2016, tháng 11 28-tháng 12 4 - Đánh giá đời sống Kitô hữu và Bộ của chúng tôi

Nghiên cứu Kinh Thánh - Chương 4 Par. 16-23

Nghiên cứu tuần này thảo luận về việc Học viên Kinh thánh sử dụng tên Nhân chứng Giê-hô-va vào năm 1931. Lý do để biện minh cho động thái này dựa trên rất nhiều tiền đề không có căn cứ đến mức tôi đã dừng đếm ở con số 9, và tôi chỉ ở trong đoạn thứ ba.

Tiền đề quan trọng là Đức Giê-hô-va đã đặt cho Nhân Chứng tên của anh ta, bởi vì đó là cách anh ta tôn vinh nó.

Một cách nổi bật trong đó Đức Giê-hô-va thể hiện tên của mình là có một người trên trái đất mang tên mình. - mệnh. XUẤT KHẨU

Đức Giê-hô-va có thực sự tôn cao danh Ngài bằng cách ban danh ấy cho một nhóm người không? Israel không mang tên ông ta. “Y-sơ-ra-ên” có nghĩa là “đối thủ với Đức Chúa Trời”. Những người theo đạo Thiên Chúa không mang tên ông. “Cơ đốc nhân” có nghĩa là “người được xức dầu”.

Vì cuốn sách này đầy rẫy những khẳng định và tiền đề, chúng ta hãy tạo ra một vài thứ của riêng chúng ta; nhưng chúng tôi sẽ cố gắng chứng minh chúng ta.

Quang cảnh từ ngày của Ruthherford

Đó là 1931. Rutherford vừa giải tán ủy ban biên tập cho đến lúc đó đã kiểm soát những gì ông đã xuất bản.[I]

Từ năm đó cho đến khi qua đời, ông là tiếng nói duy nhất cho Hiệp hội Kinh thánh & Dấu tích Tháp Canh. Với sức mạnh mà anh ta có được, giờ đây anh ta có thể giải quyết một mối quan tâm khác mà rõ ràng đã có trong đầu anh ta trong nhiều năm. Hiệp hội Sinh viên Kinh thánh Quốc tế là một liên kết lỏng lẻo của các nhóm Cơ đốc giáo đã hình thành trên khắp thế giới. Rutherford đã cố gắng đưa tất cả vào tầm kiểm soát tập trung trong nhiều năm. Trên đường đi, nhiều người rời khỏi Rutherford — không phải từ Đức Giê-hô-va cũng như Đấng Christ, như thường được cho là — khi họ vỡ mộng trước những lời tiên tri thất bại của ông, chẳng hạn như thất bại năm 1925 khi ông báo trước Armageddon sẽ đến. Hầu hết tiếp tục thờ phượng bên ngoài phạm vi ảnh hưởng của WTBTS.

Giống như nhiều nhà lãnh đạo nhà thờ trước anh ta, Rutherford hiểu sự cần thiết của một cái tên thực sự đặc biệt để ràng buộc tất cả các nhóm vẫn liên kết với anh ta và phân biệt họ với tất cả những người khác. Sẽ không cần điều này nếu hội thánh chỉ được điều hành bởi người lãnh đạo thực sự của nó, Chúa Giê Su Ky Tô. Tuy nhiên, để đàn ông cai quản một nhóm đàn ông khác, họ cần phải đặt mình khác biệt với những người còn lại. Thực tế là, như đoạn 18 của nghiên cứu tuần này cho biết, “tên gọi 'Học viên Kinh thánh' không đủ đặc biệt."

Tuy nhiên, Rutherford cần tìm cách biện minh cho cái tên mới. Đây vẫn là một tổ chức tôn giáo dựa trên Kinh thánh. Anh ấy có thể đã tìm đến Kinh thánh tiếng Hy Lạp của Cơ đốc giáo vì anh ấy đang tìm kiếm một cái tên để mô tả các Cơ đốc nhân. Ví dụ, có nhiều sự ủng hộ trong Kinh thánh cho ý tưởng rằng các Cơ đốc nhân phải làm chứng cho Chúa Giê-su. (Đây chỉ là một số: Công vụ 1: 8; 10:43; 22:15; 1Câu 1: 2. Để biết danh sách dài hơn, hãy xem bài viết này.)

Stephen thực sự được gọi là nhân chứng của Chúa Giêsu. (Công vụ 22: 20) Vì vậy, người ta sẽ nghĩ rằng Nhân chứng của Chúa Jesus là tên lý tưởng; hoặc có lẽ, các Nhân Chứng của Chúa Jesus sử dụng Khải Huyền 12: 17 làm văn bản chủ đề của chúng tôi.

Vào thời điểm này, chúng ta có thể hỏi tại sao một cái tên như vậy không được đặt cho các Cơ đốc nhân vào thế kỷ thứ nhất? Có phải "Christian" đã đủ đặc biệt? Một cái tên đặc biệt có thực sự cần thiết? Nói cách khác, điều quan trọng là chúng ta tự gọi mình là gì? Hay chúng ta có thể bỏ sót dấu ấn bằng cách tập trung vào tên của chính mình? Chúng ta có thực sự có cơ sở Kinh Thánh để từ bỏ “Cơ-đốc nhân” là chỉ định duy nhất của mình không?

Khi các sứ đồ lần đầu tiên bắt đầu rao giảng, họ gặp vấn đề không phải vì tên của Chúa mà vì nhân chứng mà họ mang danh Chúa Giêsu.

