Igalang ang "Ano ang Pinagsama ng Diyos"

"Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag hayaang ihiwalay ng sinoman." - Mark 10: 9  

[Mula sa ws 12 / 18 p.10 Pebrero 11 - Pebrero 17]

Kung ang isang tao o isang Samahan ay nagsasalita o nagsusulat tungkol sa isang paksa, kung gayon para sa anumang payo ay tatanggapin ay dapat magkaroon sila ng kalayaan ng pagsasalita sa kanilang paksa.

Samakatuwid, suriin natin sandali kung ang Organisasyon ay nagpapakita ng karangalan sa "kung ano ang pinagsama ng Diyos". Ngayon napupunta nang walang sinasabi na aangkin nila na siyempre ang kanilang ginagawa, at ang artikulo sa pag-aaral ng Bantayan na ito ay nagpapatunay na. Ngunit ano ang ipinapakita ng mga katotohanan?

Suriin lamang natin ang mga sumusunod nang ilang sandali.

Kumuha ng labis na biblikal na proseso ng Komite ng Judicial na nilikha ng Samahan.

Ipagpalagay natin na ang mga sumusunod na senaryo ay nakakuha ng pansin sa mga matatanda.

• Iniulat sa mga matatanda na ang isang asawa ay nakipagtalik o nakita ang paninigarilyo sa maraming okasyon sa pamamagitan ng higit sa isang saksi.
• Ang susunod na hakbang ay ang pagtipon ng isang komite sa hudisyal.
• Ang normal na kasanayan ay magkakaroon din ng asawa, sa kasong ito ang asawa, naroroon sa pagdinig.

Ang "Magbantay sa Flock ng Diyos ” sabi ng handbook ng matanda ang sumusunod sa pahina 84:

 "Pagpupulong Sa Mga Mate ng Kasal

11. Kung ang akusado ay isang kapatid na babae, mas mainam na iharap ang kanyang naniniwala na asawa para sa pagdinig. Siya ang kanyang ulo, at ang kanyang mga pagsisikap na maibalik sa kanya at magturo sa kanya ay maaaring maging kapaki-pakinabang. (1 Cor. 11: 3) Kung ang hindi pangkaraniwang mga kalagayan ay kasangkot o pakiramdam ng mga matatanda na pinakamahusay na huwag anyayahan ang asawa dahil sa kanilang pag-aalala sa kaligtasan ng asawa, dapat tumawag ang mga matatanda sa tanggapan ng sangay. "

Perpektong makatwirang sasabihin mo. Dapat alamin ng asawa kung ano ang nalalapit sa kanyang asawa. Isa silang laman pagkatapos ng lahat. Ang masakit sa isang kapareha ay sumasakit sa kapwa. Ang mga matatanda ay magpapakita din ng karangalan sa pinagsama-sama ng Diyos.

Gayunpaman, paano kung ang sitwasyon ay baligtad? Ano ang nangyayari sa mga sumusunod na senaryo?

• Naiulat na sa mga matatanda na ang isang asawa ay nakipagtalik o naninigarilyo sa maraming okasyon sa pamamagitan ng higit sa isang saksi.
• Ang susunod na hakbang ay ang pagtipon ng isang komite sa hudisyal.
• Ipapalagay mo na ang normal na kasanayan ay ang pagkakaroon ng asawa sa pagdinig.

Pansinin kung ano ang "Magbantay sa Flock ng Diyos ”[I] sabi ng handbook ng kuya. Kasunod sa mula sa quote sa itaas, din sa pahina 84 sinasabi nito:

 "Pagpupulong Sa Mga Mate ng Kasal

12. Kung ang akusado ay isang kapatid na may-asawa, ang kanyang asawa ay karaniwang hindi dumalo sa pagdinig. (bold atin) Gayunpaman, kung nais ng asawang lalaki ang kanyang asawa, maaari siyang dumalo sa isang bahagi ng pagdinig. (bold atin) Ang komite ng hudisyal ay dapat mapanatili ang pagiging kompidensiyal.

