ידענטיפיינג די געטריי שקלאַף - חלק קסנומקס

[דריקט דאָ צו זען Part 3]

"ווער טאַקע איז די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף ...?" (Mt. 24: 45) 

ימאַגינע אַז איר לייענען דעם פסוק פֿאַר די ערשטער מאָל. איר קומען אַריבער עס אָן פאָרורטל, אָן פאָרורטייל און אָן אַ אַגענדאַ. איר זענט טשיקאַווע, געוויינטלעך. דער שקלאַף יאָשקע רעדט פון איז געגעבן די גרעסטע באַלוינונג מעגלעך - אַ אַפּוינטמאַנט פֿאַר אַלע די בעל ס בילאָנגינגז. איר קען פילן אַ באַלדיק פאַרלאַנג צו זיין דער שקלאַף. אין דער קלענסטער, איר וועט וועלן צו וויסן וואָס די שקלאַף איז. אַזוי ווי וואָלט איר טאָן דאָס?
דער ערשטער זאַך איר קען טאָן וואָלט זיין צו קוקן פֿאַר פּאַראַלעל אַקאַונץ פון דער זעלביקער משל. איר וואָלט געפֿינען עס איז בלויז איין און עס איז ליגן אין די צוועלפט קאַפּיטל פון לוקע. זאל אונדז רשימה ביידע אַקאַונץ אַזוי אַז מיר קענען אָפּשיקן צוריק צו זיי.

(מתיא 24: 45-51) "וואָס טאַקע איז די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף וועמען זיין בעל באשטימט איבער זיין דאַמעסטיקס, צו געבן זיי זייער עסן אין די געהעריק צייט? 46 מזל איז אַז שקלאַף אויב זיין בעל אויף ערייווינג געפינט אים טאן אַזוי. 47 אמת, איך זאג דיר, ער וועט באשטימען אים איבער אַלע זיין בילאָנגינגז. 48 "אבער אויב טאָמער אַז די בייז שקלאַף זאָל זאָגן אין זיין האַרץ, 'מייַן בעל איז פאַרהאַלטן', 49 און זאָל אָנהייבן צו שלאָגן זיין יונגערמאַן סלאַוועס און זאָל עסן און טרינקען מיט די באשטעטיקט שיקער, 50 דער בעל פון דער שקלאַף וועט קומען אויף אַ טאָג וואָס ער קען נישט דערוואַרטן און אין אַ שעה וואָס ער קען נישט וויסן, 51 און וועט באַשטראָפן אים מיט די גרעסטע שטרענגקייט און וועט באַשטימען אים זיין טייל מיט די חונפים. עס איז ווו עס וועט זיין געוויין און די קריצן פון [זיין] ציין.

(Luke 12: 41-48) און פעטרוס האט געזאגט: "האר, איר זאָגן דעם געמעל צו אונדז אָדער אויך צו אַלע?" 42 און די האר האט געזאגט: "ווער טאַקע איז דער געטרייַ פארוואלטער, דער דיסקריט איינער, וועמען זיין בעל וועט? צו באַשטימען איבער זיין באַגלייטער פון דער גוף צו געבן זיי זייער מאָס די עסנוואַרג סופּפּליעס אין דער געהעריק צייט? 43 מזל אַז דער שקלאַף, אויב זיין בעל אויף ערייווינג געפינט אים טאן אַזוי! 44 איך זאָגן איר אמת, ער וועט נאָמינירן אים איבער אַלע זיין בילאָנגינגז. 45 אבער אויב טאָמער אַז דער שקלאַף זאָל זאָגן אין זיין האַרץ, 'מייַן בעל דילייז קומען', און זאָל אָנהייבן צו שלאָגן די מענער סערוואַנץ און די דינסט דינסט, און צו עסן און טרינקען און ווערן שיקער, 46 דער בעל פון דער שקלאַף וועט קומען אויף אַ טאָג אַז ער וועט ניט דערוואַרטן [אים] און אין אַ שעה וואָס ער קען ניט, און ער וועט באַשטראָפן אים מיט די גרעסטע שטרענגקייט און באַשטימען אים אַ טייל מיט די ומגעטרייַ. 47 דערנאָך דער שקלאַף וואָס פארשטאנען דעם וועט פון זיין בעל אָבער האט נישט באַקומען גרייט אָדער טאָן אין שורה מיט זיין וועט וועט זיין געשלאגן מיט פילע סטראָקעס. 48 אָבער דער איינער וואָס האט נישט פֿאַרשטיין און אַזוי טאָן די דיזערווז פון סטראָקעס וועט זיין ביטאַן מיט ווייניק. טאקע, אַלעמען צו וועמען פיל איז געגעבן, פיל וועט זיין פארלאנגט פון אים; און דער, וועמען מענטשן באַשטימען פיל, זיי וועלן מאָנען מער ווי געוויינטלעך פון אים.