“. . Sau đó thầy tế lễ thượng phẩm chất vấn họ ²⁸ và nói: “Chúng tôi nghiêm khắc ra lệnh cho bạn không được tiếp tục giảng dạy trên cơ sở tên này. . . ” (Ac 5:27, 28)

Sau khi từ chối im lặng về Chúa Jesus, họ đã nổi cáu và đã ra lệnh cho Gabriel ngừng nói trên cơ sở tên của Chúa Giêsu. ” (Công-vụ 5:40) Tuy nhiên, các sứ đồ ra đi “vui mừng vì được cho là đáng bị sỉ nhục thay mặt anh ấy. ((Hành vi 5: 41)

Chúng ta hãy nhớ rằng Chúa Giêsu là người lãnh đạo mà Đức Giê-hô-va đã đặt. Giữa Đức Giê-hô-va và con người đứng Chúa Giêsu. Nếu chúng ta có thể loại bỏ Jesus khỏi phương trình, có một khoảng trống trong tâm trí của những người đàn ông mà sau đó có thể được lấp đầy bởi những người đàn ông khác - những người đàn ông muốn cai trị. Do đó, một chỉ định nhóm tập trung vào tên của một nhà lãnh đạo mà chúng tôi muốn thay thế sẽ không khôn ngoan.

Đáng chú ý là Rutherford đã bỏ qua tất cả Kinh thánh Cơ đốc, và thay vào đó, để làm cơ sở cho tên mới của mình, anh đã quay lại một ví dụ duy nhất trong Kinh thánh tiếng Do Thái mà không phải Cơ đốc nhân, mà là người Y-sơ-ra-ên liên quan.

Rutherford biết rằng anh ấy không thể làm điều này với mọi người. Anh phải chuẩn bị đất tâm trí, bón phân, xới xáo và dọn sạch những mảnh vụn. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi biết rằng phân đoạn mà ông dựa trên quyết định của mình — Ê-sai 43: 10-12 — được xem xét trong Vấn đề khác nhau of The Watch Tháp từ 1925 để 1931.

(Ngay cả với tất cả những điều cơ bản này, có vẻ như những người anh em người Đức của chúng tôi, những người mà chúng tôi thường sử dụng để đại diện cho tổ chức như những tấm gương về đức tin dưới sự đàn áp đã không nhanh chóng sử dụng cái tên này. Trên thực tế, họ chỉ tiếp tục được gọi trong suốt cuộc chiến như Học sinh Kinh Thánh tha thiết. [Ernste Bibelforscher])

Bây giờ đúng là việc tôn vinh danh Chúa có tầm quan trọng rất lớn. Nhưng trong việc tôn vinh danh Chúa, chúng ta sẽ làm theo cách của chúng ta hay theo cách của anh ta?

Đây là cách của Chúa:

“. . Hơn nữa, không có sự cứu rỗi nơi ai khác, vì không có một tên nào khác dưới trời đã được ban cho loài người mà chúng ta phải được cứu. " (Ac 4:12)

Rutherford và Hội đồng quản trị hiện tại sẽ yêu cầu chúng ta bỏ qua điều này và tập trung vào Đức Giê-hô-va dựa trên lời tường thuật dành cho dân Y-sơ-ra-ên cổ đại như thể chúng ta vẫn là một phần của hệ thống lỗi thời đó. Nhưng ngay cả lời tường thuật của Ê-sai vẫn hướng mắt chúng ta trở lại Cơ đốc giáo, vì trong số ba câu luôn được dùng để hỗ trợ việc chọn tên của chúng ta, chúng ta thấy điều này:

“. . . Tôi — Tôi là Đức Giê-hô-va, và ngoài tôi không có đấng cứu thế. ” (Ês 43:11)

Nếu không có vị cứu tinh nào khác ngoài Đức Giê-hô-va và không thể có mâu thuẫn trong kinh sách, thì làm sao chúng ta hiểu được Công vụ 4: 12?

Vì Đức Giê-hô-va là đấng cứu thế duy nhất và vì Ngài đã đặt ra một danh xưng mà mọi người phải được cứu, chúng ta là ai để tìm cách dứt bỏ danh xưng đó và đi về ngay cội nguồn? Chúng ta có mong đợi được cứu ngay cả khi đó không? Cứ như thể Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta mật mã có tên Chúa Giê-su, nhưng chúng ta nghĩ rằng mình không cần.

Việc chấp nhận danh hiệu “Nhân chứng Giê-hô-va” có thể đã đủ vô tội vào thời điểm đó, nhưng qua nhiều năm, điều đó đã cho phép Hội đồng quản trị giảm dần vai trò của Chúa Giê-su đến mức tên của ngài hầu như không được nhắc đến trong số Nhân chứng Giê-hô-va trong bất kỳ xã hội nào. thảo luận. Tập trung vào danh Đức Giê-hô-va cũng cho phép chúng ta thay đổi vị trí của Đức Giê-hô-va trong đời sống của tín đồ đạo Đấng Ki-tô. Chúng tôi không nghĩ về ông nhiều như cha của chúng tôi mà như một người bạn của chúng tôi. Chúng ta gọi bạn bè bằng tên của họ, nhưng cha của chúng ta là "cha" hoặc "papa", hoặc đơn giản, "cha".

Than ôi, Rutherford đạt được mục tiêu của mình. Ông biến Học sinh Kinh thánh thành một tôn giáo riêng biệt dưới mình. Ông làm cho họ giống như tất cả phần còn lại.

________________________________________________________________________

[I] Di chúc, Tony (2006), Một dân tộc cho tên của mình, Doanh nghiệp Lulu ISBN 978-1-4303-0100-4

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.