13. Kung ang asawa ay nakikipagtalik, may obligasyon siyang ipaalam sa kanyang asawa ang mga katotohanan. Ang komite ng hudisyal ay dapat na agad na magtanong sa Kristiyanong asawa kung ano ang sinabi sa kanya ng kanyang asawa. Kung tumanggi siyang ipaalam sa kanya ang tungkol sa kanyang pangangalunya, dapat ipaalam sa kanya ng mga matatanda na dahil sa pag-uugali ng asawa, nasa sa kanya na magpasya kung ituloy ang isang diborsyo sa Kasulatan o hindi. Bukod dito, dapat nilang ipagbigay-alam sa inosenteng asawa na ang kanyang pagpapatuloy sa seksuwal na pakikipag-ugnay sa nagkasala na asawa ay magpabaya sa anumang pag-angkin sa kalayaan sa Kasulatan. Ngunit hindi nila dapat bigyan siya ng karagdagang mga detalye. Sa kabilang dako, maaaring matuklasan ng mga matatanda na habang ang asawa ay nagkumpisal sa kanyang asawa, hindi niya sinabi sa kanya ang buong saklaw ng kanyang maling paggawi at iniwan ang mahalagang impormasyon na dapat malaman ng asawa. Ang mga matatanda ay hindi dapat ibigay ang kompidensiyal na impormasyong ito sa asawa, ngunit maaari nilang imungkahi na muling makipag-usap sa kanyang asawa. Kahit na hindi pa niya sinabi sa kanya ang anumang bagay, ito ay alerto sa kanya sa katotohanan na pinipigilan niya ang impormasyon mula sa kanya, at makakatulong ito sa kanya upang matukoy kung patawarin o hindi. "

Hindi ka ba nabigla nang makita na ang asawa ay hindi magkakaroon ng parehong mga pagkakataon upang malaman kung ano ang nangyari tulad ng pagkakaroon ng asawa sa parehong senaryo? Oo, ang asawa ay hindi pinapayagan na dumalo sa pamamagitan ng default, at kung gayon, pagkatapos ay para lamang sa bahagi.

Samakatuwid, sa kabuuan, sa ilalim ng Samahan ay namamahala ang asawa ay walang karapatan na malaman ang lahat ng ginagawa ng kanyang asawa, ngunit ang asawa ay may karapatang malaman ang lahat ng ginagawa ng kanyang asawa. Ito ba kung paano pinapakita ng Samahan ang karangalan sa pag-aayos ng kasal? Ano ang nangyari sa "Sila ay isang laman. Ano ang nasasaktan ng isang kasosyo sa kapwa. "?

Posibleng, sa pamamagitan ng pagsunod sa mga patakaran ng Samahan, na wala ring batayan sa banal na kasulatan, ang mga matatanda ay maaaring mag-ambag sa paghiwalayin ang mag-asawang ito. Ito ay nangangahulugang ang mga matatanda na kumikilos sa malinaw na paglabag sa salita ni Jesus na "huwag hayaang maghiwalay".

Ang talata 7 at 8 ay tinalakay ang mga batas na ibinigay ni Jehova sa mga Israelita tungkol sa diborsyo. Ipinapakita nito na nagbigay siya ng konsesyon para sa diborsyo habang binabasa natin sa Deuteronomio 24: 1-4. Ito ay para sa masamang pag-uugali.[Ii]  Marahil sa gabi ng kasal ay natagpuan ng asawa ang bagong asawa ay hindi isang birhen tulad ng kanyang inaangkin. Gayunman, hindi, ang pangangalunya ay naganap sa pag-aasawa. Paano natin masasabi ito nang may katiyakan? Ang Levitico 20: Ang 10 ay nagbibigay ng sagot kapag sinabi nito

“'Ngayon ang isang lalaki na nakikipagtalik sa asawa ng ibang lalaki ay ang nakikipagtalik sa asawa ng kapwa niya kapwa tao. Dapat siyang papatayin nang walang kabiguan, ang multo at ang kasintahang babae rin. "

Ayon sa batas na ito kapwa ang mangangalunya at babaeng may asawa ay papatayin. Kung gayon, hindi na kailangang hiwalayan ang nakakasakit na asawa o asawa dahil papatayin sila. Ang iba pang mga taludtod sa Levitico 20: Ang 11-21 ay nakikipag-usap sa iba't ibang uri ng insidente tulad ng pakikipagtalik sa isang anak, magulang, biyenan, tiyahin at tiyo, magkakapatid, atbp at lahat ng ito ay dinala ng parusang kamatayan. Ito ay isang mahalagang punto upang matandaan sa paglaon sa pagsusuri na ito.