די ווייַטער זאַך איר קען טאָן איז צו ידענטיפיצירן די שליסל יסודות אין די צוויי אַקאַונץ. דער קונץ איז צו טאָן דאָס אָן קיין אַסאַמפּשאַנז, סטיקינג בלויז צו וואָס איז קלאר ידענטיפיעד אין די ווערסעס. מיר וועלן פּרובירן צו האַלטן דאָס אויף אַ הויך מדרגה אין אונדזער ערשטער פאָרן.
ביידע אַקאַונץ אַנטהאַלטן די פאלגענדע עלעמענטן: 1) אַ יחיד שקלאַף איז באשטימט דורך אַ בעל צו קאָרמען זיין דאַמעסטיקס; 2) דער בעל איז ניטאָ בשעת די שקלאַף דורכפירן דעם פליכט; 3) דער בעל קערט אויף אַ אַנאַנטיסאַפּייטיד שעה; 4) די שקלאַף איז געמשפט אויף דער באזע פון ​​פּערפאָרמינג זיין דוטיז געטריי און דיסקריטלי; 5) איין שקלאַף איז געווען באַשטימט צו קאָרמען די דאָמעסטיקס, אָבער מער ווי איינער איז יידענאַפייד ווען דער בעל ס צוריקקומען.
די אַקאַונץ זענען אַנדערש אין די פאלגענדע עלעמענטן: בשעת מתיא ס אַקאַונט רעדט פון צוויי סלאַוועס, לוק רשימה פיר. לוק רעדט פון איין שקלאַף וואָס געץ פילע סטראָקעס פֿאַר וויסנדיק דיסייבאַלינג דעם וועט פון די בעל, און אן אנדער שקלאַף וואָס געץ ווייניק סטראָקעס ווייַל ער אַקטאַד אין אומוויסנדיקייט.
עס איז מער אין די משלים, אָבער אין דעם פונט עס איז פארלאנגט צו נעמען אַ דעדוקטיווע ריזאַנינג און ציען קאַנקלוזשאַנז. מיר זענען נישט גאַנץ גרייט צו טאָן דאָס נאָך, ווייַל מיר טאָן נישט וועלן צו פאָרקרימען פאָרורטייל. זאל ס באַקומען אַ ביסל מער הינטערגרונט ערשטער דורך קוקן בייַ אַלע די אנדערע משלים יאָשקע גערעדט אַז פאַרבינדן צו סלאַוועס.

• די משל פון בייז קאַלטאַווייטערז פון בייז ווייַנגאָרטן (מט 21: 33-41; Mr 12: 1-9; Lu 20: 9-16)
  דערקלערט די יקער פֿאַר רידזשעקשאַן און צעשטערונג פון די אידישע סיסטעם פון טינגז.
• די משל פון די כאַסענע סעודה (מט 22: 1-14; Lu 14: 16-24)
  רידזשעקשאַן פון די אידישע פאָלק אין טויווע פון ​​מענטשן פון אַלע אומות.
• די ביישפּיל פון אַ מענטש טראַוואַלינג אויסלאנד (מר. 13: 32-37)
  ווארענונג צו האַלטן אויף דער וואַך ווייַל מיר טאָן ניט וויסן ווען די האר וועט צוריקקומען
• די משל פון די טאלאנטן (Mt 25: 14-30)
  בעל באשטימט סלאַוועס צו טאָן עטלעכע ווערק, דאַן דיפּאַרץ, קערט און אַוואַרדס / פּאַנישאַז סלאַוועס לויט זייער מעשים.
• די משל פון די מינאַס (Lu 19: 11-27)
  מלך באשטימט סלאַוועס צו טאָן עטלעכע ווערק, דערנאָך דיפּאַרץ, קערט און אַוואַרדס / פּאַנישאַז סלאַוועס לויט זייער מעשים.
• די משל פון די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף (מט 24: 45-51; Lu 12: 42-48)
  בעל באשטימט שקלאַף צו טאָן עטלעכע ווערק, דערנאָך דיפּאַרץ, און קערט און אַוואַרדס / פּאַנישאַז סלאַוועס לויט זייער מעשים.

