רעקאָנסיליאָן די מעססיאַניק פּראַפאַסי פון דניאל 9: 24-27 מיט וועלטלעך געשיכטע

ישוז יידענאַפייד מיט פּראָסט אַנדערסטאַנדינגז

הקדמה

די דורכפאָר פון פסוק אין דניאל 9: 24-27 כּולל אַ נבואה וועגן די טיימינג פון די קומענדיק פון דער משיח. אַז יאָשקע איז געווען די צוגעזאגט משיח איז די האַרץ יקער פון אמונה און פארשטאנד פֿאַר קריסטן. דאָס איז אויך דער גלויבן פון דעם מחבר.

אָבער האָבן איר אלץ פּערסאַנאַלי ינוועסטאַגייטאַד די יקער פֿאַר גלויביק אַז יאָשקע איז געווען די פאָרטאָולד משיח? דער מחבר האט קיינמאָל עמעס געטאן. עס זענען פילע, פילע, ינטערפּריטיישאַנז וועגן די דאַטעס און געשעענישן וואָס זענען שייך צו דעם נבואה. זיי קענען ניט אַלע זיין אמת. ווי עס איז אַזאַ אַ האַרץ און דעריבער וויכטיק נבואה, עס איז וויטאַל צו פּרווון צו ברענגען עטלעכע קלעריטי צו די פארשטאנד.

אָבער, עס זאָל זיין דערקלערט אין די אָנהייב אַז ווייַל די געשעענישן זענען פארגעקומען צווישן 2,000 און 2,500 יאָר צוריק, עס איז שווער צו זיין 100% זיכער וועגן קיין פארשטאנד. מיר דאַרפֿן אויך געדענקען אַז אויב עס איז געווען ומלייקנדלעך דערווייַז בנימצא, עס וואָלט ניט זיין נויט פֿאַר אמונה. אָבער, דאָס זאָל נישט אָפאַלטן אונדז פון פּרווון צו באַקומען אַ קלירער פארשטאנד וועגן ווי מיר קענען זיין זיכער אַז יאָשקע איז געווען דער צוגעזאגט משיח.

ינטערעסטינגלי אין עברים 11: 3 דער אַפּאָסטלע פאולוס דערמאנט אונדז "דורך אמונה מיר באמערקן אַז די סיסטעם פון טינגז געווען שטעלן אין סדר דורך גאָט 'ס וואָרט, אַזוי אַז וואָס איז בעהעלד האט קומען צו זיין פֿון די זאכן וואָס טאָן ניט דערשייַנען". עס איז נאָך דער זעלביקער הייַנט. די פאַקט אַז קריסטנטום פאַרשפּרייטן און ענדיורד, טראָץ אַזוי פיל ראָצכיש פֿאַרפֿאָלגונג דורך די סענטשעריז איז אַ צאַוואָע צו די אמונה פון מענטשן אין גאָט 'ס וואָרט. דער פאַקט אַז קריסטנטום קענען נאָך דראַמאַטיקלי טוישן מענטשן ס לעבן פֿאַר די בעסער, העלפּס אונדז צו דערקענען די טינגז "זעהט" וואָס האָבן "קומען צו זיין די זאכן וואָס" קענען ניט זיין פּראָווען אָדער געזען הייַנט (“טאָן ניט דערשייַנען”). טאָמער אַ גוטע פּרינציפּ צו נאָכפאָלגן איז דער פּרינציפּ געניצט אין פילע געזעץ סיסטעמען. דער פּרינציפּ איז אַז מען זאָל ריכטער באזירט אויף די קאַסעס און פאקטן זייַענדיק פּראָווען ווייַטער פון אַ גלייַך צווייפל. פּונקט אַזוי, מיט אלטע געשיכטע, מיר קענען געפֿינען טינגז וואָס זאָגן אַז יאָשקע איז טאַקע דער צוגעזאגט משיח, ווייַטער פון אַ גלייַך צווייפל. אָבער, דאָס זאָל נישט האַלטן אונדז פון ינוועסטאַגייטינג קליימז, אָדער טריינג צו פֿאַרשטיין אַ ביבל ויסזאָגונג בעסער.

די פאלגענדע זייַנען די רעזולטאַטן פון דער מחבר ס פערזענלעכע ינוועסטאַגיישאַנז, אָן אַ אַגענדאַ אנדערע ווי טריינג צו באַשליסן אויב די פארשטאנד וואָס דער מחבר האט געוואוסט פֿון זיין יוגנט איז טאַקע דער אמת פון דעם ענין. אויב דאָס איז נישט אַזוי, דער מחבר וואָלט פּרווון צו מאַכן די קלירער, און ווייַטער פון אַ גלייַך צווייפל ווו מעגלעך. דער מחבר געוואלט צו ענשור אַז די ביבל רעקאָרד איז באַשטימט דורך די עקסעגעסיס[איך] אלא ווי טריינג צו פּאַסיק מיט קיין אנגענומען וועלטלעך אָדער רעליגיעז טשראָנאָלאָגי באקאנט ווי Eisegesis.[צווייטער] דערפֿאַר האָט דער מחבר זיך קאָנצענטרירט אויף באַקומען אַ ריכטיק שכל פון די כראָנאָלאָגי וואָס די שריפטן געבן אונדז. דער ציל איז געווען צו פּרובירן צו שאָלעמ מאַכן די באַקאַנטע ישוז און צו באַשטימען די סטאַרטינג און ענדפּוינץ פון די נבואה. עס איז געווען קיין אַגענדאַ צו וואָס באַזונדער דאַטעס אין די וועלטלעך לוח זיי זאָל גלייַכן און וואָס די געשעענישן זאָל זיין. דער מחבר איז פשוט געגאנגען צו זיין גיידיד דורך די ביבליקאַל רעקאָרד.

בלויז ווען די ביבליקאַל רעקאָרד איז געווען לעפיערעך קלאָר, וואָס אנגעהויבן צו געבן קלוז וועגן וואָס קען האָבן געטראפן מיט וועלטלעך כראָנאָלאָגי, איז געווען יעדער פּרווון צו שאָלעמ מאַכן וועלטלעך טשראָנאָלאָגי מיט די ביבל קראַנאַלאַדזשי. קיין ענדערונגען זענען דורכגעקאָכט אין די ביבל טשראָנאָלאָגי. עס איז געווען אלא אַ פּרווון צו שאָלעמ מאַכן און צונויפנעמען די פאקטן געפֿונען אין וועלטלעך קראַנאַלאַדזשי צו די צייט צייט פון די ביבל.