Gayunpaman, sa oras, ang pagkakaloob ng diborsyo sa Batas ni Moises ay inabuso, kaya na sa oras ni Hesus ay nakikita natin sa Mateo 23: 19 malinaw na ang mga lalaki ay nagdidiborsyo ng kanilang mga asawa sa lahat ng uri at sa anumang oras ng kanilang pag-aasawa, sa halip na sa simula.

Ang pag-uugaling ito ang nag-udyok kay Jesus na gumawa ng pahayag na siyang pangunahing teksto ng artikulo. Sa katunayan, ipinapakita ng Malachi 2: Ipinapakita ng 14-16 na ang nagpapahintulot na pag-uugali na ito ay laganap kahit bago ang araw ni Jesus.

Sa nabanggit at binanggit na mga banal na kasulatan, tanging ang Deuteronomio 24: 1 at Malachi 2: Ang 14-16 ay binanggit sa artikulo ng Bantayan. Ito ay hindi gaanong kaaya-aya sa isang bilugan na pag-unawa sa paksa. Ito ay matapos talakayin ito na ang heading para sa susunod na seksyon ng artikulo ng bantayan na matapang na nagpapahayag:

LAMANG ISA NA BASIS PARA SA DIVORCE (Par.9-13)

Pagtatatwa: Ang sumusunod na pagsusuri tungkol sa mahalagang paksang ito ng banal na kasulatan ay ginawa nang walang naunang pakay. Ang may-akda ay maligayang ikinasal nang maraming taon at nilayon na manatiling ganoon. Gayunpaman, sa pagtingin ng maraming mga kakilala na mayroon o nag-iisip ng diborsyo, binigyan ng mahigpit na paninindigan ng Samahan at ang aplikasyon ng pagdidikta ng Organisasyon ng mga katawan ng mga matatanda, itinuturing na mahalagang suriin kung gaano tama ang kanilang posisyon na may kaugnayan sa mga banal na kasulatan. Hindi ibig sabihin na ang artikulong ito ay dapat gawin bilang payo sa kung ano ang maaaring gawin o dapat gawin ng isang tao sa isang sitwasyon kung saan may matitinding paghihirap sa isang kasal.

Ang sinumang tao na nakalulungkot sa posisyon ng pagmumuni-muni ng diborsyo ay hinikayat na basahin at pagninilay-nilay ang mga banal na kasulatan na sinipi o binanggit sa ibaba at gumawa ng kanilang sariling pasyang batay sa Bibliya. Walang dapat gawin ang iyong desisyon para sa iyo dahil ikaw ang dapat na mabuhay kasama ang mga kahihinatnan ng iyong desisyon sa ngayon at sa hinaharap.

Ang mga sumusunod na talata ng banal na kasulatan ay tumutukoy kay Jesus o ni Apostol Pablo na tinatalakay ang diborsyo. Hikayatin namin ang lahat ng mga mambabasa na basahin ang mga bahagi ng banal na kasulatan upang maging pamilyar sa kanila bago magpatuloy sa pagbabasa ng artikulo sa pagsusuri sa tore ng bantay na ito.