נאָך לייענען אַלע די אַקאַונץ, עס איז קלאָר אַז די משלים פון די טאלאנטן און די מינאַס טיילן פילע פּראָסט עלעמענטן מיט יעדער אנדערע און מיט ביידע אַקאַונץ פון די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף. די ערשטע צוויי רעדן פון אַ אַרבעט באַשטימט צו סלאַוועס דורך די בעל אָדער מלך ווען ער איז וועגן צו אַרויסגיין. זיי רעדן פון אַ משפט געמאכט פון די סלאַוועס אויף דעם בעל ס צוריקקומען. די משל פון FADS (געטרייַ און דיסקריט שקלאַף) ניט דערמאָנען דעם בעל ס אָפּפאָר עקספּרעסלי, אָבער עס מיינט זיכער צו יבערנעמען אַז עס איז געווען ווייַל די משל רעדט וועגן זיין סאַבסאַקוואַנט צוריקקער. די פאַדס משל רעדט פון בלויז איין שקלאַף וואָס איז געווען באַשטימט אין קאַנטראַסט צו די אנדערע צוויי, אָבער עס איצט מיינט זיכער צו יבערנעמען אַז עס איז ניט גערעדט פון אַ יחיד שקלאַף. עס זענען צוויי סיבות פֿאַר דעם. ערשטנס, עס איז אַ קאַנוויניאַנס שערד דורך אַלע דריי משלים, אַזוי די קייפל סלאַוועס ריפערד צו אין די ערשטע צוויי וואָלט שטיצן די געדאַנק אַז די פאַדס משל איז גערעדט וועגן אַ אַפּוינטמאַנט איבער אַ קאָלעקטיוו שקלאַף. די רגע סיבה פֿאַר קאַנקלודינג דעם איז אפילו מער שטאַרק: לוק רעדט פון איין שקלאַף וואָס איז געווען באשטימט, אָבער פיר זענען געפֿונען און געמשפט אויף דעם בעל ס צוריק. דער בלויז לאַדזשיקאַל וועג פֿאַר איין שקלאַף צו זיין מאָרף אין פיר איז אויב מיר טאָן ניט רעדן וועגן אַ פּשאַט - פּאָשעט יחיד. דער בלויז מסקנא איז אַז יאָשקע גערעדט מעטאַפאָריקאַללי.
מיר האָבן איצט ריטשט די פונט אין וואָס מיר קענען אָנהייבן מאַכן עטלעכע פּרילימאַנערי דידאַקשאַנז.
דער בעל (אָדער מלך) יאָשקע איז ריפערינג צו אין יעדער משל איז זיך. עס איז קיין איינער אַנדערש וואס האט אוועקגעגאנגען וואס האט די אויטאָריטעט צו שענקען די ריוואָרדז ווייל גערעדט פון. דעריבער it עס ווערן קלאָר אַז די צייט פון זיין אָפּפאָר מוזן זיין 33 סע (יוחנן 16: 7) עס איז קיין אנדערע יאָר זינט דעמאָלט אַז יאָשקע קענען זיין גערעדט פון ווי געלאזן אָדער דיפּאַרטינג פון זיין סלאַוועס. אויב עמעצער וואָלט פאָרשלאָגן אן אנדער יאָר אנדערע ווי 33 סע, ער וואָלט האָבן צו צושטעלן סקריפּטשעראַל זאָגן אַז די האר אומגעקערט און דאַן לינקס ווידער. יאָשקע איז גערעדט פון ווי אומגעקערט נאָר אַמאָל. אַז צייַט האט נישט אנגעקומען, פֿאַר ווען ער קערט עס איז צו לוין מלחמה ביי אַרמאַגעדדאָן און צו קלייַבן זייַן אויסדערוויילט אָנעס. (מט. 24:30, 31)
קיין מענטש און קיין גרופּע פון ​​מענטשן האָבן פארבליבן צו לעבן ביז 33 היינט ביז היינט. דעריבער, דער שקלאַף מוזן אָפּשיקן צו אַ טיפּ פון מענטש. וואָס טיפּ? עמעצער וואס איז שוין איינער פון די בעל ס סלאַוועס. זיין תלמידים זענען גערעדט פון זיין סלאַוועס. (רוים. 14:18; עפ. 6: 6) אַזוי לאָזן ס זוכן פֿאַר עטלעכע דורכפאָר אין וואָס יאָשקע איז באַפֿוילן אַ תלמיד אָדער גרופּע פון ​​תלמידים (זיין סלאַוועס) צו טאָן אַ פידינג אַרבעט.
עס איז בלויז איין אַזאַ בייַשפּיל. יוחנן 21: 15-17 ווייזט די רעזערעקטיד יאָשקע קאַמישאַנינג Peter צו "קאָרמען זייַן ביסל שעפּס".
בשעת פעטרוס און די רעשט פון די שליחים האָבן פיל פידינג פון די האר ס שעפּס (זיין דאָמעסטיקס) אין דער ערשטער יאָרהונדערט, זיי קען ניט פיזיקלי האָבן געטאן אַלע די פידינג. מיר זוכן אַ טיפּ פון מענטשן וואָס האָבן געלעבט זינט 33 CE ביז איצט. זינט פעטרוס גענומען די פירן אין די עולם און קאַמישאַנד אנדערע ווי עלטערע מענטשן צו נעמען די פירן אין די קאַנגגראַגיישאַנז, מיר קען זיין קוקן פֿאַר אַ גרופּע אין די תלמידים אָדער סלאַוועס פון יאָשקע וואָס זענען דעזיגנייטיד צו קאָרמען און פּאַסטעך. נאָך אַלע, די פאַדס משל זאגט אַז דער שקלאַף איז "באשטימט אַריבער די דאָמעסטיקס ”, וואָס ינדיקייץ עטלעכע אַמט פון אָוווערסי מאַשמאָעס. אויב אַזוי, וואָלט מיר זיין גערעדט פון די גאנצע גרופּע פון ​​רועי אָדער נאָר אַ סובגראָופּ פון זיי; די פּאַסטוכער פון די פּאַסטוכער אויב איר ווילט? צו ענטפֿערן, מיר דאַרפֿן מער דאַטן.
אין די משלים פון די טאלאנטן און מינאַס, מיר געפינען אַז די געטרייַ סלאַוועס זענען אַוואָרדיד פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און פאַרזע איבער די האר ס בילאָנגינגז. סימילאַרלי, אין די פאַדס משל, דער שקלאַף איז אַוואָרדיד פאַרזע איבער אַלע האר ס בילאָנגינגז. ווער באקומט אזא באלוינונג? אויב מיר קענען באַשליסן דאָס, מיר זאָל קענען צו באַשליסן וואָס דער שקלאַף קען זיין.
די קריסטלעך שריפטן אָנווייַזן אַז אַלע קריסטן[איך] זענען צו באַקומען די באַלוינונג פון פּסאַק אין הימל מיט משיח, אויב משפטן אפילו מלאכים. דאָס אַפּלייז גלייַך צו מענטשן און וואָמען. דאָך, די באַלוינונג איז נישט אָטאַמאַטיק, ווי אנגעוויזן אין יעדער פון די דריי משלים. די באַלוינונג דעפּענדס אויף די געטרייַ און דיסקריט טעטיקייט פון די סלאַוועס, אָבער די זעלבע באַלוינונג איז געהאלטן פֿאַר אַלע, זכר און ווייַבלעך. (גאַל. 3: 26-28; 1 ​​קאָר. 6: 3; רעוו. 20: 6)
דאָס קריייץ אַ דילעמאַ ווייַל מיר טאָן ניט זען וואָמען אין אַן אַמט פון אָוווערסי אָדער זיין אַסיינד איבער די דאָמעסטיקס פון די האר. אויב די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף איז אַ סאַבסעט פון אַלע קריסטן one איינער באשטימט צו אָוווערסי די סטייַע then עס קענען ניט אַרייַננעמען וואָמען. וואָמען באַקומען די שכר צוזאַמען מיט מענטשן. ווי קען אַ סאַבגרופּ באַקומען די יידעניקאַל באַלוינונג אַז די גאנצע געץ? עס איז גאָרנישט צו דיפערענשיייטאַד איין גרופּע פון ​​די אנדערע. אין דעם סצענאַר, די סאַבגרופּ באקומט אַ באַלוינונג פֿאַר געטריי פידינג די גאַנץ, אָבער די גאנצע געץ די זעלבע באַלוינונג פֿאַר פאסטעכער. עס טוט נישט מאַכן זינען.
א גוטע הערשן צו נאָכפאָלגן ווען עס איז אַזאַ אַ לאַדזשיקאַל קאַנאַנדראַם איז צו אָפּשאַצן די פונדאַמענטאַל אַסאַמפּשאַנז. זאל ס ונטערזוכן יעדער האַנאָכע אונדזער פאָרשונג איז באזירט אויף צו געפֿינען די קאָזינג אונדז פּראָבלעמס.