די רעזולטאַטן זענען געווען אַ יבערראַשן און פּאַטענטשאַלי העכסט קאָנטראָווערסיאַל פֿאַר פילע, ווי איר וועט זען אין דער צוקונפֿט.

עס זענען ניט געווען פרובירט און וועלן ניט אַנטפּלעקן די פארשידענע טעאָריעס און גלויבן וואָס זענען פארהאלטן אין פאַרשידענע טיילן פון דער וועלטלעכער געמיינדע, אדער דורך פאַרשידענע קריסטלעכע רעליגיעס. דאָס איז אַרויס די ציל פון די סעריע, וואָס איז די פארשטאנד פון די ביבל פון די מעססיאַניק פּראַפאַסי. עס זענען אַזוי פילע ווערייישאַנז אַז עס וואָלט דיסטראַקט פון די אָנזאָג אַז יאָשקע איז טאַקע דער משיח פון נבואה.[ווו]

ווי זיי זאָגן, דער בעסטער וועג צו אָנהייבן קיין דערציילונג איז צו אָנהייבן אין די אָנהייב, אַזוי עס איז געווען וויטאַל צו אָנהייבן מיט אַ שנעל רעצענזיע פון ​​די פּראָפעסיעס צו פרעגן אין מינדסטער אַ קלאָר אַוטליין פון די נבואה. א מער טיף קוק אויף די נבואה צו ענטפֿערן פֿראגן וועגן פּונקט ווי זיכער פּאַרץ זאָל זיין פארשטאנען וואָלט שפּעטער קומען.

די נבואה

דניאל קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס שטאַטן:

“עס זענען זיבעציק וואָכן [זיבן] וואָס זענען באשלאסן געווארן אויף דיין פאָלק און אויף דיין הייליק שטאָט, צו פאַרענדיקן די עבירה און ענדיקן זינד, און פאַרזינדיקן פֿאַר גרייז און ברענגען רעכטפארטיקייט פֿאַר אַ באַשטימט מאָל און צו אָפּדרוק אַ פּלאָמבע אויף זעאונג און נביא און צו באַשמירן דעם הייליק פון האָליעס. ²⁵ און איר זאָל וויסן און האָבן די ינסייט [אַז] פון דעם אַרויס פון דעם וואָרט צו ומקערן און צו ריבילד ירושלים ביז מעסיעאַה דער פירער, עס וועט זיין זיבן וואָכן [זיבן], אויך XNUMX וואָכן [זיבן]. זי וועט צוריקקומען און טאַקע זיין ריבילט, מיט אַ עפנטלעך קוואַדראַט און מאָוט, אָבער אין די סטרייץ פון די צייט.

²⁶ “און נאָך די צוויי און זעכציק וואָכן [זיבן] מָשֵׁן וועט מען אָפּהאַקן, מיט גאָרנישט פאַר זיך.

"און די שטאָט און די הייליק אָרט, די מענטשן פון אַ פירער וואָס וועט קומען, וועלן ברענגען זייער צעשטערונג. און דער סוף פון עס וועט זיין דורך די מבול. ביז עס וועט זײַן מלחמה; וואָס איז באַשלאָסן אויף עלנט.

²⁷ "און ער דאַרף האַלטן דעם בונד אין קראַפט פֿאַר פילע פֿאַר איין וואָך [זיבן]; און אין די האַלב פון די וואָך [זיבן] ער וועט ברענגען די קרבן און אַ קרבן-קרבן.

"און אויף דעם פליגל פון עקלדיק טינגז עס וועט זיין דער וואָס ברעכן אַ וויסט; און ביז אַ יקסטערמאַניישאַן, די זאַך וואָס איז באַשלאָסן, וועט אויך גיסן אויף דעם וואָס איז וויסט. " (NWT רעפערענץ אַדישאַן). [ייטאַליקס אין קאַנטיקער: זייערער], [sevens: מייַן].

 

א וויכטיק פונט צו טאָן איז אַז די פאַקטיש העברעיש טעקסט האט די וואָרט “שבתים”[יוו]  וואָס איז מערצאָל פֿאַר "זיבן", און דעריבער ממש "סעוואַנז". עס קען מיינען אַ פּעריאָד פון אַ וואָך (קאַנסיסטינג פון זיבן טעג) אָדער אַ יאָר דיפּענדינג אויף דעם קאָנטעקסט. ווייַל די נבואה קען נישט מאַכן זינען אויב עס איז 70 וואָכן סייַדן דער לייענער ניצט ינטערפּריטיישאַן, פילע איבערזעצונגען טאָן ניט שטעלן "וואָך (s)" אָבער האַלטן זיך צו די פּשאַט - פּאָשעט טייַטש און שטעלן "סעוואַנז". די נבואה איז גרינגער צו פֿאַרשטיין אויב מיר זאָגן ווי אין וו 27: "און אין דער העלפֿט פֿון די זיבן װעט ער אeaseפֿהערן קרבן און אַ קרבןאָפּפֿער. ווי ווען מיר געוואוסט די לענג פון יוזל מיניסטעריום איז געווען דריי און אַ האַלב יאָר, מיר אויטאָמאַטיש פֿאַרשטיין די זיבן צו זיין רעפעררעד צו יאָרן, אלא ווי לייענען "וואָכן" און דערנאָך האָבן צו געדענקען צו גער עס צו "יאָרן".

אנדערע פֿראגן וואָס דאַרפֿן עטלעכע געדאַנק זענען:

וועמענס "ווארט" or "באַפֿעל" וואָלט עס זיין?

וואָלט עס זיין דזשעהאָוואַה גאָט 'ס וואָרט / באַפֿעל אָדער אַ פּערסיש מלך' ס וואָרט / באַפֿעל? (פסוק 25).

אויב זיבן סעוואַנז זענען יאָרן, דעמאָלט ווי לאַנג זענען די יאָרן אין טערמינען פון טעג?

זענען די יאָרן 360 טעג, די אַזוי גערופענע פּראַפעטיק יאָר?

אָדער זענען די יאָרן 365.25 טעג, די זונ - יאָר מיר זענען באַקאַנט מיט?

אָדער די לענג פון די לונאַר יאָר, וואָס נעמט אַ 19 יאָר ציקל איידער די גאַנץ לענג שוועבעלעך די זעלבע נומער פון טעג פון 19 זונ - יאָרן? (דאָס איז אַטשיווד דורך די אַקיעראַסי פון שפּרינגען לונער חדשים מיט 2 אָדער 3 יאָר ינטערוואַלז)

עס זענען אויך אנדערע פּאָטענציעל פֿראגן. דעריבער, עס איז אַ נויטיק דורכקוק פון די העברעיש טעקסט צו באַשטעטיקן דעם ריכטיק טעקסט און זיין מעגלעך מינינגז, איידער איר זוכט פֿאַר ריכטן געשעענישן אין די רעשט פון די שריפטן.

