[โพสต์นี้เผยแพร่ครั้งแรกเมื่อวันที่ 12 เมษายน 2013 แต่เนื่องจากสุดสัปดาห์นี้เราจะศึกษาบทความแรกของซีรีส์ซึ่งประกอบด้วยหนึ่งในประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดของเราในบางครั้งดูเหมือนว่าสมควรที่จะเผยแพร่อีกครั้งในตอนนี้ - เมเลติวิฟลอน]
 

ปัญหาที่รอคอยมานานมาแล้ว! นับตั้งแต่การเปิดเผยของการประชุมประจำปีเมื่อปีที่แล้วพยานทั่วโลกรอคอย หอสังเกตการณ์ ซึ่งจะทำให้เกิดความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับข้าราชการทาสที่ซื่อสัตย์และสุขุมและให้คำอธิบายที่ครบถ้วนยิ่งขึ้นซึ่งจะตอบคำถามค้างคามากมายที่การเจรจาก่อให้เกิดขึ้น สิ่งที่เราได้รับสำหรับความอดทนของเราคือปัญหาที่เต็มไปด้วยความเข้าใจใหม่ ๆ ไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่มีบทความศึกษาสี่บทความเพื่อถ่ายทอดการเปิดเผยเชิงตีความแก่เรามากมาย มีเนื้อหามากมายในประเด็นนี้ที่จะทำให้เกิดความยุติธรรมเราจะออกสี่โพสต์แยกกันหนึ่งบทความสำหรับแต่ละบทความ
เช่นเคยเป้าหมายของเราคือ“ มั่นใจในทุกสิ่ง” และ“ ยึดมั่นในสิ่งที่ดี” สิ่งที่เรามองหาในการวิจัยของเรานั้นเหมือนกับสิ่งที่ชาวเบโรเรียนโบราณต้องการเพื่อ 'ดูว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเช่นนั้นหรือไม่' ดังนั้นเราจะมองหาการสนับสนุนจากพระคัมภีร์และความสามัคคีสำหรับแนวคิดใหม่ ๆ เหล่านี้ทั้งหมด

ย่อหน้า 3

เพื่อให้ลูกบอลหมุนตามหลักศาสนศาสตร์ย่อหน้าที่สามสั้น ๆ กล่าวถึงความเข้าใจเก่า ๆ ของเราว่าเมื่อความทุกข์ยากครั้งใหญ่เริ่มต้นเมื่อใด ในการเติมช่องว่างนั้นปี 1914 ไม่ถือว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการประทับของพระคริสต์ในตอนนั้น ซึ่งตั้งไว้เมื่อปี 1874 เราไม่ได้แก้ไขเป็นปี 1914 จนกระทั่งในเวลาต่อมา เอกสารอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่เราพบในปัจจุบันคือบทความยุคทองในปี 1930 เมื่อพิจารณาว่าเราใช้กิจการ 1:11 เพื่อหมายความว่ามีเพียงคนที่ซื่อสัตย์เท่านั้นที่จะเห็นการกลับมาของเขาเพราะจะมองไม่เห็นและมองเห็นได้เฉพาะผู้ที่รู้เท่านั้น จะดูเหมือนว่าเราล้มเหลวในตอนนั้นเนื่องจากเป็นเวลา 16 ปีเต็มหลังจากปี 1914 ก่อนที่เราจะรู้ว่าเขาเข้ามาในอำนาจราชอาณาจักร