פאַקט: ביידע זכר און ווייַבלעך קריסטן וועט פּסאַק מיט משיח.
פאַקט: די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף איז ריוואָרדיד דורך באשטימט צו הערשן מיט משיח.
מסקנא: די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף מוזן אַרייַננעמען וואָמען.

פאַקט: וואָמען זענען נישט באשטימט ווי אָוווערסערז אין דער עולם.
מסקנא: די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף קענען ניט זיין לימיטעד צו אָוווערסערז.

פאַקט: א שקלאַף פון משיח איז באשטימט צו קאָרמען די דאָמעסטיקס.
פאַקט: די דאָמעסטיקס זענען אויך קנעכט פון משיח.
פאַקט: די באשטימט שקלאַף, אויב געטרייַ און דיסקריט, געץ באשטימט צו הערשן אין הימל.
פאַקט: די דאַמעסטיקס, אויב געטרייַ און דיסקריט, באַקומען באשטימט צו הערשן אין הימל.
מסקנא: די דאָמעסטיקס און די FADS זענען די זעלבע.

די לעצטע מסקנא פאָרסעס אונדז צו מודה אַז דער חילוק צווישן די שקלאַף און די דינער זאָל דעריבער נישט זיין אַן אידענטיטעט. זיי זענען די זעלבע מענטש, אָבער עפעס אַנדערש. זינט פידינג איז די בלויז אַקטיוויטעט וואָס איז גערעדט פון, די חילוק צווישן זייַענדיק דער שקלאַף אָדער איינער פון די דאָמעסטיקס דאַרף צונויפגיסן אויף די עלעמענט פון פידינג אָדער זיין פאסטעכער.
איידער מיר פאָרזעצן צו אַנטוויקלען דעם געדאַנק, מיר דאַרפֿן צו ויסמעקן עטלעכע אינטעלעקטואַל דעבריס. זענען מיר כאַנגד אויף די פראַזע "איבער זיין דאָמעסטיקס"? ווי יומאַנז מיר טענד צו זען רובֿ ריליישאַנשיפּ אין טערמינען פון עטלעכע באַפֿעלן כייעראַרקי: "איז דער הויפּט פון די הויז אין? ווער איז דאָ אין באַשולדיקונג? וואו איז דיין באַלעבאָס? נעמט מיך צו אייער פירער. אַזוי לאָזן אונדז פרעגן זיך, איז יאָשקע ניצן דעם משל צו באַווייַזן אַז ער וואָלט זיין אַפּוינטינג עמעצער צו פירן זיין סטייַע אין זיין אַוועק? איז דאָס אַ משל וואָס אילוסטרירט די אַפּוינטמאַנט פון פירער איבער דער קריסטלעך עולם? אויב אַזוי, וואָס ראַם עס ווי אַ קשיא? און וואָס לייגן די קוואַלאַפייער "טאַקע"? צו זאָגן "ווער טאַקע איז דער געטרייַ און דיסקריט שקלאַף? "ינדיקייץ אַז עטלעכע אַנסערטאַנטי וואָלט זיין וועגן זיין אידענטיטעט.
זאל ס קוק אויף דעם פֿון אן אנדער ווינקל. ווער איז דער הויפּט פון די עולם? קיין צווייפל דאָרט. יאָשקע איז געזונט געגרינדעט ווי אונדזער פירער אין פילע ערטער אין די העברעיש און גריכיש שריפטן. מיר וואָלטן ניט געפרעגט: ווער איז טאַקע דער ראש הקהל? דאָס וואָלט זיין אַ נאַריש וועג צו ראַם די קשיא, וואָס איז ימפּלייז אַז עס קען זיין אַנסערטאַנטי; אַז אַ אַרויסרופן קען זיין מאָונטעד קעגן דער איינער וואָס איז אונדזער קאָפּ. יאָשקע 'העאַדשיפּ איז געזונט געגרינדעט אין קיסווע-האַקוידעש, אַזוי עס נאָר איז קיין קשיא וועגן אים. (1 קאָר. 11: 3; מט. 28:18)
אויב דאָס איז דערנאָך אַז אויב יאָשקע איז געווען צו באַשטימען אַן אויטאָריטעט אין זיין אַוועק ווי אַ גאַווערנינג ענטיטי און אַ איינציק קאַנאַל פון קאָמוניקאַציע, ער וואָלט טאָן דאָס אין דער זעלביקער וועג זיין אויטאָריטעט איז געגרינדעט. עס וואָלט פשוט זיין קיין קשיא וועגן אים. וואָלט דאָס נישט זיין די לאַווינג זאַך צו טאָן? אַזוי וואָס איז אַזאַ אַ אַפּוינטמאַנט ניט קענטיק אין פסוק? דער בלויז זאַך וואָס איז געווען גערעכטפארטיקט די לערנען פון אַזאַ אַ אַפּוינטמאַנט אין קיין רעליגיע אין קריסטנשאַפט איז די משל פון די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף. א איין משל פריימד ווי אַ קשיא אויף וואָס קיין ענטפער איז געפֿונען אין פסוק - פֿאַר וואָס מיר מוזן וואַרטן ביז די האר ס אומגעקערט צו האָבן געענטפערט - קען נישט דינען ווי גראָונדס פֿאַר אַזאַ אַ דערהויבן שטעלע פון ​​אָוווערסי.