יגזיסטינג קאָממאָן אַנדערסטאַנדינג

טראַדיטיאָנאַללי, עס איז קאַמאַנלי פארשטאנען צו זיין די 20^th יאָר פון אַרטאַקסעקס (איך)[V] וואָס איז געווען די אָנהייב פון די מעססיאַניק 70 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון יאָרן. לויט די שריפטן, נעהעמיאַה באקומען דערלויבעניש צו ריבילד די ווענט פון ירושלים אין די 20^th יאָר פון אַן אַרטעקסערקסעס ינטערפּראַטאַד סיקיורלי ווי אַרטעקסערעקסעס איך (נעהעמיאַה 2: 1, 5) און אין טאן אַזוי, עס איז געדאַנק דורך פילע, נעהעמיאַה / אַרטעקסערקסעס (איך) טריגערד די אָנהייב פון די 70 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון יאָרן. אָבער, וועלטלעך געשיכטע דאַטעס אַרטעקסערקסעס (איך) 20^th יאָר 445 בק, וואָס איז 10 יאָר צו שפּעט צו גלייַכן דעם אויסזען פון יוזל אין 29 סעפטעמבער מיט די סוף פון די 69^th זיבן (אָדער וואָך) פון יאָרן.[מיר]

די קסנומקס^th זיבן (אָדער וואָך), מיט קרבן און טאַלאַנט קרבן צו אויפהערן אַפנ האַלבנ וועג אין דער וואָך פון 7 ס (3.5 יאָר / טעג), סימז צו שטימען צו די טויט פון יוזל. זיין ויסלייזן קרבן, אַמאָל פֿאַר אַלע מאָל, דערמיט רענדערינג די קרבנות אין די העראָדיאַן טעמפּל ווי פאַרקריפּלט און ניט מער דארף. דער סוף פון די גאַנץ 70 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון יאָרן, וואָלט דעריבער שטימען מיט די עפן צו די גויים אין 36 אַד פון די האָפענונג צו אויך זיין קינדער פון גאָט צוזאמען מיט די אידישע קריסטן.

לפּחות 3 געלערנטע[וויי] האָבן כיילייטיד מעגלעך זאָגן[ווייי] צו שטיצן דעם געדאַנק אַז קסערקסעס איז געווען אַ קאָ-ווירע מיט זיין פאטער דריוס איך (די גרויס) פֿאַר 10 יאָר, און אַז אַרטעקסערקסעס איך רולד 10 יאָר מער (צו זיין 51 סט רעגנאַל יאָר אַנשטאָט פון די בעקאַבאָלעדיק 41 יאָר). אונטער קאַנווענשאַנאַל קראַנאַלאַדזשי דעם מאָווינג אַרטעקסערקסעס 20^th יאָר פון 445 בק צו 455 בק, וואָס אַדינג 69 * 7 = 483 יאָר ברענגט אונדז צו 29 אַד. די פאָרשלאָג פון אַ קאָו-הערשער פון 10 יאָר איז זייער דיספּיוטיד און איז ניט אנגענומען דורך מיינסטרים געלערנטע.

הינטערגרונט פון די ויספאָרשונג

דער מחבר האט פריער פארבראכט עטלעכע הונדערטער פון שעה אין וועגן 5 יאר אָדער מער, און האט דורכגעקאָכט אין דער טיפעניש וואָס די ביבל דערציילט אונדז וועגן די לענג פון די ייִדיש גלות אין בבל און ווען עס סטאַרטעד. אין דעם פּראָצעס, די ופדעקונג איז געווען געמאכט אַז די ביבל רעקאָרד קען זיין לייכט באוויליקט מיט זיך וואָס איז געווען די מערסט וויכטיק אַספּעקט. ווי אַ רעזולטאַט, עס איז אויך געפֿונען אַז די ביבל איז מסכים מיט די קראַנאַלאַדזשיקאַל סיקוואַנס און די לענג פון צייט געפֿונען אין וועלטלעך רעקאָרדס, אָן קאַנטראַדיקשאַנז, כאָטש דאָס איז נישט אַ פּרירעקוואַזאַט אָדער פאָדערונג. דאָס האָט געמיינט אַז די צייט צווישן די צעשטערונג פון ירושלים דורך נעבוטשאַדנעזזאַר אין די 11^th יאָר פון צדקיהו, ביז דעם פאַל פון בבל צו סירוס, איז געווען בלויז 48 יאָר אַנשטאָט 68 יאָר.[יקס]

א דיסקוסיע מיט אַ פרייַנד וועגן די רעזולטאַטן האָט זיי געפֿירט צו באַמערקן אַז זיי פּערסנאַלי קאַנווינסט אַז די אָנהייב פון די בנין פון די מזבח אין ירושלים איז געווען דער אָנהייב פון די מעססיאַניק 70 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון יאָרן. די סיבה וואָס זיי האָבן געגעבן פֿאַר דעם איז געווען אין גרויס טייל רעכט צו דער יבערכאַזערונג פון רעפערענסינג דעם וויכטיק געשעעניש אין די סקריפּטשערז. דאָס האָט געפֿירט דעם פערזענליכן באַשלוס אַז עס איז צייט צו אָפּשאַצן די מער פאַרשפּרייטע אַנדערסטאַנדינגז וועגן די אָנהייב פון דעם פּעריאָד אין 455 בק אָדער 445 בק. עס דאַרף אויך ויספאָרשן צי די אָנהייב טאָג קאָראַספּאַנדז צו די 20^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס איך, די פארשטאנד וואָס דער מחבר איז געווען באַקאַנט מיט.

איז עס געווען דער מלך וועמען מיר וויסן ווי אַרטעקסערקסעס איך אין וועלטלעך געשיכטע? מיר אויך דאַרפֿן צו פאָרשן צי דער סוף פון דעם פּעריאָד איז געווען טאַקע אין 36 אַד. אָבער, דעם פאָרשונג וואָלט זיין אָן קיין פאַרפעסטיקט אַגענדאַ וועגן די קאַנקלוזשאַנז פארלאנגט אָדער געריכט. כל אָפּציעס וואָלט זיין עוואַלואַטעד דורך נאָענט דורכקוק פון די ביבל רעקאָרד מיט די הילף פון וועלטלעך געשיכטע. די איינציקע פּרירעקוואַזאַט איז געווען צו לאָזן די שריפטן ינטערפּראַטאַד זיך.