ย่อหน้า 5

รัฐบทความ:“ 'ความทุกข์แห่งความเจ็บปวด' เหล่านี้สอดคล้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเยรูซาเล็มและยูเดียจาก 33 CE ถึง 66 CE”
คำแถลงนี้จัดทำขึ้นเพื่อรักษาความเชื่อของเราที่มีต่อ Mt. 24: 4-28. อย่างไรก็ตามไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์หรือในพระคัมภีร์ที่แสดงว่ามี“ สงครามและรายงานเกี่ยวกับสงครามแผ่นดินไหวภัยพิบัติและความอดอยากในที่เดียวกัน” ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ในอดีต จำนวนสงคราม จริงลงไปในช่วงเวลาที่กำหนดในส่วนของ Pax Romana. ไม่มีข้อบ่งชี้ของโรคภัยพิบัติแผ่นดินไหวและความอดอยากในที่แห่งหนึ่ง ถ้าเป็นเช่นนั้นพระคัมภีร์จะไม่บันทึกความสำเร็จที่น่าทึ่งของคำพยากรณ์นี้หรือ? นอกจากนี้หากมีข้อพิสูจน์เช่นนี้ไม่ว่าจะในพระคัมภีร์หรือจากประวัติศาสตร์ทางโลกเราจะไม่ต้องการให้หลักฐานเหล่านี้สนับสนุนการสอนของเราหรือ?
นี่เป็นหนึ่งในหลายกรณีในบทความเหล่านี้ที่เราจัดทำคำแถลงอย่างเป็นหมวดหมู่โดยไม่ให้การสนับสนุนตามหลักพระคัมภีร์ประวัติศาสตร์หรือแม้แต่เชิงตรรกะ เราควรจะยอมรับคำแถลงนี้ในฐานะที่ได้รับเท่านั้น ข้อเท็จจริงหรือความจริงจากแหล่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้