1. Matthew 5: 31 32-
2. Matthew 19: 3 11-
3. Mark 10: 2 12-
4. Luke 16: 18
5. 1 Mga Taga-Corinto 7: 1-16, 32-40

Ang kahon "Ang tanging batayan sa banal na kasulatan" na sumusunod sa talata 9 ay nauugnay ang kahulugan ng "porneia" at tumutukoy sa amin sa isang Tanong mula sa Mga Mambabasa noong Hulyo 15, 2006 na Bantayan. Tanungin ang karamihan sa mga Saksi, ano ang mga tanging batayan sa banal na kasulatan para sa diborsyo? at ang karamihan ay sasabihin na "pangangalunya". Sa katunayan, ang nagsuri ay sasabihin ng pareho kung tanungin ng ilang buwan. Ngunit iyon ba talaga ang itinuturo ng Bibliya?

Ang unang banal na kasulatan na naka-highlight sa itaas sa Mateo 5: Ang 31-32 ay bahagi ng tala ng "Sermon sa Mount". Ito ay napaka-makulit, sinasabi

"Bukod dito sinabi na, 'Sinumang makahiwalay sa kanyang asawa, bigyan siya ng isang sertipiko ng diborsyo.' Gayunpaman, sinasabi ko sa IYO na ang bawat taong nagdidiborsyo sa kanyang asawa, maliban sa pakikiapid, ay ginagawang paksa ng pangangalunya, at ang sinumang magpakasal sa isang diborsyo ay nangangalunya ”.

Una, kailangan nating itanong, gumagawa ba si Jesus ng batas? O nagsasabi lamang siya ng isang prinsipyo? Ang salitang Greek na isinalin "sabihin[Iii]"Ipinagpapalagay ang pag-iisip ng pagdadala ng isang argumento sa pamamahinga. Ano ang argumento? Ano ang dapat gawin kapag diborsiyado ng isang lalaki ang kanyang asawa. Ang ulat ng Malachi 2: Ang 14-16 ay naitala ang ilang mga 400 taon bago ipinakita ang mga problema na nagaganap. Ang mga lalaking Judio ay nakikipagtalik sa kanilang mga asawa, na naghihiwalay sa kanila pagkatapos ng maraming taon na pag-aasawa nang pareho silang mas matanda. (Sinasalita ni Malachi ang tungkol sa mga asawa ng kanilang kabataan, na may malinaw na pahiwatig na pareho silang ngayon ay medyo mas matanda na, wala na sa kanilang pagkabata. Ang posibilidad ng isang bagay na walang katiyakan na matatagpuan sa kanila pagkatapos ng maraming taon na pag-aasawa ay limitado.) Nakawiwiling talata 16 na binanggit na ang mga kasuotan ng mga lalaki ay natatakpan ng karahasan, na nagpapahiwatig alinman sa pisikal o pandiwang masamang paggamot o pareho. Ang paglalarawan ay nagpapakita na ang pag-uugali na ito ay malinaw na nakikita ng iba, at ipinapahiwatig na ito ang mga kalalakihan na sanhi ng pagdiborsyo.

Naiintindihan natin ngayon ang konteksto kung saan sinabi ni Jesus ang mga salitang iyon sa Sermon sa Bundok.

Mayroon kaming karagdagang kumpirmasyon sa 1 Mga Taga-Corinto 7. Dito ipinaliwanag ni Pablo kung ano ang ibig sabihin ni Jesus noong sa 1 Mga Taga-Corinto 7: 10-11 siya ay sumulat:

"Sa mga may-asawa ay nagbibigay ako ng mga tagubilin, subalit hindi ako kundi ang Panginoon, na ang isang asawa ay hindi dapat lumayo sa kanyang asawa; ngunit kung siya ay dapat na umalis, hayaan siyang manatiling walang asawa o kaya ay bumangon muli sa kanyang asawa; at ang asawang lalaki ay hindi dapat iwanan ang kanyang asawa. ”

Pansinin na kung mayroong mga pangyayari kung saan dapat umalis ang asawa, pagkatapos ay hinikayat siyang manatiling walang asawa o pagbubukod ng mga bagay at bumalik. Ang salitang Griego na isinalin "Hiwalay" ay nagdadala ng kahulugan ng "hatiin" o "ibinahagi" o "diborsyo", hindi lamang ang paghihiwalay. Ang kaibahan nito sa talata 19 na nagtuturo doon "Nagbigay si Jesus ng mga puna tungkol sa diborsyo, at si apostol Pablo ay nagbigay ng inspiradong payo tungkol sa paghihiwalay."