אין די פריערדיקן רידינגז און פאָרשונג פון די ביבל ביכער וואָס דעקן די באַלדיק צייט נאָך די גלות פֿאַר די פאָרשונג וועגן די גלות בבל, עס זענען געווען עטלעכע ישוז וואָס זענען געווען שווער צו שאָלעמ מאַכן זיך מיט די יגזיסטינג פארשטאנד. עס איז איצט צייט צו שייַעך-ונטערזוכן די ישוז רעכט ניצן עקסעגעסיס[X] אלא ווי Eisegesis[שי]וואָס איז לעסאָף דורכגעקאָכט מיט די דורכקוק פון די אידישע גלות אין בבל מיט זייער וווילטויק רעזולטאַטן.

די פיר הויפּט ישוז וואָס איז געווען שוין באַקאַנטע פֿון די פריערדיקן שטודיום פון די סקריפּטשערז (אָבער אין דער זעלביקער צייט האָבן ניט געווען ינוועסטאַגייטאַד אין טיף) געווען ווי גייט:

1. די עלטער פון מרדכי, אויב קסערקסעס איז געווען דער מלך [אַהאַסוערוס] וואָס באהעפט אסתר און דערביי די עלטער פון אסתר זיך.
2. די עלטער פון עזראַ און נעהעמיאַה, אויב די אַרטעקסערקסעס פון די ביבל ביכער פון עזרא און נעהעמיאַה געווען אַרטאַקסערקס איך פון וועלטלעך טשראָנאָלאָגי.
3. פון וואָס באַטייַט זענען די 7 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון די גאַנץ 49 יאָר? וואָס איז דער ציל פון סעפּערייטינג עס פון די 62 וואָכן? אונטער די יגזיסטינג פארשטאנד פון דער צייט צייט סטאַרטינג אין די 20^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס איך, די סוף פון די 7 סעוואַנז (אָדער וואָכן) אָדער יאָרן פאלן לעבן די סוף פון די הערשן פון דריוש II, אָן ביבליקאַל געשעעניש וואָס איז געשעעניש אָדער רעקאָרדעד אין וועלטלעך געשיכטע צו צייכן דעם סוף פון דער צייט פון 49 יאָר.
4. ישוז מיט די שוועריקייט צו גלייַכן טיימווייז, יחיד היסטארישע אותיות אַזאַ ווי סאַנבאַללאַט געפונען אין וועלטלעך קוואלן מיט די ציטאטן אין די ביבל. אנדערע אַרייַנגערעכנט די לעצטע הויך גאַלעך דערמאנט דורך Nehemiah, Jaddua, וואָס איז געווען נאָך אַ הויך פּריסט אין די צייט פון אלעקסאנדער דער גרויס, לויט Josephus, וואָס איז געווען צו גרויס אַ צייט ריס, זייַענדיק איבער 100 יאָר מיט יגזיסטינג סאַלושאַנז.

מער ישוז געווען צו דערשייַנען ווי פאָרשונג פּראַגרעסט. וואָס איז ווייַטערדיק איז דער רעזולטאַט פון דער פאָרשונג. ווען מיר ונטערזוכן די ישוז, מיר דאַרפֿן צו נעמען אין זינען די ווערטער פון סאַם 90:10

"אין זיך, די טעג פון אונדזערע יאָרן זענען זיבעציק יאָר;

און אויב זיי זענען אַכציק יאָר ווייַל פון ספּעציעל שטאַרקייט,

אָבער זייער ינסיסטאַנס איז אויף קאָנפליקט און כערערד זאכן;

פֿאַר עס מוזן געשווינד פאָרן, און אַוועק מיר פליען".

די שטאַט פון ענינים וועגן די לייפספּאַן פון יומאַנז איז נאָך אמת הייַנט. אפילו מיט פּראַגרעסאַז אין וויסן פון דערנערונג און געזונט זאָרגן, עס איז נאָך גאָר זעלטן פֿאַר ווער עס יז צו לעבן צו 100 יאר אַלט און אפילו אין לענדער מיט אַוואַנסירטע כעלטקער די דורכשניטלעך לעבן יקספּעקטאַנסי איז נאָך נישט העכער ווי די ביבליקאַל ויסזאָגונג.

1.      די צייט פון מרדכי און אסתר פּראָבלעם

אסתר 2: 5-7 שטאַטן "א געוויסער מענטש, א איד, איז געטראפן אין שושאן דעם שלאס, און זיין נאמען איז געווען מרדכי דער זון פון יאיר, דער זון פון שימעי, דער זון פון קיש, א בנימין, וועלכער איז אוועקגעפירט געווארן אין גלות פון ירושלים מיט די דעפּאָרטירטע מענטשן וואָס זענען אוועקגעפירט געווארן אין גלות מיט יקותיאל דעם מלך פון יהודה וועמען נבוכדנצר דער מלך פון בבל האט גענומען אין גלות. און ער איז געקומען צו זײַן די אנהענגער פֿון הדסה, דאָס איז אסתּר, די טאָכטער פֿון זײַן פֿאָטערס ברודער. און בײַם טויט פֿון איר פֿאָטער און איר מוטער האָט מרדכי זי גענומען פֿאַר זײַן טאָכטער.

יעקאָניאַה [דזשאָויאַטשין] און יענע מיט אים, זענען גענומען אין קאַפּטיוואַטי 11 יאָר איידער די לעצט צעשטערונג פון ירושלים דורך נעבוטשאַדנעזזאַר. אויפן ערשטן בליק קען אסתר 2: 5 גרינג פארשטיין אז מרדכימען איז אוועקגעפירט געווארן אין גלות פון ירושלים מיט די דעפּאָרטירטע מענטשן וועלכע זענען אוועקגעפירט געווארן אין גלות מיט יעקונא דער קעניג פון יהודה וועמען נבוכדנצר דער קעניג פון בבל האט גענומען אין גלות. עזרא 2: 2 דערמאנט מרדכי צוזאמען מיט זערובבאַבעל, ישוע, נחמיה ביים צוריקקער פון גלות. אפילו אויב מיר יבערנעמען אז מרדכי איז געבוירן בלויז 20 יאָר פאר דעם צוריקקער פון גלות, מיר האָבן אַ פּראָבלעם.