ย่อหน้าที่ 6 และ 7

ในที่นี้เราจะพิจารณาเมื่อความทุกข์ลำบากครั้งใหญ่เกิดขึ้น มีความสัมพันธ์ตามแบบฉบับ / ปฏิปักษ์ระหว่างความทุกข์ยากในศตวรรษแรกกับสมัยของเรา อย่างไรก็ตามการประยุกต์ใช้สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันในเชิงตรรกะ
ก่อนอ่านสิ่งนี้โปรดดูภาพประกอบในหน้า 4 และ 5 ของบทความ
นี่คือรายละเอียดที่ตรรกะจากบทความนี้นำไปสู่:
การเปรียบเทียบ Tribulatoin ที่ยอดเยี่ยม
คุณเห็นไหมว่าตรรกะแตกออกอย่างไร? ความทุกข์ยากครั้งใหญ่ในศตวรรษแรกสิ้นสุดลงเมื่อสิ่งที่น่ารังเกียจทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามเมื่อสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอนาคตความทุกข์ลำบากครั้งใหญ่ก็ไม่จบสิ้น กล่าวกันว่าเยรูซาเล็มเป็นคริสต์ศาสนจักรคู่ขนานคริสต์ศาสนจักรหมดไปก่อนอาร์มาเก็ดดอน แต่เราพูดว่า“ …เราจะเป็นสักขีพยานในอาร์มาเก็ดดอนซึ่งเป็นจุดสุดยอดของความทุกข์ยากครั้งใหญ่ซึ่งคล้ายคลึงกับการทำลายล้างของเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70” ดังนั้นดูเหมือนว่าเยรูซาเล็มปี ส.ศ. 66 (ซึ่งไม่ถูกทำลาย) แสดงให้เห็นถึงคริสต์ศาสนจักรที่ถูกทำลายและ เยรูซาเล็ม 70 CE ซึ่งถูกทำลายทำให้โลกประทับใจที่อาร์มาเก็ดดอน
แน่นอนว่ามีคำอธิบายอีกทางเลือกหนึ่งที่ไม่ต้องการให้เราข้ามผ่านการตีความหมาย แต่นี่ไม่ใช่สถานที่สำหรับการเก็งกำไรเพิ่มเติม เราจะไปอีกครั้ง
คำถามสำคัญที่เราควรถามตัวเองมีดังนี้: มีหลักฐานใดบ้างที่ระบุว่าการรวมอาร์มาเก็ดดอนเป็นสิ่งที่เรียกว่า“ ระยะที่สอง” ของความทุกข์ลำบากครั้งใหญ่? อย่างน้อยความคิดนี้สอดคล้องกับพระคัมภีร์หรือไม่?
การอ่านบทความอย่างละเอียดเผยให้เห็นคำตอบของทั้งสองคำถามคือ“ ไม่”
พระคัมภีร์พูดอะไรจริง ๆ ในเรื่องนี้?
อ้างอิงจาก Mt. 24:29 สัญญาณก่อนหน้าอาร์มาเก็ดดอนมา“หลังจาก ความทุกข์ยากในสมัยนั้น”. เหตุใดเราจึงขัดแย้งกับคำประกาศอันชัดเจนของพระเจ้าของเราและกล่าวว่าสัญญาณเหล่านี้มา ในระหว่าง ความทุกข์ยากครั้งใหญ่? เรามาถึงความเชื่อของเราในความทุกข์ลำบากครั้งใหญ่สองช่วงที่ไม่ได้อยู่บนพระคัมภีร์ แต่เป็นการตีความของมนุษย์ เราได้ข้อสรุปว่าคำพูดของพระเยซูที่ Mt. ต้องนำไปใช้กับอาร์มาเก็ดดอน 24:21 จากพาร์ 8:“ เมื่อสงครามอาร์มาเก็ดดอนเป็นจุดสุดยอดความทุกข์ยากครั้งใหญ่ที่กำลังจะมาถึงนั้นจะไม่เหมือนใครเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเช่นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นของโลก”“ ถ้าอาร์มาเก็ดดอนเป็นความทุกข์ยากน้ำท่วมในสมัยโนอาห์ก็เป็นหนึ่งเช่นกัน . การทำลายเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์อาจมีชื่อว่า“ ความทุกข์ยากของเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์” แต่มันไม่พอดีใช่ไหม คำว่าความทุกข์ยากใช้ในพระคัมภีร์ภาคภาษากรีกเพื่ออ้างถึงช่วงเวลาแห่งการทดสอบและความเครียดและเกือบตลอดเวลาใช้กับประชาชนของพระเจ้าไม่ใช่คนชั่วร้าย คนชั่วไม่ได้รับการทดสอบ ดังนั้นน้ำท่วมของโนอาห์เมืองโซโดมและโกโมราห์และอาร์มาเก็ดดอนไม่ใช่และไม่ใช่ช่วงเวลาแห่งการทดสอบ แต่เป็นการทำลายล้าง อาจกล่าวได้ว่าอาร์มาเก็ดดอนเป็นการทำลายล้างครั้งใหญ่ที่สุดตลอดกาล แต่พระเยซูไม่ได้หมายถึงการทำลายล้าง แต่เป็นความทุกข์ยาก
ใช่ แต่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายและพระเยซูเรียกว่าเป็นความทุกข์ลำบากครั้งใหญ่ที่สุดตลอดกาล บางที แต่อาจจะไม่ ความทุกข์ยากที่เขาทำนายอ้างถึงคริสเตียนที่ถูกเรียกร้องให้ต้องเดินทางละทิ้งบ้านและเตาไฟชุดและเครือญาติในการแจ้งให้ทราบล่วงหน้า นั่นคือการทดสอบ แต่สมัยนั้นถูกตัดให้สั้นลงเพื่อให้เนื้อหนังได้รับความรอด พวกเขาถูกตัดให้สั้นลงในปี ส.ศ. 66 ดังนั้นความทุกข์ยากจึงสิ้นสุดลงในเวลานั้น คุณบอกว่าคุณกำลังตัดบางอย่างให้สั้นถ้าคุณจะเริ่มต้นใหม่อีกครั้งหรือไม่? ดังนั้นสิ่งที่ตามมาคือการทำลายล้างในปี ส.ศ. 70 ไม่ใช่การรื้อฟื้นความทุกข์ยาก

