шавад 🙂 . Ташаккур ба шумо барои кори аълоатон. Фрэнки.