Mateo 19: Itinala ng 3-11 ang okasyon kung saan sinubukan ng mga Fariseo na bitagin si Jesus sa pamamagitan ng pagtatanong "Nararapat ba sa isang lalaki na hiwalayan ang kanyang asawa sa lahat ng uri?".

Paano nila ito sinubukan? Alam nila ang Batas ni Moises. Bilang paalala, sinasabi ng Deuteronomio 24: 1-4 na:

 "Kung ang isang lalaki ay nag-aasawa sa isang babae ngunit hindi siya nalulugod dahil natagpuan niya ang isang bagay na hindi maganda tungkol sa kanya, dapat siyang magsulat ng isang sertipiko ng diborsyo para sa kanya, ibigay ito sa kanya, at itakwil siya sa kanyang bahay."

Ipinakita din namin sa itaas na ayon sa Levitico 24 lubos na hindi malamang na ang sanhi ng diborsyo na ito ay tumutukoy sa pangangalunya. Bilang karagdagan, tulad ng nabanggit sa itaas, sa panahon ni Jesus, ang mga lalaki ay gumagamit ng bawat uri ng mga walang kabuluhan na mga batayan para sa diborsyo.

Kung si Jesus ay nagsalita bilang suporta sa Batas ni Moises, kung gayon ang mga mapagkunwari na mga Pariseo ay umaasa na mapupukaw niya ang kanyang mga tagapakinig na ginusto ang umiiral na ultra-liberal na interpretasyon. Kung si Jesus ay nagpakita ng suporta para sa umiiral na saloobin, kung gayon ang mga Fariseo ay magtaltalan na siya ay isang makasalanan at hindi sumunod o nagpakita ng paggalang sa Batas ni Moises.

Tumugon si Jesus sa mga Pariseo ay nararapat na masusing pagsusuri. Sa Mateo 19: 4-5 ipinapaalala niya sa kanila na ito ay ang Diyos na nag-institute ng pag-aasawa ng kasal sa pamamagitan ng pagsipi mula sa Genesis 1: 27 at Genesis 2: 24. Ang argument na ito ay nakumpleto ng pahayag:

"Samakatuwid, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag hayaang ihiwalay ng sinoman".

Sa madaling salita, walang lalaki o babae ang dapat maging responsable para sa paghahati ng isang kasal, maging sa loob ng kasal na iyon o sa labas ng kasal na iyon.

Sa isang pagtatangka na huwag mawala ang argumento, tinanong pagkatapos ng mga Fariseo:

"Bakit, inireseta ni Moises ang pagbibigay ng isang sertipiko ng pagtiwalag at paghiwalay sa kanya?" (Mateo 19: 7)

Ang tugon ni Jesus ay upang ipaliwanag kung bakit inutusan si Moises na isama ang pagpipilian na magbigay ng isang sertipiko at diborsyo ang isang asawa. Ito ay isang konsesyon dahil sa katigasan ng puso ng mga kalalakihan (Mateo 19: 8).

Samakatuwid, ang mga tugon ni Jesus ay binigyang diin ito ay isang pag-aayos na inilagay ng Diyos at hindi dapat ituring na isang bagay na walang halaga na maaaring itapon sa isang kapritso. Ang pag-import ng Mateo 19: 9 ay kung ang isang tao ay nagpasya na hiwalayan ang kanyang asawa para sa isang bagay na hindi seryoso sa halip na para sa pakikiapid (na kung saan tinalakay ay nagpapahiwatig ng sekswal na relasyon bago ang kasal, sa halip na sekswal na pakikipag-ugnay sa labas ng kasal na kung saan ay pangangalunya), kung gayon siya ay sa katunayan ay kasal pa rin sa mata ng Diyos at sa gayon ay nangangalunya kung siya ay muling nag-asawa.