ย่อหน้า 8

อ้างอิงท้ายเรื่องระบุว่าเราได้ละทิ้งความคิดที่ว่าผู้ถูกเจิมบางคนอาจมีชีวิตอยู่ผ่านอาร์มาเก็ดดอน อ้างอิงท้ายเรื่องอ้างถึง“ คำถามจากผู้อ่าน” ใน หอสังเกตการณ์ ของวันที่ 14 สิงหาคม 1990 ซึ่งถามว่า“ คริสเตียนผู้ถูกเจิมบางคนจะรอดจาก“ ความทุกข์ยากครั้งใหญ่” เพื่อมีชีวิตอยู่บนโลก” บทความนี้ตอบคำถามด้วยคำเปิดเหล่านี้:“ ตรงไปตรงมาพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าว”
ขออนุญาต?!
ขอโทษด้วย. นั่นไม่ใช่ปฏิกิริยาที่สง่างาม แต่พูดตามตรงมันเป็นการตอบสนองจากอวัยวะภายในของฉันเองเมื่ออ่านสิ่งนี้ ที่จริงพระคัมภีร์กล่าวไว้อย่างนั้นและตรงประเด็นมาก มันบอกว่า:“ ทันที หลังจาก ความทุกข์ยากในสมัยนั้น…พระองค์จะทรงส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ออกไปพร้อมกับเสียงแตรอันยิ่งใหญ่และพวกเขาจะรวบรวมผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้…” (ม ธ 24:29, 31) พระเยซูจะตรัสให้ชัดเจนกว่านี้ได้อย่างไร? เราจะแสดงความสงสัยหรือไม่แน่ใจเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ที่เขาทำนายได้อย่างไร?
อย่างน้อยตอนนี้เรามีสิทธิ์ เกือบแล้ว เราบอกว่าพวกเขาจะถูกยึด - กล้าที่เราจะใช้คำว่า“ ปลาบปลื้มใจ” - ก่อนอาร์มาเก็ดดอน แต่เนื่องจากเราถือว่าเป็นช่วงที่สองของความทุกข์ยากครั้งใหญ่พวกเขาก็ยังไม่ดำเนินชีวิตผ่านมันไป - อย่างน้อยก็ไม่ผ่านเลย ของมัน แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงเรามาดูสิ่งที่คัมภีร์ไบเบิลบอกจริง ๆ และยอมรับว่าผู้ถูกเจิมยังมีชีวิตอยู่ หลังจาก ความทุกข์ยากจะสิ้นสุดลง

ย่อหน้า 9

ย่อหน้านี้กล่าวว่า“ …ชนชาติของพระยะโฮวาในฐานะกลุ่มจะออกมาจากความทุกข์ยากครั้งใหญ่”
ทำไมต้อง "เป็นกลุ่ม" คริสเตียนทุกคนที่ออกจากกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 66 ได้รับความรอด คริสเตียนคนใดก็ตามที่อยู่ข้างหลังเลิกเป็นคริสเตียนเนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อฟัง มองดูการทำลายล้างทั้งหมดที่พระยะโฮวาทรงนำมาตลอดประวัติศาสตร์ ไม่มีตัวอย่างใดที่คนที่ซื่อสัตย์ของเขาบางคนหลงทางเช่นกัน ความเสียหายของหลักประกันและการสูญเสียที่ยอมรับได้เป็นเงื่อนไขที่ใช้กับมนุษย์ไม่ใช่สงครามของพระเจ้า การบอกว่าเราได้รับการช่วยให้รอดเป็นกลุ่มทำให้มีความคิดว่าแต่ละคนอาจหลงทาง แต่กลุ่มโดยรวมจะอยู่รอด นั่นทำให้พระหัตถ์ของพระยะโฮวาสั้นลงใช่หรือไม่?

ย่อหน้า 13

ในย่อหน้าที่ 13 สรุปคือพระเยซู“ เสด็จมาในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่” นี่มันผิดขั้นตอนอย่างโจ่งแจ้งด้วยพระคัมภีร์มันไร้สาระ ข้อความนี้จะชัดเจนมากแค่ไหน ...
(Matthew 24: 29, 30)“ ทันที หลังจากความยากลำบาก ในสมัยนั้น…พวกเขาจะได้เห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาบนเมฆแห่งสวรรค์ด้วยฤทธิ์เดชและรัศมีภาพอันยิ่งใหญ่”
บทความทั้งหมดนี้ควรเป็นข้อความที่เชื่อถือได้ในเรื่องเวลา (สังเกตว่าเน้นที่“ เมื่อ” ในชื่อเรื่องและย่อหน้าเปิด) ดีมาก. ใน Mt. 24:29 พระเยซูตรัสชัดเจนเกี่ยวกับช่วงเวลาของเหตุการณ์ คำสอนของเราขัดแย้งกับคำพูดของเขา เราจัดการกับความขัดแย้งได้ทุกที่หรือไม่? ไม่เราเสนอการสนับสนุนจากพระคัมภีร์สำหรับคำสอนที่ขัดแย้งกันของเราเพื่อช่วยผู้อ่านแก้ปัญหาความขัดแย้งหรือไม่? ไม่เรายืนยันอีกครั้งโดยพลการซึ่งผู้อ่านควรจะยอมรับโดยไม่มีข้อสงสัย