עס מיינט דעריבער אַז ניצן די פאַדס משל ווי אַ מיטל צו פאַרלייגן אַ סקריפּטשעראַל יקער פֿאַר עטלעכע פּסאַק קלאַס אין די קריסטלעך עולם איז צו מיסיוז עס. אויסערדעם, די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף איז נישט געוויזן צו זיין געטרייַ אדער דיסקריט ווען ער באקומט די אַפּוינטמאַנט. ווי די סלאַוועס אַסיינד צו אַרבעטן מיט די טאלאנטן פון די בעל, אָדער ווי די סלאַוועס געגעבן די מינאַס פון די בעל, די שקלאַף אין דעם משל איז געגעבן זיין פידינג אַסיינמאַנט אין דער האָפענונג אַז ער וועט זיין געטריי און דיסקריט ווען אַלץ איז געזאגט און געטאן - עפּעס נאָר באשלאסן אויף דזשודגעמענט טאָג.
ווי אַזוי צוריקקומען צו אונדזער לעצט מסקנא, ווי קען דער געטרייַ שקלאַף זיין איין און די זעלבע מיט די דאָמעסטיקס?
צו ענטפֿערן דאָס, לאָזן אונדז קוק אין די אַרבעט ער איז געווען אַסיינד צו טאָן. ער איז נישט באשטימט צו הערשן. ער איז נישט באשטימט צו טייַטשן די ינסטראַקשאַנז פון די בעל. ער איז נישט באשטימט צו נבואה אדער צו אַנטדעקן פאַרבאָרגן טרוטס.  ער איז באשטימט צו קאָרמען.
צו פיטער. 
דאָס איז אַ וויכטיק אַסיינמאַנט. עסנוואַרג סאַסטיינז לעבן. מיר מוזן עסן צו לעבן. מיר מוזן עסן קעסיידער און קעסיידער, אָדער מיר ווערן קראַנק. עס איז אַ געהעריק צייט צו עסן. עס איז אויך אַ צייט פֿאַר זיכער טייפּס פון עסנוואַרג און אַ צייט פֿאַר אנדערע. ווען מיר זענען קראַנק, מיר עסן למשל נישט וואָס מיר עסן ווען מיר זענען געזונט. און ווער פידז אונדז? טאָמער איר געוואקסן אין אַ הויזגעזינד, ווי איך, ווו די מוטער איז רובֿ פון די קוקינג? אָבער, מיין פאטער אויך צוגעגרייט עסנוואַרג און מיר דילייטיד מיט די פאַרשיידנקייַט וואָס האָט אונדז צוגעשטעלט. זיי האָבן מיך געלערנט קאָכן און איך האָב זייער פאַרגעניגן אין צוגרייטן מאָלצײַטן פאר זיי. אין קורץ, מיר יעדער האט געלעגנהייט צו קאָרמען די אנדערע.
איצט האַלטן דעם געדאַנק בשעת מיר נעמען אַ קוק אין משפט. יעדער פון די דריי שייכות שקלאַף משלים כּולל דער פּראָסט עלעמענט פון דין; פּלוצעמדיק משפט טאַקע ווייַל די סלאַוועס טאָן ניט וויסן ווען דער בעל איז אומגעקערט. איצט ער טוט ניט ריכטער די סלאַוועס קאַלעקטיוולי. זיי זענען געמשפט ינדיווידזשואַלי. (זען רוימער 14:10) משיח טוט ניט ריכטער זיין דאָמעסטיק - אַלע זיינע סלאַוועס - קאַלעקטיוולי. ער ריכטער זיי ינדיווידזשואַלי פֿאַר ווי זיי האָבן צוגעשטעלט פֿאַר די גאַנץ.
ווי אַזוי האָט איר צושטעלן די גאנצע?
ווען מיר רעדן פון אַ רוחניות פידינג, מיר אָנהייבן מיט די עסנוואַרג זיך. דאָס איז גאָט 'ס וואָרט. דאָס איז געווען אַזוי אין דעם טאָג פון משה און עס האלט ביז אונדזער טאָג און שטענדיק. (דעוט. 8: 3; מט. 4: 4) אַזוי פרעגן זיך, "ווער איז עס אַז ערשטער געפֿיטערט מיר דעם אמת פון גאָט 'ס וואָרט?" איז דאָס געווען אַן אַנאָנימע באַנוצערס גרופּע פון ​​מענטשן אָדער עמעצער נאָענט צו איר? אויב איר'ווע טאָמיד געווען אַראָפּ און דערשלאָגן, ווער האָט דיר געפֿיטערט גאָט ס נערישינג ווערטער פון ענקערידזשמאַנט? איז דאָס געווען אַ משפּחה מיטגליד, אַ פרייַנד, אָדער טאָמער עפּעס איר האָט לייענען אין אַ בריוו, אַ ליד אָדער איינער פון די אויסגאבעס? אויב איר האָט אלץ געפֿונען זיך דיוויייטינג פון די אמת קורס, וואס זענען געקומען צו די ראַטעווען מיט עסנוואַרג בייַ די געהעריק צייַט?
איצט דרייען די טישן. האָבן איר אויך פאַרקנאַסט אין פידינג אנדערע פון ​​גאָט 'ס וואָרט אין די געהעריק צייט? אָדער האָבן איר פאַרהאַלטן פון טאן אַזוי? ווען יאָשקע האָט געזאָגט אַז מיר זאָלן "מאַכן תלמידים ... לערנען זיי", האָט ער גערעדט צו די רייען פון זיין דאָמעסטיק. דער באַפֿעל איז נישט געגעבן צו אַן עליט גרופּע, אָבער צו אַלע קריסטן און אונדזער יחיד העסקעם צו דעם באַפֿעל (און אנדערע) באדינט ווי די יקער פֿאַר אונדזער משפט דורך זיין צוריקקער.
עס וואָלט זיין ומערלעך צו געבן אַלע קרעדיט פֿאַר דעם פידינג פּראָגראַם צו קיין קליין גרופּע פון ​​מענטשן ווייַל די דערנערונג וואָס יעדער פון אונדז האט באקומען בעשאַס אונדזער לעבן קומט פֿון מער קוואלן ווי מיר קענען רעכענען. אונדזער קאָרמען יעדער אנדערע קענען ראַטעווען לעבן, אַרייַנגערעכנט אונדזער אייגענע.

