خدا کے ساتھ چلنے میں معمولی بنو

اس نے تجھے بتایا ہے ، اے زمینی آدمی ، کیا اچھا ہے؟ اور یہوواہ آپ سے کیا مانگ رہا ہے لیکن انصاف کے ساتھ اور احسان سے محبت کرنا اپنے خدا کے ساتھ چلنے میں معمولی طور پر؟ - میکہ 6: 8

کے مطابق بصیرت کتاب، ایمانداری "کسی کی حدود سے آگاہی ہے۔ عفت یا ذاتی پاکیزگی بھی۔ عبرانی جڑ فعل tsa · naʽ ′ میکاہ 6: 8 میں اس کا صرف وقوع پذیر ہونا "شائستہ ہونا" ہے۔ متعلقہ صفت tsa · nu′aʽ (معمولی) امثال 11: 2 میں پایا جاتا ہے ، جہاں یہ غرور کے برعکس ہے۔ہے [1]
حقیقت یہ ہے کہ سونا امثال 11: 2 میں توہین رسالت کے برخلاف اشارہ کیا گیا ہے کہ کسی کی حدود سے آگاہی ہماری انسانی فطرت کی حدود تک ہی محدود نہیں ہے بلکہ خدا کی طرف سے مسلط کردہ بھی ہے۔ خدا کے ساتھ چلنے میں معمولی ہونا اس کے سامنے اپنی جگہ کو پہچاننا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ اس کے ساتھ قدم رکھنا ، یہ تسلیم کرنا کہ آگے بھاگنا اتنا ہی خراب ہے جتنا پیچھے گرنا۔ خدا نے ہمیں جو اختیار عطا کیا ہے اس کے مطابق ، ہمیں اسے استعمال کرنے کے لئے پوری صلاحیت کے ساتھ استعمال کرنا چاہئے یا تو غلط استعمال نہیں کیا جائے گا یا جب کارروائی کا مطالبہ کیا گیا ہے تو اسے استعمال کرنے میں ناکام ہوجائے گا۔ جب وہ شخص جو کہتا ہے ، "میں یہ نہیں کرسکتا" جب وہ کرسکتا ہے تو بالکل اتنا ہی ناقابل فراموش ہے جو کہتا ہے کہ "میں یہ کرسکتا ہوں" جب وہ نہیں کرسکتا۔

میکا 6: 8 کا اطلاق کرنا

یہوواہ کے گواہوں کی تنظیم کا سب سے متنازعہ طریقہ یہ ہے کہ وہ ملک سے باہر جانے سے محروم ہوجاتا ہے۔ اس پالیسی کے مختلف پہلوؤں پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے ، مجھے احساس ہوا کہ یہوواہ کی سادہ تقاضوں کو میکا 6: 8 میں بیان کیا گیا ہے کیونکہ اس کے تمام مضامین اس موضوع پر زیادہ روشنی ڈال سکتے ہیں۔ اس میں ، تیسری قسط ،ہے [2] میں ہمارے عدالتی نظام کی پالیسیوں اور طریقوں پر تفصیل سے جائزہ لینے کا ارادہ کر رہا تھا تاکہ یہ معلوم کیا جاسکے کہ وہ کلام پاک کے مطابق ہیں یا نہیں۔ نتیجہ ایک بہت ہی منفی مضمون تھا کیوں کہ واضح طور پر ، وہ نہیں کرتے ہیں۔ کسی اور میں موجود خامیوں کو اجاگر کرنے کے لئے محض تنقید کرنا ، اس سے کم فائدہ ہوتا ہے ، جب تک کہ آپ بھی کوئی حل پیش کرنے پر راضی نہ ہوں۔ پھر بھی اس معاملے میں ، میرے لئے حل فراہم کرنا نہیں ہے۔ یہ سب سے زیادہ ناقص ہو گا ، کیوں کہ حل ہمیشہ وہاں موجود ہے ، بالکل خدا کے کلام میں۔ ہمیں جو دیکھنے کی ضرورت ہے وہ اسے دیکھنے کے لئے ہے۔ تاہم ، آوازوں میں یہ اتنا آسان نہیں ہوسکتا ہے۔

تعصب سے پرہیز کرنا

اس سائٹ کا مقصد ہے "Sغیر جانبدار بائبل کی تحقیق کے لئے سعی کرنا ”۔  یہ کوئی چھوٹا مقصد نہیں ہے۔ تعصب کا خاتمہ کرنا بہت مشکل ہے۔ یہ مختلف بھیس میں آتا ہے: تعصب ، خیالات ، روایات ، یہاں تک کہ ذاتی ترجیح۔ اس پھنسے سے بچنا مشکل ہے جس کا حوالہ پیٹر نے اپنی آنکھوں کے سامنے کی بجائے اس پر یقین کرنے کے کیا کیا جس پر ہم یقین کرنا چاہتے ہیں۔ہے [3]   جیسا کہ میں نے اس موضوع پر تحقیق کی ، مجھے یہ بھی معلوم ہوا کہ جب میں نے یہ بھی سوچا تھا کہ میں نے ان منفی اثرات کو ختم کردیا ہے تو ، میں ان کو پیچھے ہٹتا ہوا پایا۔ سچ پوچھیں تو ، میں اب بھی اس بات کا یقین نہیں کرسکتا کہ میں ان سے بالکل آزاد ہوں ، لیکن یہ میری امید ہے کہ آپ ، نرم قارئین ، کسی ایسے شخص کی شناخت کرنے میں میری مدد کریں گے جو میرے پاک ہونے سے بچ گیا ہے۔

ملک سے خارج اور عیسائی مزاج

بائبل میں الفاظ "بے دخل" اور "الگ کرنا" نہیں ہیں۔ اس معاملے میں ، نہ تو دوسرے متعلقہ الفاظ جو عیسائی فرقوں کے استعمال ہوتے ہیں جیسے "عذر معافی" ، "اچھالنے" ، "بےعزتی" اور "نکال دینا"۔ بہر حال ، مسیحی صحیفوں میں ایک سمت موجود ہے جس کا ارادہ جماعت اور فرد عیسائی کو بدعنوان اثر سے بچانا ہے۔
جیسا کہ اس مضمون سے تعلق رکھتا ہے ، اگر ہم "اپنے خدا کے ساتھ چلنے میں معمولی سلوک کریں" تو ہمیں یہ جاننا ہوگا کہ حدود کہاں ہیں۔ یہ نہ صرف یہوواہ کی حدود ہیں — جو عیسائیوں کے لئے خاص طور پر Jesus جو عیسیٰ نے اپنی قانونی ہدایات کے ذریعہ رکھی ہیں ، بلکہ یہ بھی حدود ہیں کہ انسانیت کی ناپائیداری کی پابندیاں بھی عائد ہیں۔
ہم جانتے ہیں کہ مردوں پر مردوں پر حکمرانی نہیں کرنی چاہئے ، کیوں کہ یہ انسان سے تعلق نہیں رکھتا ہے "یہاں تک کہ اس کے قدم کو بھی ہدایت کرتا ہے۔"ہے [4]  اسی طرح ، ہم انسان کے دل میں نہیں دیکھ پاتے تاکہ اس کے محرکات کا فیصلہ کیا جاسکے۔ ہم واقعی جو بھی فیصلہ کرنے کے اہل ہیں وہ ایک فرد کے اعمال ہیں اور یہاں تک کہ ہمیں محتاط انداز میں چلنا چاہئے تاکہ غلط فہمی اور گناہ نہ ہو۔
یسوع ہمیں ناکام ہونے کے لئے تیار نہیں کرتا تھا۔ لہذا ، اس مضمون کے بارے میں جو بھی ہدایات وہ ہمیں دیتا ہے اسے ہماری گرفت میں آنا پڑتا ہے۔

گناہ کے زمرے

اس سے پہلے کہ ہم عبرتناک ہو جائیں ، سمجھا جائے کہ ہم گناہ کی تین الگ الگ قسموں سے نمٹنے جا رہے ہیں۔ اس کا ثبوت ہمارا ساتھ دیتے وقت فراہم کیا جائے گا ، لیکن اب ہم یہ ثابت کریں کہ ذاتی نوعیت کے ایسے گناہ ہیں جو کفالت کا سبب نہیں بنتے ہیں۔ وہ گناہ جو زیادہ سنگین ہیں اور انھیں ملک بدر کرنے کا باعث بن سکتے ہیں۔ اور آخر کار ، وہ گناہ جو مجرم ہیں ، وہ وہ گناہ ہیں جہاں کیسر ملوث ہوتا ہے۔

دفع کرنا — کسی مجرمانہ نوعیت کے گناہوں کو ہینڈل کرنا

آئیے ہم اس کو سب سے اوپر سنبھال لیں ، کیونکہ اگر ہم اسے پہلے سے ختم نہیں کرتے ہیں تو یہ ہماری باقی بحث کو بادل میں ڈال سکتا ہے۔

(رومیوں 13: 1-4) . . .ہر شخص کو اعلی حکام کے تابع رہو ، کیونکہ خدا کے سوا کوئی اختیار نہیں ہے۔ خدا کے ذریعہ موجودہ حکام اپنے رشتہ دار عہدوں پر فائز ہیں۔ ² لہذا ، جو بھی اس اختیار کی مخالفت کرتا ہے اس نے خدا کے بندوبست کے خلاف موقف اختیار کیا ہے۔ وہ لوگ جو اس کے خلاف ڈٹ گئے ہیں وہ اپنے ہی خلاف فیصلہ لائیں گے۔ ³ ان حکمرانوں کے لئے اچھ deی عمل سے نہیں ، بلکہ برے کاموں کا خوف ہے۔ کیا آپ اتھارٹی کے خوف سے آزاد ہونا چاہتے ہیں؟ نیک کرتے رہو ، اور تمہیں اس کی تعریف ہوگی۔ ⁴ لیے یہ تمہاری بھلائی کے لئے خدا کا وزیر ہے۔ لیکن اگر آپ برا کام کررہے ہیں تو خوف زدہ رہو ، کیونکہ یہ تلوار برداشت کرنے کا مقصد نہیں ہے۔ یہ خدا کا وزیر ہے ، جو بد عمل ہے اس کے خلاف غصے کا اظہار کرنے والا انتقام لینے والا ہے۔