• גענומען אַ מינימום פון עלטער פון 1 יאָר, פּלוס די 11 יאָר הערשן פון צדקיהו פון דעם גלות פון יהויכין צו די צעשטערונג פון ירושלים און 48 יאָר צו די פאַלן פון בבל, מענט מרדכי האט צו זיין אַ מינימום פון 60-61 יאָר ווען סירוס באפרייט די יידן צו צוריקקומען צו יהודה און ירושלים אין זיין 1^st
• נחמיה 7: 7 און עזרא 2: 2 ביידע דערמאָנען מרדכי ווי איינעם פֿון די וואָס זײַנען געפֿאָרן קיין ירושלים און יהוּדה מיט סערובבאַבעל און ישוע. איז דאָס דער זעלביקער מרדכי? נחמיה איז דערמאנט אין די זעלבע פערזן, און לויט די ביבלישע ביכער פון עזרא, נחמיה, Haggai און זכריה, האָבן די זעקס יחידים געשפילט א בולטע ראָלע אין דער איבערבוי פון בית המקדש און די ווענט און שטאָט פון ירושלים. פארוואס וואָלט די מענטשן וואָס זענען געווען דערמאנט ווי Nehemiah און Mordecai דאָ דערמאנט זיין אַנדערש ווי די דערמאנט אנדערש אין די זעלבע ביבל ביכער? אויב זיי זענען פאַרשידענע מענטשן, די שרייבערס פון עזרא און נעהעמיאַה וואָלט שורלי האָבן דערקלערט וואָס זיי זענען געווען דורך געבן די פֿאָטער (s) פון די מענטשן צו ויסמיידן צעמישונג, פּונקט ווי זיי טאָן מיט אנדערע מענטשן וואָס האָבן די זעלבע נאָמען ווי אנדערע באַטייַטיק אותיות אַזאַ ווי ישוע און אנדערע.[קסיי]
• אסתר 2:16 גיט זאָגן אַז מרדכי איז געווען לעבעדיק אין די 7^th יאָר פון מלך אַהאַסוערוס. אויב אַהאַסוערוס איז קסערקסעס די גרויס (איך) ווי קאַמאַנלי סאַגדזשעסטיד, דאָס וואָלט מאַכן מרדכי (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). געגעבן אַז אסתּר איז געווען זיין קוזין וואָס וואָלט מאַכן איר 100-120 יאָר אַלט ווען טשוזינג קסערקסעס!
• מרדכי איז נאך געבליבן לעבן 5 יאר אין די 12^th 12 חודש^th יאָר פון מלך אַהאַסוערוס (אסתר 3: 7, 9: 9). אסתר 10: 2-3 ווייזט אַז מרדכי געלעבט ווייַטער פון דעם צייט. אויב מלך אַהאַסוערוס איז יידענאַפייד ווי מלך קסערקסעס, ווי איז קאַמאַנלי געטאן, דאַן דורך די 12^th קסערקסעס יאָר, מאָרדעקאַי וואָלט זיין אַ מינימום פון 115 יאָר און אַרויף צו 125 יאָר. דאָס איז נישט גלייַך.
• לייג די טראדיציאנעלן הערשן לענגקטס פון סירוס (9), קאַמביסעס (8), דריוס (36) צו די 12^th יאָר פון די הערשן פון קסערקסעס גיט אַן אוממעגלעך עלטער פון 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). אפילו אויב מיר אָננעמען אַז קסערקסעס האט געהאט אַ קאָ-הערשערשיפּ מיט זיין פאטער דריוס פֿאַר 10 יאָר, דאָס נאָך גיט אַ מינימום פון 115 יאָר, מיט מרדכי בלויז 1 יאָר אַלט ווען ער איז גענומען צו בבל.
• אָננעמען אַ גלייכונג פון 68 יאָר פון טויט פון זעדעקיאַה ביז דעם פאַל פון בבל, נאָר די סיטואַציע איז נאָך ערגער צו געבן אַ מינימום פון 135 יאָר און 145 יאָר פּלוס.
• לויט די פארשטאנד פון אונדזער פריערדיקן דורכקוק פון די צייט צווישן זעדעקיאַה ס טויט און סירוס גענומען בבל, די גלות פּעריאָד אין באַבילאָניאַ דאַרף זיין 48 יאָר און ניט 68 יאָר. אפילו דעמאָלט, עפּעס קען נישט זיין רעכט מיט די קאַנווענשאַנאַל פארשטאנד פון ביבל קראַנאַלאַדזשי.

עזרא 2: 2 דערמאנט מרדכי צוזאמען מיט זערובבאַבעל, ישוע, נחמיה ביים צוריקקער פון גלות. אפילו אויב מיר יבערנעמען אז מרדכי איז געבוירן בלויז 20 יאָר פאר דעם צוריקקער פון גלות, מיר נאָך האָבן אַ פּראָבלעם. אויב אסתר, כאָטש אַ קוזינע איז 20 יאָר יינגער, און איז געבוירן אין דער צייט פון צוריקקער פון גלות, זי וואָלט זיין 60 און מרדכי 80 ווען זי באהעפט קסערקסעס, וואָס איז יידענאַפייד ווי די אַהאַסוערוס פון דעם ספר פון אסתר דורך וועלטלעך און רעליגיעז געלערנטע . דאָס איז אַ ערנסט פּראָבלעם.

קלאר דאָס איז העכסט ימפּראַבאַבאַל.

2.      די עלטער פון עזראַ פּראָבלעם

די פאלגענדע זענען שליסל פּוינץ פֿאַר די צייט פון די לעבן פון עזראַ:

• ביידע ירמיהו 52:24 און די מלכים 2: 25-28, ביידע רעקאָרדירן אַז סעראַיאַה, דער הויך פּריסט בעשאַס די מעמשאָלע פון ​​צדקיהו, איז גענומען צו דעם מלך פון בבל און געהרגעט גלייך נאָך דעם פאַל פון ירושלים.
• 1 טשראָניקלעס 6: 14-15 קאַנפערמז דעם ווען עס שטאַטן אַז “אזריה איז געבוירן געווארן פאָטער צו סערעיאַה. סערעיאַה איז געוואָרן פֿאָטער צו יהאָזאַדאַק. און יהאָזאַדאַק איז דאָס, וואָס איז אַװעקגעגאַנגען ווען דזשעהאָוואַה גענומען יהודה און ירושלים אין גלות דורך די האַנט פון נעבוטשאַדנעזזאַר.
• אין עזרא 3: 1-2 "ישוע דער זון פון יהאָזאַדאַק און זיינע ברידער די כהנים" זענען דערמאנט אין די אָנהייב פון די צוריקקומען צו יהודה פֿון גלות אין דער ערשטער יאָר פון סירוס.
• עזרא 7: 1-7 שטייט אין די הערשן פון דער מלך פּרסיאַ, עזרא דער זון פון סערעיאַה דער זון פון עזריה, דער זון פון Hilkiah…. אין דעם פינפטן חודש, דאָס הייסט אין דער זיבעטן יאָר פֿון מלך. "
• Nehemiah 12: 26-27, 31-33 ווייַזן עזרא ביי די ינאַוגוראַטיאָן פון די וואַנט פון ירושלים אין די 20^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס.