(James 5: 19, 20) . . . מיין ברידער, אויב ווער עס יז צווישן איר איז מיסלעד פֿון דעם אמת און אן אנדער טורנס אים צוריק, ²⁰ וויסן אַז דער וואָס זינד צוריק פון דער טעות פון זיין וועג וועט ראַטעווען זיין נשמה פון טויט און וועט דעקן אַ פּלאַץ פון זינד.

אויב מיר אַלע פיטער יעדער אנדערע, מיר פּלאָמבירן די ראָלע פון ​​ביידע דינער (ריסיווינג די עסנוואַרג) און די שקלאַף באשטימט פֿאַר די פידינג. מיר אַלע האָבן די אַפּוינטמאַנט און מיר זענען אַלע פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר פידינג. די באַפֿעל צו מאַכן תלמידים און לערנען זיי איז געווען ניט געגעבן צו אַ קליין סובגראָופּ, אָבער צו אַלע קריסטן, זכר און ווייַבלעך.
אין די משלים פון די טאלאנטן און די מינאַס, יאָשקע כיילייץ אַז די אַבילאַטיז און פּראָודאַקטיוואַטי פון יעדער שקלאַף וועריז פון דער ווייַטער, אָבער ער וואַלועס וואָס יעדער איינער קען טאָן. ער ברענגט זיין פונט דורך פאָוקיסינג אויף קוואַנטיטי; די סכום געשאפן. אָבער, קוואַנטיטי - די סומע פון ​​דיספּענדיד עסנוואַרג - איז נישט אַ פאַקטאָר אין די פאַדס משל. אלא, משיח פאָוקיסיז אויף די קעראַקטעריסטיקס פון די שקלאַף זיך. לוק גיט אונדז די מערסט דעטאַל אין דעם אַכטונג.
באַמערקונג: די סלאַוועס זענען נישט ריוואָרדיד פֿאַר פשוט פידינג די דאָמעסטיקס, און זיי זענען נישט באשטראפט פֿאַר ניט אַנדערש. אַנשטאָט, וואָס קוואַלאַטיז זיי אַרויסווייַזן אין דער דורכפירונג פון דער אַרבעט זענען די יקער פֿאַר דיטערמאַנינג די משפט צו יעדער איינער.
אויף זיין צוריקקער, יאָשקע געפינט איין שקלאַף וואָס האט דיספּענסט די רוחניות דערנערונג פון גאָט 'ס וואָרט אין אַ שטייגער וואָס איז געטרייַ צו די בעל. לערנען פאַלשכודז, אַקטינג אין אַ זיך-אַגגראַנדיזינג שטייגער, און ריקוויירינג אנדערע צו שטעלן אמונה ניט בלויז אין די בעל, אָבער אין זיך, וואָלט ניט זיין אַקטינג אין אַ געטרייַ וועג. דער שקלאַף איז אויך דיסקריט און אַקטינג ווייזלי אין די צונעמען צייט. עס איז קיינמאָל קלוג צו אָנמאַכן פאַלש האָפענונג. אַקטינג אין אַ וועג וואָס קען ברענגען טייַנע אויף די בעל און זיין אָנזאָג קענען קוים זיין טערמאַנייטיד דיסקריט.
די ויסגעצייכנט קוואַלאַטיז פון דער ערשטער שקלאַף זענען פעלנדיק אין דער ווייַטער. דעם שקלאַף איז געמשפט ווי בייז. ער האָט גענוצט זיין שטעלע צו נוצן אנדערע. ער פידז זיי, יאָ, אָבער אין אַ וועג צו נוצן זיי. ער איז אַביוזינג און מיסטרייץ זיין יונגערמאַן סלאַוועס. ער ניצט זייַן קראַנק-גאַטאַן גיינז צו לעבן דער "הויך לעבן", ענגיידזשינג אין זינד.
די דריט שקלאַף איז אויך אַדווערסלי געמשפט because ווייַל זייַן שטייגער פון פידינג איז ניט געטרייַ אדער דיסקריט. מען רעדט נישט פון אים אז ער זידלט די היימישע. זיין טעות איז סימפּלי צו ויסמעקן. ער האָט געוואוסט וואָס עס איז דערוואַרט פון אים, אָבער ניט אַנדערש. אָבער, ער איז נישט ארלנגעווארפן אויס מיט די בייז שקלאַף, אָבער ער בלייבט אין די בעל 'ס הויזגעזינד, אָבער איז סאַווירלי געשלאגן און קען נישט באַקומען די באַלוינונג פון דער ערשטער שקלאַף.
דער פערטער און לעצטער משפט קאטעגאריע איז ענלעך צו דער דריטער, ווײַל דאָס איז א זינד פון איבערלאזונג, אָבער איז פאַרווייכערט געוואָרן פונעם פאַקט אז דער דורכפאל פון דעם שקלאַף צו האַנדלען איז רעכט צו אומוויסנדיקקייט פון דעם בעל-רצון. ער איז אויך באשטראפט, אָבער ווייניקער שטרענג. אָבער, ער פארלירט די שכר צו די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף.
עס וואָלט ויסקומען אַז אין די בעל ס הויזגעזינד-דעם קריסטלעך עולם-אַלע פיר טייפּס פון סלאַוועס זענען אַפֿילו איצט דעוועלאָפּינג. איינער דריט פון די וועלט קליימז צו נאָכפאָלגן משיח. די עדות פון דזשעהאָוואַה זענען טייל פון דער גרופּע, כאָטש מיר ווי צו טראַכטן פון זיך ווי אין אַ גאָר באַזונדער קאַטעגאָריע. דער משל איז גילטיק פֿאַר יעדער פון אונדז ינדיווידזשואַלי, און קיין ינטערפּריטיישאַן וואָס פאָוקיסיז אונדזער ופמערקזאַמקייט אַוועק פון זיך און אויף אן אנדער גרופּע איז אַ דיסערוואַס פֿאַר אונדז, ווייַל דעם משל איז בדעה ווי אַ ווארענונג פֿאַר אַלע - אַז מיר זאָל נאָכגיין אַ לעבן גאַנג רעזולטאַט אין אונדזער דערגרייכן די באַלוינונג צוגעזאגט צו יענע אַקטינג געטריי און דיסקריטלי אין פידינג אַלע וואס זענען די האר ס דאָמעסטיקס, אונדזער יונגערמאַן סלאַוועס.