کچھ گناہ ایسے ہیں جن کو سنبھالنے کے لئے جماعت پوری طرح لیس نہیں ہے۔ قتل ، عصمت ریزی ، اور بچوں کے ساتھ بدسلوکی کرنا گناہ گیر طرز عمل کی مثال ہے جو فطرت میں مجرم ہے اور اس وجہ سے ہماری حدود سے باہر ہے۔ ہم مکمل طور پر سنبھال سکتے ہیں سے باہر. جماعت کے فریم ورک کے اندر خصوصی طور پر ایسی چیزوں سے نمٹنے کے لئے ہمارے خدا کے ساتھ معمولی طور پر نہیں چلنا ہے۔ اعلی حکام سے اس طرح کے گناہوں کو چھپانے کے لئے یہ ہوگا کہ جن لوگوں نے یہوواہوں کو بدکرداروں کے خلاف برہمی کا اظہار کیا ہے اس کے لئے خدا نے اپنے وزیر بنائے ہیں۔ اگر ہم خدا نے خود ان کے اختیار کردہ اختیارات کو نظرانداز کیا تو ہم اپنے آپ کو خدا کے انتظامات سے بالا تر بنا رہے ہیں۔ کیا اس طرح خدا کی نافرمانی کرنے سے کوئی اچھ ؟ی چیز آسکتی ہے؟
جیسا کہ ہم دیکھنے جا رہے ہیں ، یسوع جماعت کو ہدایت کرتا ہے کہ اس کے درمیان گنہگاروں سے کس طرح برتاؤ کیا جائے ، چاہے ہم کسی ایک واقعے کی بات کر رہے ہوں یا طویل مدتی عمل کی۔ لہذا یہاں تک کہ بچوں کے ساتھ بدسلوکی کے گناہ کو اجتماعی طور پر بھی نپٹا جانا چاہئے۔ تاہم ، ہمیں پہلے مذکورہ بالا اصول کو پہچاننا ہوگا اس شخص کو بھی حکام کے حوالے کردیں. ہم واحد مسیحی فرق نہیں ہے جس نے دنیا سے اس کی گندی کپڑے دھونے کو چھپانے کی کوشش کی ہے۔ ہمارے معاملے میں ، ہم یہ استدلال کریں گے کہ ان چیزوں کو ظاہر کرنے سے یہوواہ کے نام کی بدنامی ہوگی۔ تاہم ، خدا کی نافرمانی کا کوئی عذر نہیں ہے۔ یہاں تک کہ یہ فرض کر کے کہ ہمارے ارادے اچھے تھے۔ اور میں اس پر بحث نہیں کر رہا ہوں کہ وہ تھے۔ اس کے ہدایت کی تعمیل کرتے ہوئے خدا کے ساتھ نرمی کے ساتھ چلنے میں ناکامی کا کوئی جواز نہیں ہے۔
اس بات کے وافر ثبوت موجود ہیں کہ ہماری اس پالیسی کو تباہی ہوئی ہے ، اور اب ہم نے جو بویا ہے اس کا کاٹنا شروع کیا ہے۔ خدا کا مذاق اڑانے والا نہیں ہے۔ہے [5]  جب عیسیٰ ہمیں کوئی حکم دیتا ہے اور ہم نافرمانی کرتے ہیں تو ، ہم توقع نہیں کرسکتے ہیں کہ معاملات ٹھیک ہوجائیں ، چاہے ہم نے اپنی نافرمانی کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی ہو۔

خارج کرنا — ذاتی نوعیت کے گناہوں کو ہینڈل کرنا

اب جب ہم گنہگاروں کے ساتھ انتہائی زیادتی کرنے والے سے نمٹنے کے ل the ہوا کو صاف کرچکے ہیں ، تو آئیئے اسپیکٹرم کے دوسرے سرے پر چلے جائیں۔

(لیوک 17: 3 ، 4) اپنی طرف دھیان دو۔ اگر آپ کا بھائی کوئی گناہ کرتا ہے تو اسے ڈانٹا ، اور اگر وہ توبہ کرتا ہے تو اسے معاف کردو۔ ⁴ یہاں تک کہ اگر وہ آپ کے خلاف دن میں سات مرتبہ گناہ کرتا ہے اور وہ سات بار آپ کے پاس واپس آتا ہے اور کہتا ہے کہ 'میں توبہ کرتا ہوں' تو آپ اسے معاف کردیں۔ "

یہ عیاں ہے کہ عیسیٰ یہاں ذاتی اور نسبتا minor معمولی نوعیت کے گناہوں کے بارے میں بات کر رہا ہے۔ اس منظر نامے میں ، عصمت دری ، کے گناہ کو شامل کرنا مضحکہ خیز ہوگا۔ یہ بھی غور کریں کہ صرف دو ہی اختیارات ہیں: یا تو آپ اپنے بھائی کو معاف کردیں یا نہیں۔ معافی کا معیار توبہ کا اظہار ہے۔ لہذا آپ جس نے گناہ کیا ہے اس کو آپ ڈانٹ سکتے ہیں اور کرنا چاہئے۔ یا تو وہ توبہ کرتا ہے - خدا سے نہیں ، بلکہ آپ کے سامنے ، یہ ظاہر کرتا ہے کہ گناہ کس کے خلاف ہوا ہے۔ ضروری اسے معاف کرو۔ یا وہ توبہ نہیں کرتا ہے ، ایسی صورت میں آپ کا اسے کسی بھی طرح معاف کرنے کی قطعی ذمہ داری نہیں ہے۔ اس کا اعادہ اس لئے ہوتا ہے کہ میں نے اکثر مجھ سے بھائی اور بہنوں سے مجھ سے رابطہ کیا ہے کیونکہ ان کے خلاف کسی سرکشی کو معاف کرنا مشکل ہے۔ پھر بھی ، انھیں ہماری اشاعتوں کے ذریعہ اور پلیٹ فارم سے یہ یقین کرنے کی راہنمائی کی گئی ہے کہ اگر ہم مسیح کی تقلید کرتے ہیں تو ہمیں ہر طرح کی غلطیوں اور خطاؤں کو معاف کرنا ہوگا۔ تاہم غور کریں کہ وہ جو معافی ہمیں دینے کا حکم دیتا ہے وہ توبہ پر مشروط ہے۔ توبہ نہیں۔ معافی نہیں
(اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم کسی اور کو معاف نہیں کرسکتے ہیں یہاں تک کہ اگر توبہ کا اظہار نہ کیا گیا ہو۔ توبہ کا اظہار مختلف طریقوں سے کیا جاسکتا ہے۔ فیصلہ کرنا ہر ایک پر منحصر ہوتا ہے۔ البتہ توبہ کا فقدان ہمیں نہیں دیتا ہے عصمت برداشت کرنے کا حق ۔محبت گناہوں کی ایک بڑی لپیٹ میں ہے۔ہے [6]  معافی سلیٹ صاف.ہے [7]  اس میں ، ہر چیز کی طرح ، توازن بھی ہونا چاہئے۔)
یہ بھی نوٹ کریں کہ اس عمل کو ذاتی نوعیت سے آگے بڑھانے کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ جماعت اس میں شامل نہیں ہوتی ہے ، اور نہ ہی اس معاملے میں کوئی اور کرتا ہے۔ یہ معمولی اور ذاتی نوعیت کے گناہ ہیں۔ بہرحال ، ایک شخص جو دن میں سات بار زناکاری کرتا ہے ، وہ یقینی طور پر زناکار کہلانے کا اہل ہوجاتا ہے ، اور ہمیں 1 کرنتھیوں 5:11 میں بتایا گیا ہے کہ وہ اس طرح کے آدمی میں شامل ہونا چھوڑ دے۔
اب آئیے دوسرے صحیفے پر بھی نظر ڈالتے ہیں جو خارج ہونے سے متعلق معاملے کو چھونے لگتے ہیں۔ (تمام چیزوں کو عدالتی احاطہ کرنے کے ل we ہم نے گذشتہ برسوں میں قواعد و ضوابط کی وسیع کیٹلاگ کو دیکھتے ہوئے ، آپ کو یہ دیکھ کر حیرت ہوگی کہ بائبل اس مضمون پر کتنا کم کہنا چاہتی ہے۔)

زیادہ سے زیادہ ذاتی ذاتی گناہوں کو ہٹانا

ہمارے پاس گورننگ باڈی کے جسمانی عمائدین کو بہت سارے خطوط ہیں ، نیز اس کے ساتھ ساتھ متعدد چوکیدار مضامین اور پورے ابواب خدا کے ریوڑ کا چرواہے۔ کتاب جس میں ہمارے تنظیمی نظام فقہ کے اصول و ضوابط بیان کیے گئے ہیں۔ پھر یہ کتنی عجیب بات ہے کہ مسیحی جماعت میں گناہ سے نمٹنے کے لئے صرف باقاعدہ طریقہ کار کا اظہار یسوع نے صرف تین مختصر آیات میں کیا تھا۔

