Lazarning tirilishidan so'ng, yahudiy din peshvolarining hiyla-nayranglari ta'sirga berildi.

Bu odam juda ko'p mo'jizalar yaratgani uchun biz nima qilishimiz kerak? 48 Agar biz uni shu tarzda qo'yib bersak, unda hamma unga ishonadi va rimliklar kelib, bizning o'rnimizni ham, millatimizni ham tortib olishadi. ”(Yox 11: 47, 48)

Ular odamlar ustidan o'z kuchlarini yo'qotayotganlarini ko'rishdi. Shubhasiz, rimliklar haqida qayg'urish birlashishdan qo'rqishdan boshqa narsa emas edi. Ularning haqiqiy tashvishi o'zlarining hokimiyat mavqeiga va imtiyozlariga bog'liq edi.
Ular biror narsa qilishlari kerak edi, lekin nima? Shunda oliy ruhoniy Kayafa shunday dedi:

«Ammo ulardan biri, o'sha yili oliy ruhoniy bo'lgan Kayafa ularga:« Sizlar hech narsani bilmaysizlar. 50 Siz esa bitta odam xalq uchun o'lishi, butun xalq yo'q qilinishi emas, balki foydasi bor deb o'ylamaysizlar ». 51 Biroq, u o'ziga xosligi haqida gapirmagan; ammo u o'sha yili oliy ruhoniy bo'lganligi sababli, u Isoning xalq uchun o'lishi haqida bashorat qilgan edi "(Joh 11: 49-51).

Ko'rinib turibdiki, u taqvodor bo'lganligi uchun emas, balki ishxonasi tufayli ilhomlanib gapirgan. Ammo bu bashorat ular uchun kerak bo'lgan narsa edi. Ularning fikriga ko'ra (va iltimos, Star Trek bilan taqqoslashni kechirasiz) ko'pchilik (ularning) ehtiyojlari birining (Iso) ehtiyojlaridan ustun edi. Yahova Kayafani ularni zo'ravonlikka undash uchun ilhomlantirmagan. Uning so'zlari to'g'ri edi. Biroq, ularning yovuz yuraklari ularni gunoh uchun asos sifatida so'zlarni qo'llashga undadi.

"Shu kundan boshlab ular uni o'ldirishga kelishib oldilar." (Yox 11: 53)

Ushbu oyatdan men uchun qiziq narsa Yuhannoning Kayafaning so'zlarini to'la-to'kis qo'llanilishi to'g'risida aniqlashtirishi edi.

“... u Isoning xalq uchun o'lishi kerakligini bashorat qildi, 52 Bu nafaqat xalq uchun, balki Xudoning tarqoq bolalari ham bir joyda to'planishi uchun. ”(Jox 11: 51, 52).

Vaqt doirasini o'ylab ko'ring. Yuhanno buni Isroil xalqi yo'q bo'lib ketganidan deyarli 40 yil o'tgach yozgan. O'quvchilarining aksariyati uchun - juda qadimgi yoshdagilardan tashqari - bu shaxsiy hayot tajribasidan tashqarida qadimiy tarix edi. Shuningdek, u nasroniylar jamoasiga yozar edi, unda g'ayriyahudiylar yahudiylardan ko'proq edi.
Yuhanno Injilning to'rtta muallifidan biri bo'lib, Isoning «bu ro'moldan bo'lmagan boshqa qo'ylar» haqidagi so'zlarini eslatib o'tgan. Boshqa qo'ylarni ikkala qo'y (yahudiylar va o'zga xalq vakillari) bitta cho'ponning ostida bitta suruvga aylanishi uchun ularni qo'yga kiritish kerak edi. Bularning barchasini Yuhanno faqat o'tgan bobda muhokama qilinayotgan bobda yozgan. (Jon 10: 16)
Shunday qilib, bu erda Yuhanno boshqa qo'ylar, masihiy bo'lmagan masihiylar bitta Cho'ponning ostidagi bitta suruvning a'zolari degan fikrni yana bir bor tasdiqladi. Uning so'zlariga ko'ra, Kayafa faqat tabiiy Isroil xalqi sifatida nimani qabul qilishi haqida bashorat qilayotganda, bashorat nafaqat yahudiylarni, balki tarqalib ketgan Xudoning hamma bolalarini ham o'z ichiga olgan. Butrus va Yoqub ikkala yahudiy va o'zga xalq vakillarining muqaddas yoki tanlanganlarini nazarda tutish uchun "tarqalib ketgan" degan iborani ishlatishgan. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Yuhanno bularning barchasi «bir joyga yig'ilgan» degan xulosaga kelib, Isoning so'zlari bilan faqat bir bobda keltirilgan. (Jon 11: 52; Jon 10: 16)
Ikkala kontekst, iboralar va tarixiy vaqt oralig'i ham bizni Xudoning farzandi deb hisoblamaydigan ikkinchi darajali nasroniy sinf yo'qligiga yana bir dalil beradi. Barcha masihiylar, o'zlarini Xudoning bolalari deb hisoblashlari kerak, Yuhanno aytganidek, Isoning ismiga ishonish. (Yuhanno 1:12)

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonning maqolalari.
    55
    0
    Fikrlaringizni yaxshi ko'rasizmi, iltimos sharh bering.x
    ()
    x