א וואָרט וועגן אונדזער באַאַמטער לערנען

עס איז טשיקאַווע אַז ביז דעם יאָר, אונדזער באַאַמטער לערנען קאָואַנסייד צו עטלעכע מאָס מיט די פאָרגאָוינג פארשטאנד. די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף איז געווען באשלאסן צו זיין דער קלאַס פון געזאלבט קריסטן, אַקטינג ינדיווידזשואַלי פֿאַר די גוטע פון ​​די גאנצע, די דינער, וואָס זענען אויך געזאלבט קריסטן. די אנדערע שעפּס זענען בלויז די בילאָנגינגז. דאָך, דער פארשטאנד ריסטריקטיד די געזאלבט קריסטן צו אַ קליינטשיק מינאָריטעט פון די עדות פון דזשעהאָוואַה. מיר האָבן איצט קומען צו זען אַז אַלע קריסטן וואָס האָבן דעם גייסט זענען געזאלבט דורך אים. עס איז נאָוטווערדי אַז אפילו מיט דעם אַלט פארשטאנד, עס איז געווען שטענדיק די ומעטומיק קאָדיסיל אַז דעם געטרייַ און דיסקריט שקלאַף איז געווען רעפּריזענטיד דורך זייַן גאַווערנינג גוף.
אין לעצטע יאָר מיר האָבן טשיינדזשד די פארשטאנד און לערנען אַז די גאַווערנינג גוף is דער געטרייַ און דיסקריט שקלאַף. אויב איר געווען צו זוכן אין די וואַטטשטאָווער ביבליאָטעק אויף מתיא 24: 45 איר וואָלט געפֿינען 1107 היץ אין The Watchtower אַליין. אָבער, אויב איר האָט נאָך אַ זוכן אין לוק 12:42, דער אַנטקעגענער צו מתיא ס חשבון, איר וואָלט געפֿינען בלויז 95 היץ. פארוואס דעם 11-פאַרלייגן חילוק ווען לוק ס חשבון איז די מער פולשטענדיק? אין אַדישאַן, אויב איר וואָלט האָבן צו נאָך זוכן אויף לוקע 12:47 (דער ערשטער פון די צוויי סלאַוועס, נישט דערמאנט דורך מתיא), איר וואָלט באַקומען בלויז 22 היץ, און קיינער פון וואָס דערקלערט וואָס דער שקלאַף איז. פארוואס דעם מאָדנע דיסקרעפּאַנסי אין פול און גאַנץ קאַווערידזש פון דעם וויכטיק משל?
יאָשקע 'משלים זענען נישט מענט צו זיין פארשטאנען אין אַ שטיק-שטייגער שטייגער. מיר האָבן קיין רעכט צו קלייַבן איין אַספּעקט פון אַ משל ווייַל עס מיינט צו פּאַסיק אונדזער פּעץ, און איגנאָרירן די מנוחה ווייַל די ינטערפּריטיישאַן פון די פּאַרץ קען אַנדערמיין אונדזער אַרגומענט. אַוואַדע אויב דער שקלאַף איז איצט רידוסט צו אַ קאָמיטעט פון אַכט, עס איז קיין אָרט פֿאַר די דריי אנדערע סלאַוועס צו ווייַזן; נאָך זיי מוזן ווייַזן זיך ווען יאָשקע קערט, ווייַל ער האט נביאות געזאגט אַז זיי וועלן זיין דאָרט צו ווערן געמשפט.
מיר טאָן זיך און יענע וואָס וואָלט הערן צו אונדז אַ גרויס דיסערוואַס דורך טרעאַטינג יאָשקע 'משלים ווי קאָמפּלעקס און קריפּטיק מעטאַפאָרז וואָס קענען נאָר זיין דיקאָודאַד דורך עטלעכע סטודיאַס עליט אַרבעט דורך קאַנדאַללייט. זיין משלים זענען צו זיין פארשטאנען דורך די מענטשן, זיינע תלמידים, "די נאַריש זאכן פון דער וועלט". (1 קאָר. 1:27) ער ניצט זיי צו מאַכן אַ פּשוט אָבער וויכטיק פונט. ער ניצט זיי צו באַהאַלטן אמת פון כאָטי הערצער but אָבער אַנטדעקן עס צו טשיילדליק מענטשן וועמענס אַנאָווע אַלאַוז זיי צו אָנכאַפּן אמת.