ย่อหน้า 14 (เป็นต้นไป)

ภายใต้หัวข้อย่อย“ เมื่อพระเยซูเสด็จมา?” เราจัดการกับการเปลี่ยนแปลงในความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเวลาที่พระคริสต์เสด็จมาถึงซึ่งเกี่ยวข้องกับคำอุปมาเรื่อง 1) ทาสที่ซื่อสัตย์และสุขุม 2) หญิงพรหมจารีเป็นงานเลี้ยงแต่งงานและ 3) พรสวรรค์ ในที่สุดเราก็ยอมรับสิ่งที่ชัดเจนที่นักวิจารณ์คริสเตียนทุกคนรู้มานานหลายปีนั่นคือการเสด็จมาของพระคริสต์ยังเป็นอนาคต นี่คือแสงสว่างใหม่สำหรับเราเท่านั้น ศาสนาหลักอื่น ๆ ที่อ้างว่าติดตามพระคริสต์เชื่อเรื่องนี้มาหลายปีแล้ว สิ่งนี้มีผลกระทบต่อการตีความการประยุกต์ใช้บทบัญญัติของเรา 4:18 ซึ่งลึกซึ้งมากที่เราจะจัดการกับมันในโพสต์แยกต่างหาก

ย่อหน้า 16-18

ตามที่ระบุไว้ข้างต้นมีการกล่าวถึงอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีที่สุขุมและโง่เขลาสั้น ๆ ที่นี่ ความเข้าใจใหม่ของเราลบเลือนการตีความคำอุปมาเหล่านี้ก่อนหน้านี้ซึ่งมีทุกสิ่งที่ถูกเติมเต็มตั้งแต่ปี 1914 ถึง 1919 อย่างไรก็ตามไม่มีการให้ความเข้าใจใหม่ที่นี่ดังนั้นเราจึงรอการตีความแก้ไข

สรุป

เราปรารถนาที่จะเป็นกลางและตรวจสอบบทความเหล่านี้อย่างไม่เห็นด้วย อย่างไรก็ตามด้วยความขัดแย้งอย่างเต็มที่ครึ่งโหลในบทความแรกของทั้งสี่ข้อจึงเป็นความท้าทายอย่างแท้จริงที่จะทำเช่นนั้น จำเป็นต้องมีการสอนความเข้าใจใหม่โดยได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์อย่างครบถ้วน ความขัดแย้งใด ๆ กับพระคัมภีร์จำเป็นต้องได้รับการอธิบายและแก้ไข ไม่ควรนำเสนอข้อความสนับสนุนว่าเป็นความจริงที่ยอมรับหรือเป็นที่ยอมรับโดยปราศจากการยืนยันอย่างเพียงพอจากพระคัมภีร์หรือบันทึกทางประวัติศาสตร์ ที่กล่าวมาข้างต้นเป็นส่วนหนึ่งของ“ รูปแบบของคำพูดที่ดีต่อสุขภาพ” แต่เป็นรูปแบบที่เราไม่ได้ยึดถือในบทความนี้ (1 ท ธ . 1:13) ให้เราดูว่าเราทำได้ดีกว่าในบทความถัดไปหรือไม่

Meleti Vivlon

บทความโดย Meleti Vivlon
    60
    0
    จะรักความคิดของคุณโปรดแสดงความคิดเห็นx