צונויפשטעלן די חלקים פון אינפארמאציע, זעהט אויס אז יהואזאדאק איז געווען דער בכור פון סערעיאַה דער אייבערשטער גלח, וויבאלד דער צוריקקער פון גלות איז דער הויף פון כהן גדול געגאנגען צו יהוזאדקס זון ישוע. עזרא איז דעריבער מסתּמא דער צווייטער געבוירן פון סערעיאַה דער הויך גאַלעך אין די צייט פון צדקיהו. ישוע איז געווען דער זון פון יהאָזאַדאַק, און איז דעריבער געווארן דער הויך פּריסט ווען ער איז צוריקגעקומען צו יהודה נאָך גלות אין בבל. צו זיין דער הויך גאַלעך, ישוע וואָלט דאַרפֿן צו זיין לפּחות 20 יאר אַלט, מסתּמא 30 יאר אַלט, וואָס איז געווען די סטאַרטינג עלטער פֿאַר געדינט ווי כהנים אין די משכן און שפּעטער אין די המקדש.

נומבערס 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 אַלע רעפערס צו די אָנהייב פון די לעוויטע אין 30 יאָר און דינען ביז 50 יאָר אַלט, אָבער, אין פיר , דער הויך פּריסט סימד צו דינען ביז טויט און דערנאָך זיין סאַקסידאַד דורך זיין זון אָדער אייניקל.

ווען סערעהיאַה איז אומגעקומען דורך נבוכאַדנעזזאַר, דאָס מיטל אַז עזראַ וואָלט האָבן צו זיין געבוירן איידער די צייט, דאָס הייסט איידער די 11^th יאָר פון צדקיהו, די 18^th רעגנאַל יאָר פון נעבוטשאַדנעזזאַר.

אונטער קאַנווענשאַנאַל ביבל קראַנאַלאַדזשי, די צייַט פון די פאַלן פון בבל צו סירוס צו די 7^th יאָר פון דער העריטאַ פון די אַרטעקסערקסעס (איך), באשטייט פון די פאלגענדע:

געבוירן איידער זיין פאָטער 'ס טויט, וואָס איז געווען באַלד נאָך די צעשטערונג פון ירושלים, מינימום פון 1 יאָר, גלות אין בבל, 48 יאָר, סירוס, 9 יאָר, + קאַמביסעס, 8 יאָר, + דריוש דער גרויסער איך, 36 יאָר, + קסערקסעס, 21 יאָר, + אַרטעקסערקס איך, 7 יאָרן. דאָס איז 130 יאָר, אַ זייער ימפּראַבאַבאַל עלטער.

די קסנומקס^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס, נאָך 13 יאָר, נעמט אונדז פון 130 יאָר אַלט צו אוממעגלעך 143 יאָר. אפילו אויב מיר נעמען קסערקסעס ווי אַ 10-יאָר קאָועגאַנסי מיט דאַריוס די גרויס, די צייטן קומען אַראָפּ צו 120 און 133 ריספּעקטיוולי. באשטימט, עפּעס איז פאַלש מיט דעם קראַנט שכל.

קלאר דאָס איז העכסט ימפּראַבאַבאַל. 

3.      די עלטער פון נעהעמיאַה פּראָבלעם

 Ezra 2: 2 כּולל דער ערשטער דערמאָנען פון Nehemiah ווען רילייטינג די וואס לינקס בבל צו צוריקקומען צו יהודה. ער איז דערמאנט אין פירמע מיט זערובבאַבעל, ישוע, און מרדכי צווישן אנדערע. Nehemiah 7: 7 איז כּמעט יידעניקאַל צו עזרא 2: 2. עס איז אויך זייער אַנלייקלי אַז ער איז געווען אַ יאָונגסטער אין דעם צייט, ווייַל אַלע יענע ער איז דערמאנט צוזאַמען מיט געווען אַדאַלץ און אַלע געווען מסתּמא איבער 30 יאר אַלט.

קאָנסערוואַטיוולי, דעריבער, מיר זאָל באַשטימען נחמיה צו 20 יאָר אין דעם פאַל פון בבל צו סירוס, אָבער עס קען האָבן געווען אין מינדסטער 10 יאָר אָדער העכער.

מיר זאָל אויך בעקיצער ונטערזוכן די עלטער פון זערובבאַבעל ווי דאָס האט אַ שייכות צו די עלטער פון נעהעמיאַה.

• 1 Chronicles 3: 17-19 געוויזן זערובבאַבעל איז געווען די פליישיק זון פון Pedaiah, דריטער זון פון Joochin.
• מתיא 1:12 דילז מיט די ייחוס פון יוזל און רעקאָרדירט ​​אַז נאָך די דעפּאָרטאַציע צו בבל, דזשעקאָניאַה (יהויאַטשין) געווארן אַ פאָטער צו שעאַלטיעל; שעתיאל איז געוואָרן פאָטער צו זערובבאַבעל.
• די סיבות און פּינטלעך מעקאַניזאַמז זענען נישט סטייטיד, אָבער די לעגאַל סאַקסעשאַן און שורה דורכגעגאנגען פון שעאַלטיעל צו זערובבאַבעל, זיין פּלימעניק. סעאַלטיעל איז נישט רעקאָרדעד ווי ער האט קינדער, און ניט מאַלטשיראַם דער צווייטער זון פון יהויאַהין. דער נאָך זאָגן אויך ינדיקייץ אַ זערובבאַבעל אַ מינימום פון 20 אַרויף צו עפשער 35 יאר. (דאָס אַלאַוז 25 יאָר פון גלות דזשאָויאַטשין צו די געבורט פון זערובבאַבעל, פון אַ גאַנץ פון 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

ישוע איז געווען הויך גאַלעך און זערובבאַבעל איז געווען גענעראל פון יהודה אין די קסנומקס^nd דריוש יאָר לויט Haggai 1: 1, בלויז 19 יאָר שפּעטער. (Cyrus +9 יאָרן, Cambyses +8 יאָרן, און Darius +2 יאָרן). ווען זערובבאַבעל איז געווען גענעראל אין די קסנומקס^nd יאָר פון דריוס, דעמאָלט ער איז געווען מיסטאָמע לפּחות צווישן 40 און 54 יאר אַלט.