• Maling sekswal na kasanayan kasama ang seksuwal na relasyon bago ang pag-aasawa na natuklasan sa oras ng pag-aasawa o sa lalong madaling panahon ay ang pangunahing batayan para sa diborsyo ayon sa konteksto ng Kautusang Mosaiko.
• Ang isang asawa na diborsiyado sa paraang ito ay maaaring magpakasal, tulad ng mag-asawa.
• Ang pakikiapid ay hindi kadahilanan para sa diborsyo - tiyak sa una sa ilalim ng Kautusang Mosaiko. Hindi kinakailangan ang diborsyo dahil ang mapangalunya o kasintahang babae ay papatayin kasama ng kanilang kapwa manluwalhati kung kaya't natapos ang pag-aasawa sa pagkamatay ng nagkakasala na kasosyo.

Ang mga puntong ito ay hindi ginawang malinaw sa kahon sa artikulong pinamagatang "Ang Tanging Mga Banal na Kasulatang" at tinukoy ito na "Tanong mula sa mga Mambabasa" ng Hulyo 15, 2006, Bantayan. Ang mga salita ng kahon na ito ay marahil ay sadyang hindi maliwanag upang maipahiwatig ang katotohanan na maraming mga batayan sa banal na kasulatan para sa diborsyo kaysa sa pangangalunya. Ang kahon ay nagsasaad:

"Sa dalawang okasyon, ipinahiwatig ni Jesus na ang tanging mga kadahilanan para sa isang diborsyo na magpapalaya at walang-sala na asawa upang magpakasal ay ang porneia. Ano ang ibig sabihin ng salitang Greek? Ang porneia ay nalalapat sa ipinagbabawal na pakikipagtalik sa labas ng Kasal na Kasulatan. Kasama dito ang pangangalunya, prostitusyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga walang asawa pati na rin sa oral at anal sex at ang sekswal na pagmamanipula ng maselang bahagi ng isang indibidwal na kung saan ang isa ay hindi kasal.

Dahil sa mga salita dito, malinaw na makikita ng sinuman kung bakit karamihan sa mga Saksi ay magtatapos na ang pangangalunya lamang ang dahilan ng diborsyo.

Ang talakayang ito ng mga tanging kadahilanan para sa diborsyo ay nagtataas ng tanong, ito ba ay isang utos mula kay Jesus?

1 John 4: Ipinapaalala sa atin ng 8 na ang "Diyos ay pag-ibig." Ipagpalagay ba ng isang Diyos ng pag-ibig na ang isang asawa ay mananatili sa pang-aabuso na asawa habang sumasailalim sa malubhang pag-abuso sa kaisipan at / o pisikal, marahil napakasama na ang kanilang buhay ay nasa panganib? Hindi iyon makatuwiran o katugma sa isang Diyos ng pag-ibig. Gayundin, sa sitwasyon kung saan ang isang asawa ay nang-aagaw sa kanilang sariling mga anak o sa ibang mga anak ng ibang tao.

Bukod dito, karaniwang ginagamit ni Jesus ang hyperbole bilang isang paraan ng pagtuturo at pagbibigay-diin sa puntong nais niyang gawin. Ang ibig sabihin ng Hyperbole upang higit na bigyang-diin ang kabaligtaran o pagmamalaki, upang makagawa ng isang punto. Hal Matthew 23: 9 at Matthew 19: 19; Mateo 5: 29-30; Sa katunayan, kung inilapat namin ang Matthew 5: 29-30 literal kaming lahat ay nawawala ng maraming mga miyembro ng katawan! Sa katunayan, walang sinuman sa kanilang tamang pag-iisip ang nakakaintindi na inaasahan ni Jesus na ilabas natin ang ating mata, o putulin ang isang kamay, atbp.

Samakatuwid, hindi ba natin maaasahan na, dahil sa mabibigat na saloobin sa diborsyo sa oras na iyon, bigyang-diin ni Jesus na ang mga pangyayari kung saan maaaring maghiwalay ang isang tao. Ngunit bibigyan ba niya ng isang kumpletong listahan ang lahat ng hindi gaanong karaniwan ngunit may bisa pa rin ang mga dahilan? Syempre hindi. Itinatag niya ang alituntunin na ang pag-aasawa ay isang seryosong pag-aayos, hindi dapat gampanan o walang katapusang pagtatapos.