(میتھیو 18: 15-17) اس کے علاوہ ، اگر آپ کا بھائی کوئی گناہ کرتا ہے تو ، جاکر آپ اور اس کے درمیان ہی اس کی غلطی کا انکشاف کرو۔ اگر وہ آپ کی بات مانتا ہے تو آپ نے اپنے بھائی کو حاصل کر لیا ہے۔ ¹⁶ لیکن اگر وہ نہیں مانتا ہے تو اپنے ساتھ ایک یا دو اور ساتھ لے جاؤ ، تاکہ دو یا تین گواہوں کی گواہی پر ہر معاملہ قائم ہوسکے۔ ¹⁷ اگر وہ ان کی بات نہیں مانتا ہے تو جماعت سے بات کریں۔ اگر وہ جماعت کی بھی نہیں سنتا ہے تو وہ تمہارے لئے بالکل اسی طرح بنی نوع انسان کا آدمی اور ٹیکس وصول کرنے والے کی حیثیت سے رکھے۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام جس چیز کا ذکر کر رہے ہیں وہ ذاتی نوعیت کے گناہ ہیں ، اگرچہ ظاہر ہے کہ یہ وہ گناہ ہیں جو لیوک 17: 3 ، 4 میں ان سے کشش ثقل میں ایک قدم ہیں ، کیونکہ یہ ختم ہونے سے ختم ہوسکتے ہیں۔
اس پیش کش میں ، عیسیٰ کوئی اشارہ نہیں دیتا ہے کہ جن گناہ کا حوالہ دیا گیا وہ ذاتی نوعیت کا ہے۔ تو کوئی اس نتیجے پر پہنچ سکتا ہے کہ جماعت کے سارے گناہوں کا معاملہ اسی طرح ہوتا ہے۔ تاہم ، یہ ان بہت سے مثالوں میں سے ایک ہے جہاں NWT کے مترجم میلا رہے ہیں۔ انٹر لائنیر رینڈرینگ اس حوالہ سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ گناہ "آپ کے خلاف" کیا گیا ہے۔ لہذا ہم ان گناہوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں جیسے بہتان ، چوری ، دھوکہ دہی ، وغیرہ۔
یسوع ہمیں پہلی کوشش میں اس معاملے کو نجی طور پر نمٹنے کے لئے کہتا ہے۔ تاہم ، اگر یہ ناکام ہوتا ہے تو ، ایک یا دو افراد (گواہوں) کو لایا جاتا ہے تاکہ مجرم سے اس کی وجہ دیکھیں اور توبہ کی جائے۔ اگر دوسری کوشش ناکام ہوتی ہے تو پھر کیا عیسیٰ ہمیں تینوں کمیٹیوں کے سامنے معاملہ اٹھانے کو کہتے ہیں؟ کیا وہ ہمیں کسی خفیہ سیشن میں شریک ہونے کو کہتے ہیں؟ نہیں ، وہ ہمیں جماعت سے پہلے معاملہ اٹھانے کو کہتے ہیں۔ غیبت ، چوری ، یا دھوکہ دہی کے لئے عوامی مقدمے کی طرح ، یہ آخری مرحلہ عوامی ہے۔ پوری جماعت شامل ہوجاتی ہے۔ یہ معنی خیز ہے ، کیوں کہ یہ پوری جماعت ہے جو ٹیکس جمع کرنے والے یا قوموں کے آدمی کی حیثیت سے آدمی کے ساتھ معاملہ کرنے میں مصروف ہے۔ وہ کیسے جان بوجھ کر ایسا کر سکتے ہیں - پہلا پتھر پھینک دیں ، جیسے یہ تھا - کیوں نہ جانے؟
اس مرحلے پر ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ بائبل کیا کہتی ہے اور جو ہم یہوواہ کے گواہ کی حیثیت سے عمل کرتے ہیں اس کے درمیان پہلی بڑی روانگی ہے۔ مرحلہ 3 پر ، ناراض فرد کو بزرگوں میں سے کسی کے پاس جانے کی ہدایت کی جاتی ہے ، یہ فرض کرتے ہوئے کہ مرحلہ 2 میں استعمال ہونے والے دیگر گواہوں میں سے کوئی بھی بزرگ نہیں ہے۔ وہ جس بزرگ سے رابطہ کرتا ہے وہ باڈی آف ایلڈرز (COBE) کے کوآرڈینیٹر سے بات کرے گا جو کمیٹی کو مقرر کرنے کے لئے بزرگوں کی میٹنگ طلب کرے گا۔ اکثر ، ان بزرگوں کی مجلس میں ، گناہ کی نوعیت بزرگوں تک بھی ظاہر نہیں ہوتی ہے ، یا اگر انکشاف ہوتا ہے تو ، یہ صرف انتہائی عام اصطلاح میں کیا جاتا ہے۔ ہم یہ کام اس طرح کرتے ہیں تاکہ تمام ملوث افراد کی رازداری کا تحفظ ہوسکے۔ صرف تینوں بزرگوں کو اس کیس کی سماعت کے لئے مقرر کیا گیا ہے۔
حضرت عیسی علیہ السلام مجرم یا مجرم کی رازداری کو بچانے کے لئے کسی مبینہ ضرورت کے بارے میں کچھ نہیں کہتے ہیں۔ وہ صرف بڑے لوگوں کے پاس جانے کے بارے میں کچھ نہیں کہتے ہیں اور نہ ہی انھوں نے تینوں کمیٹیوں کے تقرر کا ذکر کیا ہے۔ صحیفہ میں اس کی کوئی نظیر نہیں ہے ، نہ ہی یہودی عدالتی نظام کے تحت اور نہ ہی پہلی صدی کی جماعت کی تاریخ میں عدالتی معاملات کو سنبھالنے کے لئے خفیہ اجلاس میں خفیہ کمیٹیوں کے اجلاس کرنے کے ہمارے عمل کی تائید کی جائے۔ جو کچھ یسوع نے کہا وہ اس معاملے کو لے جماعت سے پہلے. کچھ اور بھی ہے "لکھی ہوئی باتوں سے پرے جانا".ہے [8]

خارج کرنا. جنرل گناہوں کو ہینڈل کرنا

میں نے ان گناہوں کو گھیرنے کے ل the ناکافی اصطلاح ، "عام گناہوں" کا استعمال کیا ہے جو فطرت میں مجرم نہیں ہیں بلکہ ذاتی سے اوپر اٹھتے ہیں ، جیسے بت پرستی ، شیطانیت ، شرابی اور حرام کاری۔ اس گروہ سے خارج گناہوں کی وجہ سے ارتداد سے متعلق وجوہات ہیں جن کی وجہ سے ہم جلد ہی دیکھیں گے۔
یہ دیکھتے ہوئے کہ یسوع نے اپنے شاگردوں کو ذاتی نوعیت کے گناہوں سے نمٹنے کے ل step ایک قدم بہ قدم طریقہ کار سمجھایا ، کوئی یہ سوچے گا کہ اس نے بھی عام گناہوں کی صورت میں عمل کرنے کا طریقہ کار وضع کیا ہوگا۔ ہماری انتہائی منظم تنظیمی ذہنیت ہمارے لئے اس طرح کے عدالتی طریقہ کار کی منتقلی کی درخواست کرتی ہے۔ افسوس ، وہاں کوئی نہیں ہے ، اور اس کی عدم موجودگی سب سے زیادہ بتا رہی ہے۔
مسیحی یونانی صحیفوں میں عدالتی عمل کے واقعی میں صرف ایک ہی اکاؤنٹ موجود ہے جس طرح ہم آج کے مشق کے مطابق ہیں۔ قدیم شہر کرنتھس میں ، ایک عیسائی تھا جو اس طرح سے بدکاری میں رہا تھا جو اتنا بدنام تھا یہاں تک کہ کافر بھی حیران تھے۔ کرنتھیوں کو لکھے گئے پہلے خط میں پولس نے انھیں ہدایت کی کہ "اپنے آپ میں سے بدکار [کو] ہٹا دیں۔" پھر ، جب اس شخص نے کچھ مہینوں بعد دل کی تبدیلی کی نمائش کی تو ، پولس نے بھائیوں سے اس ڈر کے مارے اس کا استقبال کرنے کی تاکید کی کہ شاید وہ شیطان کے ہاتھوں نگل جائے۔ہے [9]
مسیحی جماعت کے اندر جو عدالتی طریقہ کار کے بارے میں ہمیں جاننے کے ل. تقریبا everything ہر ایک چیز اس ایک اکاؤنٹ میں مل سکتی ہے۔ ہم سیکھیں گے:

1. خارج ہونے والے جرم کے طور پر کیا اہل ہے؟
2. ہم گنہگار کے ساتھ کس طرح سلوک کریں گے؟
3. کون اس بات کا تعین کرتا ہے کہ آیا کسی گنہگار کو ملک سے خارج کیا جانا ہے؟
4. کون طے کرتا ہے کہ کسی گنہگار کو بحال کرنا ہے یا نہیں؟

ان چار سوالوں کا جواب ان چند آیات میں مل سکتا ہے۔

(1 کورنتین 5: 9-11) اپنے خط میں میں نے آپ کو جنسی بدکاری کے ساتھ صحبت رکھنا بند کرنے کے لئے لکھا تھا ، ¹⁰ اس کا مطلب پوری دنیا کے جنسی طور پر غیر اخلاقی لوگوں یا لالچی لوگوں یا بھتہ خوروں یا مشرک پرستوں سے نہیں ہے۔ بصورت دیگر ، آپ کو حقیقت میں دنیا سے نکلنا ہوگا۔ ¹¹ لیکن اب میں آپ کو کسی ایسے بھائی کے ساتھ صحبت رکھنا بند کر رہا ہوں جو جنسی بدکاری ہے یا لالچی شخص ہے ، مشرک ہے ، گستاخ ہے یا شرابی ہے یا بھتہ خور ہے ، ایسے آدمی کے ساتھ کھانا بھی نہیں کھاتا ہے۔

(ایکس این ایم ایکس ایکس کرنتھیوں 2: 2) اکثریت کے ذریعہ دیا گیا یہ سرزنش ایسے آدمی کے لئے کافی ہے…

خارج ہونے والے جرم کے طور پر کیا اہل ہیں؟

بدکاری ، بدکاری ، شرابی ، شرابی ، بھتہ خور… یہ شاید ہی ایک مکمل فہرست ہو لیکن یہاں ایک مشترک ہے۔ وہ گناہوں کو نہیں ، بلکہ گنہگاروں کو بیان کررہا ہے۔ مثال کے طور پر ، ہم سب نے کسی وقت جھوٹ بولا ہے ، لیکن کیا یہ ہمیں جھوٹا کہلانے کے اہل ہے؟ اس کو ایک اور طرح سے ، اگر میں کبھی کبھار گولف یا بیس بال کا کھیل کھیلتا ہوں ، تو کیا اس سے مجھے ایک کھیل کا کھلاڑی بنتا ہے؟ اگر آدمی ایک یا دو مواقع پر نشے میں پڑتا ہے تو کیا ہم اسے شرابی کہتے ہیں۔
قابل عمل گناہوں کی پولس کی فہرست میں یقینی طور پر اس گوشت کے کام شامل ہوں گے جو اس نے گلتیوں کو درج کیا تھا:

(Galatians 5: 19-21) . . .اب جسم کے کام ظاہر ہیں ، اور وہ بدکاری ، ناپاکی ، ڈھیلا سلوک ، ²⁰ بت پرستی ، روح پرستی کا عمل ، دشمنیوں ، تنازعات ، حسد ، غصے کے قابل ، تنازعات ، تقسیم ، فرقے ، ²¹ حسد ، نشے میں دھت ، عیش و عشرت اور ان جیسی چیزیں۔ ان باتوں کے بارے میں میں آپ کو پہلے ہی بتا رہا ہوں ، جس طرح میں نے آپ کو پہلے ہی بتا دیا تھا کہ جو لوگ ان چیزوں پر عمل کرتے ہیں وہ خدا کی بادشاہی کے وارث نہیں ہوں گے۔