אַ אומגעריכט נוץ

אין דעם פאָרום, מיר האָבן קומען צו פונאַנדערקלייַבן יאָשקע 'באַפֿעל צו נעמען די עמבלעמס ווען איר דערמאָנען זיין טויט, און מיר האָבן קומען צו זען אַז די באַפֿעל אַפּלייז צו אַלע קריסטן, ניט פֿאַר קליינטשיק אויסדערוויילטע. אָבער, פֿאַר פילע פון ​​אונדז די רעאַליזיישאַן האט ניט געפֿירט צו פריידיק דערוואַרטונג פון די גלאָריאַס ויסקוק וואָס איז איצט אָפן פֿאַר אונדז, אָבער אין קאַנסטערניישאַן און ומבאַקוועמקייַט. מיר זענען גרייט צו לעבן אויף ערד. מיר האָבן געצויגן טרייסט פון דעם געדאַנק אַז מיר טאָן ניט האָבן צו פּרובירן ווי שווער ווי די געזאלבט. נאָך אַלע, זיי מוזן זיין גוט גענוג צו זיין ימאָרטאַליטי נאָך טויט, בשעת די רעשט פון אונדז נאָר האָבן צו זיין גוט גענוג צו מאַכן עס דורך אַרמאַגעדדאָן, נאָך וואָס מיר וואָלט האָבן אַ טויזנט יאר צו "אַרבעט צו שליימעס"; אַ טויזנט יאר צו באַקומען עס רעכט. קאָגניזאַנט פון אונדזער אייגן פאַילינגס, מיר האָבן קאָנפליקט ימאַדזשאַנינג מיר וואָלט אלץ דורך "גוט גענוג" צו גיין צו הימל.
דאָך, דאָס איז מענטשלעך ריזאַנינג און האט קיין יקער אין פסוק, אָבער דאָס איז טייל פון דער קאָלעקטיוו באוווסטזיין פון די עדות פון דזשעהאָוואַה; אַ שערד גלויבן וואָס איז באזירט אויף וואָס מיר ראָנגלי זען ווי סייכל. מיר פאַרפירן די פונט אַז "מיט גאָט אַלע זאכן זענען מעגלעך." (מט. 19:26)
דערנאָך עס זענען די אנדערע פֿראגן פון אַ לאַדזשיסטיש נאַטור וואָס וואָלקן אונדזער משפט. פֿאַר בייַשפּיל, וואָס כאַפּאַנז אויב אַ געטרייַ געזאלבט האט קליין קינדער אין דער צייט ווען אַרמאַגעדדאָן סטאַרץ?
די פאַקט איז אַז פֿאַר פֿיר טויזנט יאר פון מענטשלעך געשיכטע, קיין איינער אַפֿילו געוואוסט ווי דזשעהאָוואַה וואָלט מאַכן די ישועה פון אונדזער מינים מעגלעך. דערנאך איז דער משיח אנטפלעקט געווארן. דערנאָך, ער גילוי די שאַפונג פון אַ גרופּע וואס וואָלט באַגלייטן אים אין די ווערק פון ריסטאָרינג אַלע זאכן. לאָמיר נישט טראַכטן אַז מיר האָבן איצט אַלע די ענטפֿערס פֿאַר די לעצטע צוויי טויזנט יאָר. די מעטאַל שפּיגל איז נאָך אין פּלאַץ. (1 קאָר. 13:12) ווי דזשעהאָוואַה וועט אַרבעטן דאס אויס, מיר קענען נאָר ימאַדזשאַן-אַקטשאַוואַלי, מיר טאָן געזונט נישט צו פּרובירן.
דער פאַקט אַז עס זענען סלאַוועס פון יאָשקע אין די פאַדס משל וואָס זענען נישט ארלנגעווארפן, אָבער בלויז געשלאגן אָפּענס פּאַסאַבילאַטיז. דזשעהאָוואַה און יאָשקע באַשליסן וועמען צו נעמען צו הימל און וואָס צו לאָזן אויף דער ערד, ווער וועט שטאַרבן און ווער וועט בלייַבנ לעבן, ווער צו רעזערעקט און ווער צו לאָזן אין דער ערד. נעמען די עמבלעמס קען נישט גאַראַנטירן אונדז אַ פּלאַץ אין הימל. אָבער, דאָס איז אַ געבאָט פון אונדזער האר און מוזן זיין אָובייד. סוף פון געשיכטע.
אויב מיר קענען נעמען עפּעס פון די משל פון די געטרייַ און דיסקריט שקלאַף, מיר קענען נעמען דאָס: אונדזער ישועה און די שכר מיר זענען געגעבן איז זייער פיל אַרויף צו אונדז. אַזוי לאָזן יעדער איינער פון אונדז אַרבעטן צו קאָרמען אונדזער יונגערמאַן סלאַוועס אין די געהעריק צייט, ווייל געטרייַ צו דער אָנזאָג פון אמת און דיסקריט אין אונדזער שטייגער פון דעליווערינג עס צו אנדערע. מיר מוזן געדענקען אַז עס איז אן אנדער פּראָסט עלעמענט אין מתיא און לוק ס חשבון. אין יעדער, דער בעל קערט אַניקספּעקטידלי און עס איז קיין צייט פֿאַר די סלאַוועס צו טוישן זייער גאַנג פון לעבן. אַזוי לאָזן אונדז נוצן די רוען צייט צו זיין ביידע געטרייַ און דיסקריט.

Meleti Vivlon

אַרטיקלען פון Meleti Vivlon.