Ang isa pang tanong na natural na lumitaw ay, kung ang mga salita ni Jesus ay hindi maiiwasan ang diborsyo sa iba pang malubhang batayan, ano ang tungkol sa tanong ng pag-aasawa?

Habang ang konklusyon ay maaaring nakagagalit sa ilan, lumilitaw na ang scripturally lamang ang pagkamatay ng ibang kasosyo ay nagpapalaya sa isa upang muling mag-asawa. Maaari din itong maging katwiran sa prinsipyo upang magdagdag ng pangangalunya sa bahagi ng iba pang kasosyo pati na rin ang pagpapalaya sa isa upang muling magpakasal. Tulad ng nabanggit kanina, sa ilalim ng Mosaic Law ay papatayin ang pagkakasala at samakatuwid ay pinalaya ang inosenteng asawa na muling magpakasal.

Talakayin ang katanungang ito, isinulat ni Apostol Pablo ang mga sumusunod sa 1 Mga Taga-Corinto 7: 10-11 na nagsasabing:

Sa mga may asawa ay nagbibigay ako ng mga tagubilin, ngunit hindi ako, kundi ang Panginoon, na ang asawang babae ay huwag humiwalay sa asawa; ngunit kung siya ay dapat talagang umalis, hayaang siya ay manatiling walang asawa o kung hindi man ay makabawi muli sa kanyang asawa; at ang isang asawa ay hindi dapat iwan ang kanyang asawa. "

Ang nauugnay na punto dito ay ipinapahiwatig nito na ang mga kasosyo sa kasal ay diborsiyado sa iba pang mga kadahilanan ay dapat manatiling hindi kasal. Lumilitaw siya upang kumpirmahin ang pag-unawa na ito sa 1 Mga Taga-Corinto 7: 39-40 nang magsulat siya:

"Ang asawa ay nakatali sa lahat ng oras na ang kanyang asawa ay buhay. Ngunit kung ang kanyang asawa ay makatulog [sa kamatayan], malaya siyang ikakasal sa gusto niya, sa [Panginoon] lamang. Ngunit mas masaya siya kung mananatili siya tulad niya, ayon sa aking opinyon. Sa palagay ko, mayroon din akong espiritu ng Diyos. ”

• Ang pangunahing punto na matatagpuan dito mula sa mga apat na taludtod na ito ay ang kasal ng bono ay lumilitaw na mananatili hanggang sa pagkamatay ng iba pang kasosyo sa kabila ng anumang diborsyo kung hindi dahil sa malubhang sekswal na karapat-dapat.

Lahat ng ito ay nagsisilbing i-highlight ang kabigatan ng pag-aasawa at ang pag-aasawa ay hindi dapat gaanong gaganapin.

Sa kabuuan kung ano ang itinuro ni Jesus at ng Apostol Pablo?

• Ang kasal ay isang seryosong gawain
• Hindi upang diborsyo sa walang kabuluhan na mga batayan
• Ang diborsyo na nagpapahintulot sa pag-aasawa ay posible para
  • pag-aasawa nang walang kaalaman sa sekswal na karapat-dapat sa bahagi ng kasosyo bago ang kasal
  • pangangalunya (tulad ng mga Hudyo ay hindi na maisasagawa ang parusang kamatayan sa mga mapangalunya)
  • malubhang sekswal na karapat-dapat pagkatapos ng kasal
• Ang diborsyo at paghihiwalay ay pinahihintulutan para sa iba pang mga seryosong kadahilanan, ngunit ang pag-asawang muli upang maghintay hanggang sa pagkamatay ng hiwalay na kasosyo.

Ang iminumungkahi ba ni Jesus o ni Apostol Paul ay diborsyo o paghihiwalay ay katanggap-tanggap sa mga batayan ng "espirituwal na panganib"?