ایک بار پھر ، نوٹس کریں کہ وہ جمع استعمال کرتا ہے۔ یہاں تک کہ اجتماعی اسموں کا اظہار بھی اس طرح ہوتا ہے کہ گناہ کے الگ تھلگ واقعات کے بجائے عمل کی راہ یا حالت ہونے کی نشاندہی کی جا.۔
آئیے ابھی اس بات کو چھوڑ دیں کیونکہ یہ تفہیم زیر غور دوسرے سوالات کے جوابات دینے میں بہت ضروری ہے۔

ہم گنہگار کے ساتھ کس طرح سلوک کریں گے؟

یونانی لفظ NWT کا ترجمہ "اسٹاپ کیپنگ کمپنی" کے ساتھ ہوتا ہے جو ایک مرکب فعل ہے ، جو تین الفاظ پر مشتمل ہے: سورج ، آنا ، مگنونی؛ لفظی طور پر ، "اختلاط" کے ساتھ۔ اگر آپ سفید رنگ کے ڈبے میں اس کو اچھی طرح مکس کیے بغیر صرف سیاہ پینٹ چھوڑ دیں تو کیا آپ اس سے سرمئی ہونے کی توقع کریں گے؟ اسی طرح ، کسی کے ساتھ آرام دہ اور پرسکون گفتگو کرنا اس کے ساتھ صحبت میں ملاوٹ کے برابر ہی ہے۔ سوال یہ ہے کہ آپ لائن کہاں کھینچتے ہیں؟ پولس نصیحت کا اضافہ کرکے ایک معقول حد طے کرنے میں ہماری مدد کرتا ہے ، "… ایسے آدمی کے ساتھ کھانا بھی نہیں۔" اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے سامعین میں سے کچھ فرد کے ساتھ کھانا پینا شامل کرنے کے لئے 'کمپنی میں گھل مل جانا' فوری طور پر نہیں سمجھتے تھے۔ پولس یہاں کہہ رہے ہیں کہ اس معاملے میں ، فرد کے ساتھ کھانا کھا نا بھی جانا پڑے گا۔
نوٹ کریں کہ لکیر کھینچنے میں ، پولس رک جاتا ہے "یہاں تک کہ ایسے آدمی کے ساتھ کھانا بھی نہیں کھاتا ہے۔" وہ اس سے ہر طرح کا رابطہ منقطع کرنے کے بارے میں کچھ نہیں کہتے ہیں۔ یہاں تک کہ ہیلو نہ کہنے یا آرام دہ گفتگو کرنے کے بارے میں کچھ نہیں کہا جاتا ہے۔ اگر خریداری کے دوران ہم کسی سابقہ ​​بھائی سے ملتے جس سے ہم نے اس کی صحبت بند کردی تھی کیونکہ ہم جانتے تھے کہ وہ شرابی یا زناکار ہے ، تو ہم پھر بھی ہیلو کہہ سکتے ہیں ، یا اس سے پوچھ سکتے ہیں کہ وہ کس حال میں ہے۔ کوئی بھی اس کے ساتھ صحبت میں گھل مل جانے کے ل take نہیں لے گا۔
یہ تفہیم مندرجہ ذیل سوالات کے جوابات کے ل critical اہم ہے۔

کون اس بات کا تعین کرتا ہے کہ اگر کسی گنہگار کو ملک سے نکال دیا جائے؟

یاد رکھنا ، ہم تعصب یا تعصب کی اپنی سوچ کے عمل کو محدود کرنے کی اجازت نہیں دے رہے ہیں۔ بلکہ ، ہم بائبل کے کہنے والے الفاظ پر قائم رہنا چاہتے ہیں اور اس سے آگے نہیں جانا چاہتے ہیں۔
اس کو دیکھتے ہوئے ، آئیے ایک مثال کے ساتھ شروع کریں۔ کہتے ہیں کہ دو بہنیں ایک ہی فرم میں کام کر رہی ہیں۔ کسی ایک ساتھی کارکن کے ساتھ معاملہ شروع کرتا ہے۔ وہ بدکاری کا مرتکب ہوتی ہے ، ممکنہ طور پر ایک سے زیادہ بار۔ بائبل کا کون سا اصول دوسری بہن کے اعمال کی رہنمائی کرے؟ ظاہر ہے کہ محبت کو اسے اپنے ہوش میں واپس آنے میں مدد کے ل her اپنے دوست سے رجوع کرنے کی ترغیب دینی چاہئے۔ اگر وہ اسے جیت گئی ، تو کیا اس کے بعد بھی اسے بزرگوں کو اس کی اطلاع دینے کی ضرورت ہوگی ، یا گنہگار کو مردوں کے سامنے اعتراف جرم کرنے کی ضرورت ہوگی؟ یقینی طور پر اس طرح کے ایک سنجیدہ ، ممکنہ طور پر زندگی میں ردوبدل کرنے والے قدم کی بات عیسائی صحیفوں میں کہیں کہیں کی گئی ہوگی۔
"لیکن کیا یہ فیصلہ بزرگوں پر نہیں ہے؟" ، آپ کہہ سکتے ہیں۔
سوال یہ ہے کہ یہ کہاں کہتا ہے؟ کرنتھیوں کی جماعت کے معاملے میں ، پولس کا خط بزرگوں کے جسم سے نہیں بلکہ پوری جماعت کو دیا گیا تھا۔
پھر بھی آپ کہہ سکتے ہیں ، "میں کسی کے توبہ ، یا اس کی کمی کا فیصلہ کرنے کا اہل نہیں ہوں۔" خوب فرمایا. آپ نہیں ہیں. نہ ہی کوئی دوسرا آدمی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ پولوس نے توبہ کا فیصلہ کرنے کے بارے میں کچھ بھی ذکر نہیں کیا۔ آپ اپنی آنکھوں سے دیکھ سکتے ہیں کہ آیا کوئی بھائی شرابی ہے۔ اس کے اعمال اس کے الفاظ سے زیادہ بلند تر بولتے ہیں۔ آپ کو یہ جاننے کی ضرورت نہیں ہے کہ اس کے دل میں کیا ہے اس بات کا تعین کرنے کے لئے کہ اس کے ساتھ شراکت جاری رکھنا ہے یا نہیں۔
لیکن کیا ہوگا اگر وہ کہتا ہے کہ اس نے صرف ایک بار یہ کام کیا تھا اور رک گیا ہے۔ ہم کیسے جانتے ہیں کہ وہ چھپا چھپا کر گناہ جاری نہیں رکھتا ہے۔ ہم نہیں کرتے۔ ہم خدا کی پولیس فورس نہیں ہیں۔ ہمارے پاس اپنے بھائی سے پوچھ گچھ کرنے کا کوئی مینڈیٹ نہیں ہے۔ اس سے حقیقت کو پسینہ کرنا۔ اگر وہ ہمیں بے وقوف بناتا ہے تو وہ ہمیں بے وقوف بنا دیتا ہے۔ تو کیا؟ وہ خدا کو بے وقوف نہیں بنا رہا ہے۔

اگر گناہ کو دوبارہ بحال کرنا ہے تو اس کا کیا تعی ؟ن ہوتا ہے؟

مختصرا. ، وہی چیز جس سے یہ طے ہوتا ہے کہ اسے خارج کیا جانا ہے۔ مثال کے طور پر ، اگر کوئی بھائی اور بہن شادی کے فائدہ کے بغیر ساتھ چلے گئے ، تو کیا آپ ان کے ساتھ تعلقات قائم رکھنا نہیں چاہتے ہیں ، کیا آپ چاہتے ہیں؟ یہ ان کے ناجائز تعلقات کو منظور کرنے میں مؤثر ہوگا۔ اگرچہ ، وہ شادی کرلیتے ، تو ان کی حیثیت بدل جاتی۔ کیا یہ منطقی ہو گا - زیادہ اہم بات ، کیا یہ پیار کرنے والا ہے - جس نے اپنی زندگی سیدھی رکھی ہو اس سے خود کو الگ کرنا جاری رکھیں؟
اگر آپ 2 کرنتھیوں 2: 6 کو دوبارہ پڑھتے ہیں تو آپ دیکھیں گے کہ پولس کا کہنا ہے کہ ، "یہ سرزنش اکثریت کے ذریعہ دی گئی ایسے آدمی کے لئے کافی ہے۔ جب پولس نے کرنتھیوں کو پہلا خط لکھا تو ، اس کا اندازہ لگانا ہر فرد پر منحصر تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اکثریت پال کی سوچ کے مطابق تھی۔ ایک اقلیت شاید نہیں تھی۔ ظاہر ہے ، کسی بھی جماعت میں ترقی کے ہر سطح پر عیسائی ہوں گے۔ تاہم اکثریت کے ذریعہ دی گئی ڈانٹ اس بھائی کی سوچ کو درست کرنے اور اسے توبہ کرنے کے ل. کافی تھی۔ تاہم ، ایک خطرہ تھا کہ عیسائی اس کا گناہ ذاتی طور پر لیں گے اور اس کو سزا دینے کے خواہاں ہیں۔ یہ سرزنش کا مقصد نہیں تھا اور نہ ہی کسی عیسائی کے دائرے میں ہے کہ دوسرے کو سزا دی جائے۔ ایسا کرنے کا خطرہ یہ ہے کہ چھوٹا بچہ شیطان کے ہاتھوں کھو جانے کی وجہ سے کوئی خون خرابہ ہوسکتا ہے۔

جنرل گناہوں - ایک خلاصہ

لہذا ، ارتداد کو خارج کرنے کے ساتھ ، اگر جماعت میں کوئی بھائی (یا بہن) ہے جو اس کو ہوش میں لانے کی ہماری کوششوں کے باوجود ، گناہ کے ساتھ چل رہا ہے ، ہمیں ذاتی طور پر اور انفرادی طور پر فیصلہ کرنا چاہئے کہ وہ اس کے ساتھ رفاقت ختم کردیں۔ ایسی ایک اگر وہ اپنے مذموم طرز عمل سے باز آتے ہیں تو ہمیں ان کا خیرمقدم جماعت میں کرنا چاہئے تاکہ وہ دنیا سے محروم نہ ہوں۔ یہ واقعی اس سے زیادہ پیچیدہ نہیں ہے۔ یہ عمل کام کرتا ہے۔ اس کی ضرورت ہے ، کیونکہ یہ ہمارے رب کی طرف سے ہے۔