נחמיה ווערט דערמאנט אלס גאווערנאר אין די טעג פון דזשאָיאַקים, דער זון פון ישוע [און געדינט ווי דער הויך גאַלעך] און עזרא, אין נחמיה 12: 26-27, אין דער צייט פון די ינאָגיעריישאַן פון די מויער פון ירושלים. דאָס איז געווען די 20^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס לויט Nehemiah 1: 1 און Nehemiah 2: 1.[קסייי]

אזוי, לויט די קאַנווענשאַנאַל ביבל קראַנאַלאַדזשי, די צייט פון Nehemiah איז געווען פריערדיק צו דעם פאַל פון בבל, 20 יאָר מינימום, + Cyrus, 9 יאָר, + Cambyses, 8 יאָר, + Darius the Great I, 36 יאָר, + Xerxes, 21 יאָרן + אַרטעקסערקסעס איך, 20 יאָרן. אזוי 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 יאר אַלט. דאָס איז אויך אַ זייער ימפּראַבאַבאַל עלטער.

אין נחמיה 13:6 האָט מען רעקאָרדירט ​​אַז נחמיה איז צוריקגעקומען צו דינען דעם מלך אין 32^nd יאָר פון אַרטעקסערקסעס, דער מלך פון בבל, נאָך ער געדינט 12 יאָר ווי גענעראל. דער באריכט צייגט אז א צייט שפעטער נאכדעם איז ער צוריקגעקומען קיין ירושלים, כדי אויסצומיידן דעם ענין, אז טאביאַה דער אממוני איז ערלויבט צו האבן א גרויסן עסצימער אין בית המקדש דורך עליאשיב דעם הויכן כהן.

מיר האָבן דעריבער די עלטער פון Nehemiah לויט די קאַנווענשאַנאַל ינטערפּריטיישאַן פון די ביבל קראַנאַלאַדזשי 114 + 12 +? = 126+ יאָרן.

דאָס איז אפילו מער ימפּראַבאַבאַל.

4.      פארוואס שפּאַלטן “69 וואכן” אין “7 וואָכן אויך 62 וואָכן”, קיין באַטייַט?

 אונטער דער פּראָסט טראדיציאנעלן פארשטאנד פון די אָנהייב פון די 7 זיבן זייַנען אין די 20^th יאָר פון אַרטעקסערקסעס (איך), און Nehemiah ס קאַמישאַנינג די ריבילדינג פון די ווענט פון ירושלים ווי די אָנהייב פון די 70 סעוואַנז (אָדער וואָכן) פון די יאָר, און דאָס איז דער סוף פון דער ערשט 7 סעוואַנז אָדער 49 יאָר ווי אין יאָר 9 פון אַרטעקסערקס צווייטער פון בעקאַבאָלעדיק וועלטלעך קראַנאַלאַדזשי.

גאָרנישט פון דעם יאָר אָדער עפּעס לעבן עס איז רעקאָרדעד אין די סקריפּטשערז אָדער וועלטלעך געשיכטע, וואָס איז מאָדנע. דער וועלט איז אויך ניט וויכטיק אין וועלטלעך געשיכטע. דאָס וואָלט פירן אַ ינקווייערינג לייענער צו פרעגן וואָס דניאל איז ינספּייערד צו שפּאַלטן די אָפּטייל פון צייט אין 7 סעוואַנז און 62 סעוואַנז אויב עס איז קיין באַטייַט צו די סוף פון די 7 סעוואַנז.

דאָס וואָלט אויך שטארק אָנווייַזן אַז עפּעס איז נישט רעכט אין דעם קראַנט שכל.

5.      פּראָבלעמס פֿאַרשטיין דניאל 11: 1-2

 פילע האָבן ינטערפּראַטאַד דעם דורכפאָר אַז עס וואָלט זיין בלויז 5 פּערסיש מלכים איידער אלעקסאנדער דער גרויס און די וועלט מאַכט פון גריכנלאנד. די יידישע טראדיציע האט אויך דעם שכל. די באַשרייַבונג אין פערזן וואָס נאָכפאָלגן דניאל 11: 1-2 מיד, דאס הייסט דניאל 11: 3-4 איז גאָר שווער צו שטעלן מיט ווער עס יז אַחוץ אלעקסאנדער דער גרויס פון גריכנלאנד. אַזוי פיל אַזוי אַז קריטיקס פאָדערן אַז דאָס איז געווען געשריבן נאָך דער געשעעניש אלא ווי נבואה.

“און איך, אין ערשטן יאָר פון דאַריוס דעם מעד, האָב איך זיך אויפגעשטעלט ווי א שטארקער און פאר א פעסטונג פאר אים. 2 און איצט וואָס איז אמת איך וועט זאָגן צו דיר: "קוק! עס וועלן נאָך שטיין דריי מלכים פֿאַר פּערסיע, און דער פערטער וועט צאַמען גרעסער עשירות ווי אַלע [אנדערע]. און ווי נאָר ער וועט ווערן שטאַרק אין זײַן עשירות, וועט ער אַלץ אויפוועקן קעגן דער מלוכה פון גריכנלאנד. ”.

דער פערסישער קעניג וועלכער איז אָפט אידענטיפיצירט אלס דער וואס האט ארומגערינגלט אלעס קעגן גריכנלאנד, איז זערקסעס, מיט די אנדערע קעניגן נאכדעם וואס סירוס איז אידענטיפיצירט געווארן ווי קאַמביסעס, בארדייא / סמערדיס, דריוס, און זערקסעס זייַנען די 4^th קעניג. אַלטערנאַטיוועלי, אַרייַנגערעכנט סירוס און עקסקלודינג די ווייניקער ווי די 1-יאָר הערשן פון באַרדייאַ / סמערדיס.

כאָטש די דורכפאָר קען נאָר זיין ידענטיפיינג עטלעכע פּערסיש מלכים און ניט לימיטינג זיי צו פיר, אָבער די פאַקט אַז די פערזן זענען נאכגעגאנגען דורך אַ נבואה וועגן אלעקסאנדער דער גרויס, קען זיין ינדיקייץ אַז די באַפאַלן פון די פּערסיש מלך קעגן גריכנלאנד פּראַוואָוקט דעם ענטפער דורך אלעקסאנדער דער גרויס. אין פאַקט, דעם באַפאַלן פון זערקסעס אָדער מעמעריז פון עס איז טאַקע איינער פון די דרייווינג פאָרסעס הינטער אלעקסאנדער ס באַפאַלן אויף די פּערסיאַנס צו נעקאָמע.