Walang itinuro ni Jesus kahit na hint sa gayong pagpipilian. Bilang karagdagan, kapag binabasa natin ang buong 1 Mga Taga-Corinto 7, binigyan tayo ng kabaligtaran na paghihikayat. 1 Mga Taga-Corinto 7: Tinatalakay ng 12-16 ang pag-aasawa sa pagitan ng isang Kristiyano at isang di-Kristiyano. Doon, ang mga tagubilin ay kung nais ng umalis na hindi naniniwala, ang Kristiyano ay hindi obligadong pigilan ito (1 Mga Taga-Corinto 7: 15). Gayunpaman, walang tulad na opsyon na naibigay sa Kristiyano. Sa katunayan, kabaligtaran lang. 1 Mga Taga-Corinto 7: 12-13, sinabi ng 16 na kung ang hindi naniniwala ay sang-ayon na manatili ay hindi dapat umalis ang naniniwala.

Mayroon bang anumang batayan sa banal na kasulatan para sa "espirituwal na panganib"? Hindi ayon sa Roma 8: 35-39. Ayon sa talatang ito, kung tayo ay may pananampalataya at naniniwala lamang sa katotohanan mula sa Salita ng Diyos kung gayon walang anuman ang isang hindi naniniwala na asawa ay maaaring sabihin "upang paghiwalayin tayo mula sa pag-ibig ng Diyos na kay Jesucristo na ating Panginoon."

Ang tunay na problema, hindi bababa sa Organisasyon, ay dahil hindi ito nagtuturo sa katotohanan ng Bibliya, ngunit ang sariling bersyon, ang isang asawang Saksi ay hindi naniniwala sa totoong katotohanan sa Bibliya. Bilang isang resulta, ang "hindi naniniwala" na asawa ay maaaring masuwayin ang pagmamahal ng asawa ng Saksi at mahikayat ang kanilang asawa sa mga turo ng Samahan. Samakatuwid ang pagpapakilala ng ito hindi kaaya-aya, hindi banal na mga batayan para sa paghihiwalay.

Samakatuwid, mas nakakaunawa na maraming mga Saksi pagkatapos ay gumagamit ng ito ng paumanhin sa "espirituwal na panganib" upang diborsyo ang mga asawa na nagising sa mga hindi totoo na itinuro ng Samahan at pagkatapos ay iniwan ang Samahan. Tiyak na tutol ito sa sinabi ni Jesus sa temang kasulatan na "Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag hayaang ihiwalay ng sinoman." (Mark 10: 9)

Sa konklusyon, sa halip na bigyang-pansin ang isang Samahan na may sariling kapakanan sa puso sa halip na mga miyembro nito, tiyakin nating bawat isa na matiyak na sumusunod tayo sa itinuturo ng salita ng Diyos at napatunayan natin sa ating sarili. Huwag nating hayaang sundin kung ano ang itinuro ng ibang tao o Samahan. Bilang karagdagan, huwag nating payuhan ang iba na maghiwalay din o hindi sa diborsyo. Ang desisyon ay dapat sa kanila. Kung ang iba ay nagtanong sa aming payo, dapat nating ibahagi lamang ang sinasabi ng mga banal na kasulatan, at hilingin sa iba pang mga mahalagang katanungan na dapat nilang isaalang-alang at hindi magbigay ng opinyon sa kung ano ang gagawin. Sa ganitong paraan magagawa nating parangalan ang "kung ano ang pinagsama ng Diyos".

---

[I] Magagamit lamang sa mga matatanda, hindi sa mga Saksi sa pangkalahatan.

[Ii] Ang salitang Hebreo ay "Ervah" na literal na nangangahulugang "hubad". Kaya't ito ay karaniwang isinalin "kahubaran", o "walang ginagawa" o "nakakahiya". Ang Levitico 20 ay gumagamit ng salitang ito nang paulit-ulit upang ipahiwatig ang mga hindi malaswang seksuwal na pakikipag-ugnayan sa malapit na pamilya at kamag-anak.