بے دخل کرنا ost گناہوں کو ختم کرنا

بائبل کیوں ارتداد کے گناہ سے نمٹتی ہےہے [10] ہم نے جن دیگر گناہوں پر تبادلہ خیال کیا ہے اس سے مختلف ہیں؟ مثال کے طور پر ، اگر میرا سابقہ ​​بھائی زنا کرنے والا ہے تو ، میں پھر بھی اس کے ساتھ بات کرسکتا ہوں حالانکہ میں اس سے صحبت نہیں رکھوں گا۔ تاہم ، اگر وہ مرتد ہے تو میں اسے سلام بھی نہیں کہوں گا۔

(2 جان 9-11) . . ہر ایک جو آگے بڑھتا ہے اور مسیح کی تعلیم پر قائم نہیں رہتا ہے اس کے پاس خدا نہیں ہے۔ جو بھی اس تعلیم میں رہتا ہے وہی ہے جو باپ اور بیٹا دونوں کو رکھتا ہے۔ ¹⁰ اگر کوئی آپ کے پاس آئے اور اس تعلیم کو نہ لائے تو اسے اپنے گھروں میں نہ قبول کریں اور نہ ہی سلام کہیں۔ ¹¹ جو شخص اس کو سلام کہتا ہے وہ اس کے شریر کاموں میں شریک ہوتا ہے۔

کسی کے درمیان ایک خاص فرق ہے جو زناکار ہے اور اس کے خلاف جو زنا کو فروغ دیتا ہے۔ ایبولا وائرس اور کینسر کے مابین فرق سے یہ موازنہ ہے۔ ایک متعدی بیماری کا ہے اور دوسرا نہیں۔ تاہم ، آئیے ہم بہت دور نہیں ملتے ہیں۔ کینسر ایبولا وائرس میں شکل نہیں پا سکتا۔ تاہم ، ایک زناکار (یا اس معاملے میں کوئی دوسرا گنہگار) مرتد کا روپ دھار سکتا ہے۔ تھیاٹیرا کی جماعت میں ، ایک عورت ایجبل نامی ایک عورت تھی جو اپنے آپ کو نبوteت کہتی تھی اور جماعت میں موجود دوسروں کو جنسی بے حیائی کا ارتکاب کرنے اور بتوں کو قربان بتوں کو کھانے کے ل taught سکھاتی اور گمراہ کرتی ہے۔ 'ہے [11]
تاہم نوٹ کریں کہ جان ہمیں یہ نہیں بتاتا ہے کہ یہ بزرگوں کا کچھ ادارہ ہے جو فیصلہ کرتا ہے کہ مرتد کو جماعت سے خارج کیا جانا ہے یا نہیں۔ اس نے سیدھا کہا ، "اگر کوئی آپ کے پاس آجائے…۔" اگر کوئی بھائی یا بہن آپ کے پاس خدا کا نبی ہونے کا دعویٰ کرنے اور آپ سے یہ بتانے کے لئے آئے کہ جنسی بے حیائی کا ارتکاب کرنا ٹھیک ہے تو ، کیا آپ کو کسی عدالتی کمیٹی کا انتظار کرنے کی ضرورت ہوگی جو آپ کو بتائے؟ اس شخص کے ساتھ وابستگی بند کرو؟

خارج کرنا pping لکھی ہوئی چیزوں سے آگے جانا

ذاتی طور پر ، مجھے یہ الفاظ "بے دخل کرنا" پسند نہیں اور نہ ہی اس کے کسی بیڈفیلو: اشتہاری ، منقطع ، وغیرہ۔ آپ کسی اصطلاح کا اتفاق کرتے ہیں کیوں کہ آپ کو کسی طریقہ کار ، پالیسی یا عمل کو بیان کرنے کے لئے راستہ درکار ہوتا ہے۔ گناہ سے نمٹنے کے بارے میں عیسیٰ ہمیں ہدایت دیتا ہے کچھ پالیسی نہیں ہے جس پر لیبل لگانے کی ضرورت ہے۔ بائبل سارے اختیار کو فرد کے ہاتھ میں دیتی ہے۔ اپنے اختیارات کے تحفظ اور ریوڑ پر کنٹرول برقرار رکھنے کے خواہشمند ایک مذہبی درجہ بندی اس طرح کے انتظامات سے خوش نہیں ہوگا۔
چونکہ اب ہم جانتے ہیں کہ بائبل ہمیں کیا کرنے کی ہدایت کرتی ہے ، آئیے ہم اس بات کا موازنہ یہوواہ کے گواہوں کی تنظیم میں کرتے ہوئے کرتے ہیں۔

باخبر عمل

اگر آپ کسی عوامی اجتماع میں کسی بھائی یا بہن کے نشے میں شراب نوشی کا مشاہدہ کرتے ہیں تو ، آپ کو بزرگوں کے پاس جانے کی ترغیب دینے کے لئے ان سے رجوع کرنے کی ہدایت کی گئی ہے۔ آپ انہیں کچھ وقت ، کچھ دن دیں گے ، اور پھر بزرگوں سے خود ہی بات کریں اگر وہ آپ کے مشوروں پر عمل نہ کریں۔ مختصر یہ کہ اگر آپ کسی گناہ کا مشاہدہ کرتے ہیں تو آپ کو بزرگوں کو اس کی اطلاع دینے کی ضرورت ہے۔ اگر آپ اس کی اطلاع نہیں دیتے ہیں تو ، آپ کو گناہ میں ملوث سمجھا جاتا ہے۔ اس کی بنیاد یہودی قانون کی طرف ہے۔ تاہم ، ہم یہودی قانون کے تحت نہیں ہیں۔ ختنے کے معاملے کے بارے میں پہلی صدی میں ایک بہت بڑا تنازعہ تھا۔ وہ لوگ تھے جو یہودی رواج کو عیسائی جماعت کے اندر نافذ کرنا چاہتے ہیں۔ روح القدس نے انہیں ایسا نہ کرنے کی ہدایت کی ، اور آخر کار جو لوگ اس نظریے کو فروغ دیتے رہے انہیں عیسائی جماعت سے ہٹا دیا جانا چاہئے۔ پولس کوئی چھوٹی ہڈیاں نہیں بنا رہا تھا کہ اس طرح کے یہودیوں کے بارے میں اسے کیسا محسوس ہوا۔ہے [12]  یہودی اطلاع دینے والے نظام کو نافذ کرکے ، ہم جدید دور کے یہودیوں کی طرح ہیں ، نئے عیسائی قانون کی جگہ پرانی یہودی قانون کی جگہ لے لیں۔

جب انسان کے قواعد کتاب کے اصولوں سے زیادہ گنتے ہیں

پولس نے یہ واضح کر دیا کہ ہم کسی ایسے شخص کے ساتھ مل کر رہنا چھوڑیں گے جو حرام کار ، مشرک ، وغیرہ ہے۔ وہ ظاہر ہے کہ وہ گناہ کے عمل کے بارے میں بات کر رہا ہے ، لیکن اس کا عمل کیا ہے؟ ہمارا عدالتی نظام اصولوں سے راضی نہیں ہے ، حالانکہ ہم اکثر انھیں لبوں کی خدمت دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، اگر میں ڈرائیونگ رینج میں گیا اور صرف تین گولف گیندوں کو مارا تو آپ کو بتایا کہ میں نے اپنے گولف سوئنگ کا مشق کیا ہے ، آپ کو شاید ہنسنا پڑے گا ، یا شاید آپ آہستہ آہستہ سر ہلا کر واپس جائیں گے۔ تو آپ کیسا محسوس کریں گے اگر آپ دو موقع پر نشے میں پڑ گئے اور بزرگوں نے آپ پر گناہ کی مشق میں ملوث ہونے کا الزام لگایا؟
بزرگوں کو توبہ کے تعین کے بارے میں ہدایت دینے میں ، ہماری تنظیم کی عدالتی ہینڈ بک میں پوچھا گیا ہے کہ "کیا یہ کوئی جرم تھا یا یہ کوئی عمل تھا؟"ہے [13]  متعدد مواقع پر ، میں نے دیکھا ہے کہ اس ذہنیت نے کہاں کی قیادت کی ہے۔ اس نے عمائدین ، ​​اور سرکٹ اور ضلعی نگرانوں کو ہدایت دی ہے جو انہیں ہدایت دیتے ہیں کہ وہ دوسرے جرم کو عملی طور پر سمجھے جو دل کی سختی کی نشاندہی کرتا ہے۔ میں نے "مشق" کو دیکھا ہے کہ دو یا تین واقعات کی نمائندگی کرتا ہے وہ اس بات کا فیصلہ کن عنصر ہو گا کہ آیا اس سے خارج ہونا ہے۔