עס איז אן אנדער פּאָטענציעל פּראָבלעם אין אַז די פּערסיש מלך וואָס איז געווארן רייַך ווי אַ רעזולטאַט פון ינסטיטושאַן יערלעך טריביוט / שטייַער איז דאַריוס און עס איז געווען ער וואָס לאָנטשט די ערשטע באַפאַלן קעגן גריכנלאנד. קסערקסעס נאָר בענעפיטיד פון די אַשירעס ינכעראַטיד און געפרוווט צו ענדיקן די פּרווון צו סאַבדזשאַגייט גריכנלאנד.

א שמאָל ינטערפּריטיישאַן פון דעם פסוק קען נישט אַרבעטן אין קיין סצענאַר.

ינטערימאַל קיצער פון פיינדינגז

עס זענען ערנסט ישוז מיט ידענטיפיצירן אַהאַסוערוס ווי קסערקסעס, און אַרטעקסערעקס איך ווי די אַרטאַקסערקסעס אין די שפּעטער טיילן פון עזראַ און די ספר פון נעהעמיאַה וואָס איז קאַמאַנלי געטאן דורך ביידע וועלטלעך געלערנטע און רעליגיעז גופים. די אידענטיפיקאציעס פירן צו פראבלעמען אין דער צייט פון מרדכי און דערפאר אסתר, און אויך פאר דער צייט פון עזרא און נחמיה. עס אויך מאכט דער ערשטער אָפּטייל פון 7 סעוואַנז מינינגלאַס.

פילע ביבל סקעפּטיקס וואָלט מיד פונט צו די ישוז און שפּרינגען צו די מסקנא אַז די ביבל קענען ניט זיין רילייד אויף. לויט דער דערפאַרונג פון דעם מחבר, ער שטענדיק געפונען אַז די ביבל קענען זיין רילייד אויף. עס זענען וועלטלעך ינטערפּריטיישאַנז פון וועלטלעך אָדער געלערנטער וואָס קענען ניט שטענדיק זיין רילייד אויף. דאָס איז אויך דער דערפאַרונג פון דעם מחבר אַז די מער קאָמפּליצירט די סאַגדזשעסטיד לייזונג, די מער אַנלייקלי עס איז צו זיין פּינטלעך.

די כוונה איז צו ידענטיפיצירן אַלע די ישוז און דאַן זוכן אַ כראָנאָלאָגיקאַל לייזונג וואָס וועט געבן באַפרידיקנדיק ענטפֿערס צו די ישוז בשעת איר שטימען מיט די ביבל רעקאָרד.

צו זיין פארבליבן אין חלק 2….

 

 

[איך] עקסעגעסיס [<גריכיש exègeisthai (צו טייַטשן) עקס (אויס) + hègeisthai (צו פירן). פֿאַרבונדן מיט ענגליש 'זוכן'.] צו טייַטשן אַ טעקסט דורך גרונטיק אַנאַליסיס פון זייַן אינהאַלט.

[צווייטער] Eisegesis [<גריכיש eis- (אין) + hègeisthai (צו פירן). (זען 'עקסעגעסיס'.)] א פּראָצעס וואָס מען פירט אין לערנען דורך לייענען די טעקסט באזירט אויף פאַר-קאַנסיווד געדאנקען פון זיין מינינגז.

[ווו] פֿאַר יענע וואָס זענען אינטערעסירט אין אַ שנעל רעצענזיע פון ​​די פילע טעאָריעס דאָרט און ווי אַנדערש זיי זענען, די פאלגענדע פּאַפּיר קען זיין אינטערעסירט. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[יוו] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] די ביבל רעקאָרד טוט נישט געבן נומערן צו די מלכים פון פּערסיאַ - אָדער קיין אנדערע מלכים פֿאַר דעם ענין. פּערסיש רעקאָרדס זענען נישט עקסיסטירט. די נומערינג איז אַ מער מאָדערן באַגריף צו פּרווון צו דערקלערן וואָס באַזונדער מלך פון די זעלבע נאָמען רולד אין אַ באַזונדער צייט.

[מיר] עס האָבן שוין פרווון צו צווינגען דעם צייט ראַם פון 445 סע צו 29 סע, אַזאַ ווי ניצן יעדער יאָר ווי בלויז 360 טעג (ווי אַ פּראַפעטיק יאָר) אָדער מאַך די דאַטע פון ​​דעם אָנקומען און טויט פון יוזל, אָבער דאָס איז אַרויס די דער פאַרנעם פון דעם אַרטיקל ווי זיי זענען דערייווד דורך eisegesis, אלא ווי עקסעגעסיס.

[וויי] געראַרד גערטאָוקס: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

ראָלף פורולי: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

יהודה בן – דור: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[ווייי] כאָטש דאָס איז דיספּיוטיד דורך אנדערע.

[יקס] ביטע זען די 7 טייל סעריע “א נסיעה פון אנטדעקונג דורך צייט”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] עקסעגעסיס איז די ויסשטעלונג אָדער דערקלערונג פון אַ טעקסט באזירט אויף אַ אָפּגעהיט, אָביעקטיוו אַנאַליסיס. די ווארט עקסעגעסיס ממש מיטל "צו פירן אויס פון." דאָס מיינט אַז דער יבערזעצער איז געפֿירט צו זיין קאַנקלוזשאַנז דורך נאָכפאָלגן דעם טעקסט.

[שי] Eisegesis איז די ינטערפּריטיישאַן פון אַ דורכפאָר באזירט אויף אַ סאַבדזשעקטיוו, ניט-אַנאַליטיש לייענען. די ווארט eisegesis ממש מיטל "צו פירן אין", וואָס מיטל די יבערזעצער ינדזשעקץ זיין אייגענע געדאנקען אין די טעקסט, וואָס מאכט עס מיינען וואָס ער וויל.

[קסיי] זען נחמיה 3: 4,30 “משולם דער זון פון ברכיה” און נחמיה 3: 6 "משולולם דער זון פון בעסאָדיאַה", נחמיה 12:13 “פאר עזרא, משולם”, נחמיה 12:16 “פֿאַר Ginnethon, Meshullam” ווי אַ בייַשפּיל. נעהעמיאַה 9: 5 & 10: 9 פֿאַר ישוע דער זון פון אַזאַניאַה (אַ לעווי).

[קסייי] לויט Josephus די אָנקומען פון Nehemiah אין ירושלים מיט די ברכה פון דעם מלך פארגעקומען אין די 25^th יאָר פון זערקסעס. זען http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, אַנטיקוויטיעס פון די יידן, ספר XI, טשאַפּטער 5 v 6,7