توبہ کا تعین کرنا

کرنتھیوں کی طرف پولس کی ہدایت آسان ہے۔ کیا شخص گناہ کر رہا ہے؟ جی ہاں. پھر اس کے ساتھ اور بھی شریک نہ ہوں۔ ظاہر ہے ، اگر وہ اب گناہ نہیں کرتا ہے تو ، اس سے وابستگی کو توڑنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔
یہ صرف ہمارے لئے نہیں کرے گا۔ ہمیں توبہ کا تعین کرنا ہے۔ ہمیں اپنے بھائی یا بہن کے دل میں غور کرنے کی کوشش کرنی ہوگی اور اس بات کا تعین کرنا ہوگا کہ جب ان کا کہنا ہے کہ افسوس ہے تو ان کا واقعی مطلب ہے یا نہیں۔ میں عدالتی معاملات میں اپنے منصفانہ حصہ سے زیادہ رہا ہوں۔ میں نے بہنوں کو آنسوؤں سے دیکھا ہے جو اب بھی اپنے چاہنے والوں کو نہیں چھوڑیں گی۔ میں انتہائی غیر محفوظ بھائیوں کو جانتا ہوں جو ان کے دل کی باتوں پر کوئی ظاہری اشارے نہیں دیتے ہیں ، لیکن جن کے بعد کے طرز عمل سے توبہ کرنے کا جذبہ ظاہر ہوتا ہے۔ واقعی میں ہمارے لئے یقینی طور پر جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ ہم خدا کے خلاف گناہوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں ، اور یہاں تک کہ اگر کسی عیسائی کو تکلیف پہنچتی ہے تو ، حتمی طور پر یہ خدا ہی معاف کرسکتا ہے۔ تو کیوں ہم خدا کے علاقے پر چہل قدمی کرتے ہیں اور اپنے ساتھی کے دل کا انصاف کرنے کا گمان کرتے ہیں؟
یہ ظاہر کرنے کے لئے کہ جہاں توبہ کرنے کا سبب بنتا ہے اس کی ضرورت ہے ، آئیے ہم خود بخود خارج ہونے والے معاملے کو دیکھیں۔ سے خدا کے ریوڑ کا چرواہے۔ کتاب ، ہمارے پاس ہے:
9. جب کہ خود کشی سے خارج ہونے والی کوئی چیز نہیں ہے ، ممکن ہے کہ کوئی شخص گناہ میں اس حد تک چلا گیا ہو کہ وہ کافی توبہ کا مظاہرہ نہ کر سکے سماعت کے وقت عدالتی کمیٹی کو اگر ایسا ہے، اسے بے دخل کردیا جانا چاہئے۔ [بولڈفیس اصل میں؛ تاکیدی زور کے لئے شامل کیا]ہے [14]
تو یہاں ایک منظر نامہ ہے۔ ایک بھائی ایک سال سے خفیہ طور پر چرس تمباکو نوشی کررہا ہے۔ وہ سرکٹ اسمبلی میں جاتا ہے اور اس میں تقدس کا ایک حصہ ہے جو اسے دل سے لگا دیتا ہے۔ اگلے پیر کو وہ بزرگوں کے پاس جاتا ہے اور اپنے گناہ کا اعتراف کرتا ہے۔ وہ جمعرات کو اس سے ملتے ہیں۔ اس کے آخری دھواں گزرے ایک ہفتہ سے بھی کم وقت گزر گیا ہے۔ ان کے لئے مناسب وقت کے ساتھ جاننے کے لئے کافی وقت نہیں ہے کہ وہ روشنی ڈالنے سے باز رہے گا۔ تو ، اسے بے دخل کردیا جانا چاہئے!  پھر بھی ، ہم دعوی کرتے ہیں کہ ہمارے پاس ہے خود بخود خارج ہونے والی چیزوں کی کوئی چیز نہیں۔  ہم اپنے منہ کے دونوں طرف سے بات کر رہے ہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ اگر بھائی نے یہ گناہ اپنے پاس ہی رکھا ہوا تھا ، کچھ مہینوں کا انتظار کیا ، تو اس نے انکشاف کیا ، اسے خارج نہیں کیا جائے گا کیونکہ بھائیوں کے لئے "توبہ کی علامت" دیکھنے کے لئے کافی وقت گزر گیا تھا۔ یہ پالیسی ہمیں کتنی مضحکہ خیز نظر آتی ہے۔
کیا یہ زیادہ واضح ہوسکتا ہے کہ بائبل بزرگوں کو توبہ کا تعین کرنے کی ہدایت کیوں نہیں کرتی ہے؟ یسوع ہمیں ناکام ہونے کے لئے تیار نہیں کرتا تھا ، جو ہمارے بھائی کے دل کو پڑھنے کی کوشش کرکے ہم بار بار کر رہے ہیں۔

مردوں سے ہمارے گناہوں کا اعتراف کرنے کی ضرورت

کیوں اس منظر نامے میں بھائی بزرگوں کے پاس آنے کی زحمت کیوں کریں گے؟ معافی مانگنے کے ل us ہمارے پاس اپنے بھائیوں سے اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے کے ل Script کوئی صحیبی تقاضا نہیں ہے۔ وہ محض خدا سے توبہ کرتا اور اس عمل کو چھوڑ دیتا۔ مجھے ایسے معاملات کا پتہ ہے جہاں پچھلے 20 سالوں میں ایک بھائی نے چپکے سے گناہ کیا ، پھر بھی اس کو بزرگوں کے سامنے "خدا کے حق میں" ہونے کا اعتراف کرنے کی ضرورت محسوس ہوئی۔ یہ ذہنیت ہمارے اخوت میں اتنی مگن ہے ، حالانکہ ہم یہ کہتے ہیں کہ بزرگ '' باپ اعتراف کرنے والے '' نہیں ہیں ، ہم ان کے ساتھ ایسا سلوک کرتے ہیں جیسے وہ تھے اور محسوس نہیں کرتے کہ جب تک کوئی آدمی یہ نہ کہے کہ خدا نے ہمیں معاف نہیں کیا۔
مردوں سے گناہوں کا اعتراف کرنے کا ایک بندوبست ہے ، لیکن اس کا مقصد انسانوں کے ذریعہ خدا کی مغفرت کا حصول نہیں ہے۔ بلکہ ، یہ ضروری مدد حاصل کرنے اور علاج میں مدد فراہم کرنے کے بارے میں ہے۔

(جیمز ایکس این ایم ایکس ایکس: ایکس اینم ایکس ایکس ایکس ایکس ایکس) ¹⁴ کیا آپ میں کوئی بیمار ہے؟ وہ جماعت کے بزرگوں کو اس کے پاس بلاؤ ، اور وہ اس کے لئے دعا کریں ، اور خداوند کے نام سے اس پر تیل لگائیں۔ ¹⁵ اور ایمان کی دعا بیمار کو تندرست کردے گی ، اور خداوند اسے زندہ کرے گا۔ نیز ، اگر اس نے گناہوں کا ارتکاب کیا ہے تو ، اسے معاف کر دیا جائے گا۔ ¹⁶ لہذا ، ایک دوسرے کے ساتھ کھل کر اپنے گناہوں کا اعتراف کریں اور ایک دوسرے کے لئے دعا کریں ، تاکہ آپ کو شفا ملے۔ ایک نیک آدمی کی التجا کا زبردست اثر پڑتا ہے۔

غور کریں کہ یہ ہمارے لئے انسانوں سے اپنے سارے گناہوں کا اعتراف کرنے کی ہدایت نہیں ہے۔ آیت 15 اشارہ کرتی ہے کہ گناہوں کی معافی اس عمل کے لئے اتفاقی بھی ہوسکتی ہے۔ کوئی بیمار ہے اور اسے مدد کی ضرورت ہے اور [اتفاقی طور پر] "اگر اس نے کوئی گناہ کیا ہے تو اسے معاف کر دیا جائے گا۔"
ہم اس کا موازنہ ڈاکٹر سے کر سکتے ہیں۔ کوئی ڈاکٹر آپ کو شفا نہیں دے سکتا۔ انسانی جسم خود کو شفا بخشتا ہے۔ تو آخر کار ، خدا ہی شفا بخش ہے۔ معالج اس عمل کو بہتر ، تیز ، تیز تر بناسکتے ہیں اور اس کی رہنمائی کرسکتے ہیں کہ اس کی سہولت کے ل to آپ کو کیا کام کرنے کی ضرورت ہے۔
آیت نمبر 16 ایک دوسرے سے کھلے عام اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے کے بارے میں بات کرتی ہے ، بزرگوں کے لئے ناشر نہیں ، بلکہ ہر عیسائی اپنے ساتھی سے۔ بڑوں کو بھی اتنا ہی کرنا چاہئے جتنا اگلے بھائی۔ اس کا مقصد فرد کی بحالی کے ساتھ ساتھ اجتماعی بھی ہے۔ یہ کسی غیر منظم عدالتی عمل کا حصہ نہیں ہے جہاں انسان دوسرے انسانوں کا انصاف کرتے ہیں اور ان کی توبہ کی سطح کا اندازہ کرتے ہیں۔
اس میں سے کسی میں بھی ہماری کا احساس کہاں ہے؟ کسی کی توبہ دل کی حالت کا اندازہ کرنا ، یہ ہماری صلاحیتوں سے باہر ہے۔ لہذا ، ہماری حد سے باہر ہے۔ ہم صرف ایک کے عمل کا مشاہدہ کر سکتے ہیں۔ اگر کوئی بھائی اپنے گھر کی پرائیویسی میں برتن تمباکو نوشی کر رہا ہے یا بار بار نشہ آور ہو رہا ہے ، اور اگر وہ ہمارے پاس اپنے گناہوں کا اقرار کرنے اور ہماری مدد لینے آیا ہے تو ہمیں اسے دینا چاہئے۔ ہماری پہلی ضرورت کی تشخیص کرنے کی ضرورت کے بارے میں کتاب میں کچھ بھی نہیں بتایا گیا ہے کہ آیا وہ اس مدد کا اہل ہے یا نہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ ہمارے پاس آیا اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس کے قابل ہے۔ تاہم ، ہم ان حالات سے اس طرح نمٹنے نہیں دیتے۔ اگر کوئی بھائی شرابی ہو گیا ہے ، تو ہمارا مطالبہ ہے کہ وہ توبہ کا تعین کرنے کے لئے پہلے کافی عرصے تک شراب پینے سے باز آجائے۔ تب ہی ہم اسے مدد فراہم کرسکتے ہیں جس کی اسے ضرورت ہے۔ یہ ڈاکٹر کی طرح ہو گا جس سے مریض کو کہتے ہو ، "میں اس وقت تک آپ کی مدد نہیں کر سکتا جب تک آپ بہتر نہ ہوں۔"
تھائیٹیرا جماعت میں جیزبل کے معاملے کی طرف لوٹتے ہوئے ، یہاں ہمارے پاس ایک فرد ہے جو محض گناہ نہیں کررہا ہے ، بلکہ دوسروں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یسوع نے اس جماعت کے فرشتہ سے کہا ، "… میں نے اسے توبہ کرنے کا وقت دیا ، لیکن وہ جنسی بے حیائی سے توبہ کرنے پر راضی نہیں ہے۔ دیکھو! میں اس کو ایک بیمار اور ان کے ساتھ بدکاری پر ڈالنے والا ہوں ، جب تک کہ وہ اس کے اعمال سے توبہ نہ کریں۔ہے [15]  یسوع نے پہلے ہی اسے توبہ کرنے کا وقت دے دیا تھا ، لیکن وہ اپنے صبر کی حد تک پہنچ گیا تھا۔ وہ اسے ایک بیمار اور اس کے پیروکاروں کو فتنے میں ڈالنے والا تھا ، لیکن اس کے باوجود بھی توبہ اور نجات کا امکان موجود تھا۔
اگر وہ آج کے آس پاس ہوتی تو ہم اس کے گناہ کی پہلی یا دوسری مثال میں اس کی پشت پر پھینک دیتے۔ یہاں تک کہ اگر اس نے یا اس کے پیروکاروں نے توبہ کرلی ، تو ہم شاید ان کو صرف اس بات سے سبک سکھانے کے لئے ان کو خارج کردیں گے اگر آپ ہمارے قوانین کی نافرمانی کریں تو کیا ہوتا ہے۔ تو کون سا راستہ بہتر ہے؟ ظاہر ہے کہ عیسیٰ نے جیزبل اور اس کے پیروکاروں کے ساتھ رواداری کا مظاہرہ کیا جس سے ہم آج کے دور پر عمل پیرا ہیں۔ کیا ہمارا راستہ یسوع سے بہتر ہے؟ کیا وہ بہت بخش رہا تھا؟ بہت سمجھ ہے؟ تھوڑا بہت جائز ، شاید؟ ایک یقینی طور پر اتنا سوچے گا کہ ہم فورا. اور فیصلہ کن اقدام کے بغیر ایسی حالت کبھی قائم نہیں ہونے دیں گے۔
یقینا ، وہاں ہمیشہ امکان موجود ہے ، اور میں جانتا ہوں کہ یہ مشورہ بائیں بازو کے میدان میں ہی نکلتا ہے ، لیکن ہمیشہ یہ امکان موجود ہے کہ شاید ، شاید ، ہم ان حالات سے مسیح کے معاملات سے ایک یا دو چیز سیکھ سکتے ہیں۔

دوسروں کو گناہ کا باعث بنا

ہم نے اب تک جو مطالعہ کیا ہے اس سے یہ واضح ہے کہ عام طور پر گنہگار کے ساتھ ہمارا سلوک کرنے کا طریقہ اس سے مختلف ہے جو بائبل ہمیں مرتد سے نمٹنے کی ہدایت کرتی ہے۔ کسی غلطی کے ساتھ کسی کے ساتھ پالنا 2 کرنتھیوں 5 میں گناہوں کے ساتھ اسی طرح سلوک کرنا غلط ہوگا جیسا کہ ہم مرتد کے ساتھ سلوک کریں گے جس کا بیان جان نے اپنے دوسرے خط میں کیا ہے۔ مصیبت یہ ہے کہ ہمارا موجودہ نظام جماعت کے ممبر کے لئے ضروری علم سے انکار کرتا ہے کہ وہ انجام دینے کے لئے مناسب کارروائی کا اندازہ کرے۔ فاسق کا گناہ خفیہ رکھا گیا ہے۔ تفصیلات خفیہ رکھی گئی ہیں۔ ہم صرف اتنا جانتے ہیں کہ ایک شخص کو تین آدمیوں کی کمیٹی نے باہم نکالا ہے۔ شاید وہ سگریٹ پینے سے دستبردار نہیں ہوسکتا تھا۔ شاید وہ صرف جماعت سے استعفیٰ دینا چاہتا تھا۔ یا شاید وہ شیطان کی عبادت کو اکسارہا تھا۔ ہم صرف نہیں جانتے ، لہذا تمام فاسق ایک ہی برش سے داغدار ہوجاتے ہیں۔ سب کے ساتھ اس طرح سلوک کیا جاتا ہے جس طرح بائبل ہمیں مرتدوں کے ساتھ سلوک کرنے کی ہدایت کرتی ہے ، حتی کہ ایسے لوگوں کو ایک مبارکباد بھی نہیں کہتی ہے۔ حضرت عیسیٰ ہمیں حکم دیتا ہے کہ بے شک شرابی یا زنا کرنے والے کے ساتھ ایک خاص طریقے سے سلوک کریں ، لیکن ہم کہتے ہیں ، "معاف کیجئے ، خداوند یسوع ، لیکن کوئی ایسا نہیں کرسکتا ہے۔ گورننگ باڈی مجھے کہہ رہی ہے کہ ان سب کے ساتھ مرتد کی طرح سلوک کرو۔ سوچئے کہ کیا ہمارا دنیاوی عدالتی نظام اس طرح کام کرتا ہے۔ تمام قیدیوں کو ایک ہی سزا ملنی ہوگی اور یہ بدترین سزا بھی ہوسکتی ہے ، چاہے وہ ایک پاکٹ ہو یا سیریل کلر۔

ایک بڑا گناہ

ایک اور طریقہ جس سے یہ عمل ہمیں گناہ کا سبب بنتا ہے وہ واقعتا. انتہائی سنگین ہے۔ بائبل کہتی ہے کہ جو لوگ اس چھوٹی کو ٹھوکر لگاتے ہیں ان کے گلے میں چکی کا پتھر باندھ کر گہرے نیلے سمندر میں پھینک دیا جاسکتا ہے۔ راحت بخش شبیہہ نہیں ، ہے نا؟
مجھے ایسے معاملات معلوم ہیں جہاں ایک گنہگار واقعی بزرگوں کے سامنے کسی گناہ کا اعتراف کرنے کے لئے آگے آیا ہے ، (ایک معاملے میں تین ماہ تک) اس سے باز آیا تھا لیکن اس لئے کہ اس نے بار بار اور خفیہ طور پر اس کو انجام دیا تھا ، ممکنہ طور پر کسی بے وقوف کے خلاف صلاح مشورے کے بعد۔ اس عمل کے نتیجے میں جو گناہ کا باعث بن سکتے ہیں ، بزرگوں نے اسے بے دخل کرنا ضروری سمجھا۔ استدلال یہ ہے کہ ، 'اسے متنبہ کیا گیا تھا۔ اسے بہتر جانا چاہئے تھا۔ اب وہ سوچتا ہے کہ اسے صرف "معافی مانگنا" کہنا ہے اور سب کو معاف کردیا گیا ہے؟ ہونے والا نہیں۔ '
ایک توبہ کرنے والا فرد جس کو اپنے گناہ سے باز آیا ہے اسے جسمانی سوچ دینا ہے۔ یہ سزا کے طور پر دور ہے. یہ دماغی ہے "آپ جرم کرتے ہو۔ تم وقت کرو۔ " اس ذہنیت کو ہم گورننگ باڈی کی طرف سے ملنے والے سمت کی تائید حاصل ہے۔ مثال کے طور پر ، بزرگوں کو متنبہ کیا گیا ہے کہ کچھ شادی شدہ جوڑے جو صحیفاتی طلاق لینے کے خواہشمند ہیں ، نے ان دونوں میں سے کسی ایک کے لئے زناکاری کا ایک ایک مرتبہ کرنے کی سازش کی ہے تاکہ وہ ان کو صحیبی بنیاد دے سکیں۔ ہمیں خبردار کیا گیا ہے کہ ہم اس سے محتاط رہیں اور اگر ہمیں یقین ہے کہ یہ معاملہ ہے تو ، ہمیں جلد بازی سے خارج ہونے والے فرد کو بحال نہیں کرنا چاہئے۔ ہمیں یہ کام کرنے کی ہدایت کی گئی ہے تاکہ دوسرے بھی اسی راستے پر نہ چلیں۔ یہ سزا پر مبنی تعطل کی ایک ذہنیت ہے۔ دنیا کا عدالتی نظام اسی طرح کام کرتا ہے۔ مسیحی جماعت میں اس کے لئے آسانی سے کوئی جگہ نہیں ہے۔ در حقیقت ، اس میں ایمان کا فقدان ظاہر ہوتا ہے۔ کوئی بھی یہوواہ کو بے وقوف نہیں بنا سکتا ، اور ظالموں سے نمٹنے کے لئے ہمارا یہ کردار نہیں ہے۔
اس کے بارے میں سوچو کہ خداوند نے کس طرح توبہ کرنے والے بادشاہ منسی کے ساتھ سلوک کیا؟ہے [16]  آپ کون جانتے ہیں کہ وہ اس گناہ کی سطح کے کہیں بھی قریب آگیا ہے جو اس نے حاصل کیا تھا۔ اس کے لئے "قید کی سزا" نہیں تھی۔ اس کی توبہ کو ثابت کرنے کے لئے کوئی وسیع مدت نہیں ہے۔
ہمارے پاس اجنبی بیٹے کی بھی عیسائی دور کی مثال ہے۔ہے [17]  پچھلے سال واچ ٹاور سوسائٹی کے جاری کردہ اسی نام کی ویڈیو میں ، اپنے والدین کے پاس واپس آنے والے بیٹے کو بزرگوں کو اپنے گناہ کی اطلاع دینے کی ضرورت تھی۔ وہ فیصلہ کریں گے کہ آیا وہ واپس آسکتا ہے یا نہیں۔ اگر انھوں نے اور حقیقی زندگی میں فیصلہ کیا ہوتا تو میں اس نوجوان کو 50/50 کا موقع فراہم کرتا جو انھوں نے "نہیں" کہا ہوتا - اسے اس کے اہل خانہ کی طرف سے مدد اور حوصلہ افزائی کی ضرورت ہوتی۔ وہ خود ہی ہوتا ، اپنے آپ کو روکتا۔ اپنی کمزور حالت میں ، شاید وہ اپنے دنیوی دوستوں کے پاس لوٹ آیا ہو گا ، صرف سہارا دینے والا نظام ان کے پاس رہ گیا تھا۔ اگر اس کے والدین نے اس کو ملک سے اخراج کرنے کے باوجود اس میں شامل کرنے کا فیصلہ کیا ہوتا تو وہ تنظیم اور بزرگوں کے فیصلے کو بے وفا سمجھے جاتے۔ مراعات کو ختم کردیا جاتا ، اور انھیں خود سے بے دخل کرنے کی دھمکی دی جاتی۔
اس کے واقعی منظر نامے کی موازنہ کریں۔ کیوں کہ یہ ہماری تنظیم میں ان گنت بار ہوا ہے۔ اس سبق کے ساتھ جو عیسیٰ اس تمثیل کے ذریعے گفتگو کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ باپ نے بیٹے کو فاصلے پر معاف کردیا - "جب وہ ابھی ابھی بہت دور ہی تھا"۔ اور اس نے اپنے بیٹے کو خوشی خوشی خوش آمدید کہا۔ہے [18]  وہ اس کے ساتھ نہیں بیٹھا اور توبہ کی اس کی حقیقی سطح کا تعین کرنے کی کوشش کی۔ اس نے یہ نہیں کہا ، "آپ ابھی ابھی واپس آئے ہیں۔ میں کیسے جان سکتا ہوں کہ آپ مخلص ہیں۔ کہ آپ واپس نہیں جا رہے ہیں اور یہ سب دوبارہ کر رہے ہیں؟ آئیے آپ کو اپنا اخلاص ظاہر کرنے کے لئے کچھ وقت دیں اور پھر ہم فیصلہ کریں گے کہ آپ کے ساتھ کیا کرنا ہے۔
یہ کہ ہم اپنے بیہودہ بیٹے کی مثال اپنے عدالتی نظام کی حمایت اور اس سے دور ہونے کے لئے استعمال کرسکتے ہیں جس سے ہم اس ڈگری پر حیران کن فرد ہیں جس پر ہمیں یہ سوچنا پڑتا ہے کہ یہ نظام انصاف ہے اور خدا کی ذات سے ہے۔

ہمیں ان کے گناہ میں شامل کرنا

پولس نے کرنتھیوں کو متنبہ کیا کہ وہ اس آدمی کو نہ چھوڑ جس کو انہوں نے اپنے بیچ سے ہٹا دیا تھا اس خوف سے کہ وہ غم میں ڈوب جائے اور گم ہو جائے۔ اس کا گناہ فطرت میں بدنما تھا اور بدنام تھا ، تاکہ کافروں کو بھی اس کا علم تھا۔ پولس نے کرنتھیوں سے یہ نہیں کہا کہ انہیں آدمی کو اچھ periodی مدت کے لئے باہر رکھنے کی ضرورت ہے تاکہ قوموں کے لوگوں کو احساس ہو کہ ہم اس طرح کے سلوک کو برداشت نہیں کرتے ہیں۔ اس کی پہلی تشویش یہ نہیں تھی کہ جماعت کو کس طرح سمجھا جائے گا ، اور نہ ہی اسے یہوواہ کے نام کی حرمت کا فکر ہے۔ اس کی فکر فرد کی تھی۔ کسی شخص کو شیطان کے پاس کھونے سے خدا کے نام کو تقدس نہیں ملتا ہے۔ یہ خدا کا قہر لے آئے گا۔ چنانچہ پولس ان کو نصیحت کر رہا ہے کہ وہ اس آدمی کو لوٹائے تاکہ اسے بچایا جاسکے۔ہے [19]  یہ دوسرا خط اسی سال کے اندر لکھا گیا تھا ، ممکنہ طور پر پہلے ہی چند مہینوں کے بعد۔
تاہم ، ہمارے دور حاضر میں بہت سے لوگوں کو 1 ، 2 یا اس سے بھی زیادہ سالوں کے لئے بے دخل حالت میں چھوڑ دیا گیا ہے۔ ان گناہوں پر عمل کرنا چھوڑ دیا جس کے بعد انہیں خارج کردیا گیا تھا۔ مجھے ایسے معاملات معلوم ہیں جہاں فرد نے عدالتی سماعت سے پہلے ہی گناہ کرنا چھوڑ دیا تھا اور پھر بھی اسے تقریبا دو سالوں سے خارج کردیا گیا تھا۔
اب یہ وہ جگہ ہے جہاں وہ ہمیں اپنے گناہ میں شامل کرتے ہیں۔  اگر ہم دیکھتے ہیں کہ خارج شدہ فرد روحانی طور پر نیچے جا رہا ہے ، اور امداد فراہم کرنے کی کوشش کریں تاکہ وہ "شیطان کے زیر اثر" نہ رہے ، تو ہمیں خود سے بے دخل ہونے کا خطرہ ہوگا۔ہے [20]  ہم سب کو بڑی شدت سے سزا دیتے ہیں جو بزرگوں کے فیصلے کا احترام نہیں کرتے ہیں۔ ہمیں فرد کو بحال کرنے کے ان کے فیصلے پر انتظار کرنا ہوگا۔ پھر بھی پولس کے الفاظ تین جماعتوں کی ایک کمیٹی کو نہیں ، بلکہ پوری جماعت کو بھیجے گئے۔

(ایکس این ایم ایکس ایکس کرنتھیوں 2: 2) . . .اگر آپ کسی کو کسی کے لئے معاف کردیتے ہیں تو ، میں بھی کرتا ہوں ... .

سمیشن میں

بائبل میں گنہگاروں سے نمٹنے کی ذمہ داری عیسائی کے ہاتھ میں ڈال دی گئی ہے - یہ آپ اور میں ہوں - نہ کہ انسانی رہنماؤں ، مذہبی درجہ بندی یا زیر اقتدار کے ہاتھ میں۔ یسوع ہمیں بتاتا ہے کہ ذاتی نوعیت کے معمولی اور بڑے گناہوں سے کس طرح نمٹا جائے۔ وہ بتاتا ہے کہ جو ہمارے بھائی بہن ہونے کا دعوی کرتے ہوئے خدا کے خلاف گناہ کرتے ہیں اور ان کے گناہوں پر عمل کرتے ہیں ان کے ساتھ کیسے معاملہ کیا جائے۔ وہ ہمیں بتاتا ہے کہ مجرمانہ نوعیت کے گناہوں اور حتیٰ کہ ارتداد کے گناہوں سے کس طرح نمٹنا ہے۔ یہ ساری طاقت فرد عیسائی کے ہاتھ میں ہے۔ یقینا there ، یہاں وہ رہنمائی موجود ہے جو ہم بوڑھوں سے حاصل کرسکتے ہیں ، "وہ لوگ جو آپ کے درمیان رہنمائی کرتے ہیں"۔ تاہم ، گنہگاروں سے کس طرح سلوک کرنا ہے اس کی آخری ذمہ داری ہم پر فرد فرد پر عائد ہوتی ہے۔ صحیفہ میں کوئی ایسی شق نہیں ہے جو ہمیں اس ذمہ داری کو دوسرے کے حوالے کرنے کا اختیار دیتی ہے ، چاہے فرد دعویٰ کرے کہ کتنا ہی اگست اور روحانی ہے۔
ہمارا موجودہ عدالتی نظام ہم سے جماعت کے مردوں کے ایک گروہ کو گناہوں کی اطلاع دینے کا تقاضا کرتا ہے۔ یہ ان مردوں کو توبہ کا تعین کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ فیصلہ کرنا ہے کہ کون رہتا ہے اور کون جاتا ہے۔ یہ حکم دیتا ہے کہ ان کی تمام ملاقاتیں ، ریکارڈ اور فیصلے خفیہ رکھے جائیں۔ اس سے معاملات کو جاننے کے ہمارے حق سے انکار کیا جاتا ہے اور ہم سے مطالبہ کیا جاتا ہے کہ ہم تین افراد کے ایک گروپ کے فیصلے پر اندھے اعتماد کریں۔ اگر ہم ایمانداری سے ان مردوں کی بات ماننے سے انکار کردیں تو یہ ہمیں سزا دیتا ہے۔
مسیح نے زمین پر رہتے ہوئے جو قانون دیا تھا اس میں کوئی چیز نہیں ، نہ ہی رسول کے خطوط میں ، اور نہ ہی یوحنا کے وژن میں اس میں سے کسی کی بھی حمایت کی جائے۔ قواعد و ضوابط جو ہمارے عدالتی عمل کو اس کی تین رکنی کمیٹیوں ، خفیہ ملاقاتوں ، اور سخت سزاؤں کے ساتھ تعبیر کرتے ہیں وہ کہیں بھی موجود نہیں ہے۔ ہم نے یہ سب کچھ خود ہی کیا ہے اور یہ دعویٰ کیا ہے کہ یہ خداوند خدا کی ہدایت پر کیا گیا ہے۔

آپ کیا کریں گے؟

میں یہاں بغاوت کی بات نہیں کر رہا ہوں۔ میں اطاعت کی بات کر رہا ہوں۔ ہم اپنے خداوند یسوع اور اپنے آسمانی باپ کو اپنی غیر مشروط اطاعت کا پوروشندہ ہیں۔ انہوں نے ہمیں اپنا قانون دیا ہے۔ کیا ہم اس کی تعمیل کریں گے؟
تنظیم طاقت کے ذریعہ اختیار کرتی ہے وہم ہے۔ وہ ہمیں یقین کریں گے کہ ان کی طاقت خدا کی طرف سے ہے ، لیکن یہوواہ ان لوگوں کو طاقت نہیں دیتا ہے جو اس کی نافرمانی کرتے ہیں۔ ہمارے ذہنوں اور دلوں پر وہ جس قابو کرتے ہیں اس کی وجہ ہے وہ طاقت جو ہم ان کو دیتے ہیں.
اگر کوئی خارج شدہ بھائی یا بہن افسردگی میں گم ہے اور گمشدگی کے خطرہ میں ہے تو ، ہماری مدد کرنا ایک ذمہ داری ہے۔ اگر ہم کام کریں تو بزرگ کیا کرسکتے ہیں؟ اگر ساری جماعت فرد کی واپسی کا استقبال کرے تو بزرگان کیا کرسکتے ہیں؟ ان کی طاقت ایک وہم ہے۔ ہم اسے اپنی خوش کن اطاعت کے ذریعہ دیتے ہیں ، لیکن اگر ہم اس کے بجائے مسیح کی فرمانبرداری کرتے ہیں تو ، ہم ان کو تمام تر طاقت سے چھین لیتے ہیں جو اس کے نیک فرمانوں کے برخلاف ہوتا ہے۔
البتہ ، اگر ہم تنہا کھڑے ہوں ، جبکہ باقی مردوں کی بات مانتے رہیں تو ہم خطرہ میں ہیں۔ تاہم ، وہی قیمت ہو سکتی ہے جو ہمیں راستبازی کے ل for کھڑے ہونے کے لئے ادا کرنا پڑے۔ یسوع اور یہوواہ دلیر لوگوں سے محبت کرتے ہیں۔ وہ لوگ جو ایمان سے کام لیتے ہیں ، یہ جانتے ہیں کہ ہم فرمانبرداری میں جو کچھ کرتے ہیں وہ ہمارے بادشاہ اور ہمارے خدا کی طرف سے کسی کا دھیان نہیں رکھا جائے گا اور نہ ہی ان کو غیر مجاز قرار دیا جائے گا۔
ہم بزدل ہو سکتے ہیں یا ہم فاتح ہوسکتے ہیں۔

(مکاشفہ 21: 7 ، 8) جو بھی فتح حاصل کرے گا وہ ان چیزوں کا وارث ہوگا ، اور میں اس کا خدا ہوں گا اور وہ میرا بیٹا ہوگا۔ ⁸ لیکن جہاں تک بزدل اور بغیر ایمان والے… ان کا حصہ اس جھیل میں ہوگا جو آگ اور گندھک سے جلتی ہے۔ اس کا مطلب ہے دوسری موت۔ "

اس سلسلے میں اگلا مضمون دیکھنے کے لئے ، کلک کریں یہاں.

میلتی وایلون۔

ملیٹی وِلون کے مضامین۔