留在耶和华保护谷

2月15，2013 岗楼  刚刚被释放。 第三篇研究文章介绍了对撒迦利亚的预言的新理解，见他的书第14章。 在阅读之前 岗楼 文章，完整阅读撒迦利亚书第14章。 完成后，请再次缓慢阅读。 对你说什么了解这些内容后，请阅读17年15月2013日第XNUMX页的文章 岗楼 标题为“留在耶和华保护谷”。
在阅读本文的其余部分之前，请先完成以上所有操作。

一个谨慎的话

当时，古代Beroeans通过耶和华的主要沟通渠道之一-使徒保罗和陪伴他的忠实者-学到了好消息。 当然，保罗的优势在于可以运用这些力量行事，这些奇迹行事是建立他的职务的一种手段，使他的职务成为上帝派遣的人来教导，教导和揭示隐藏的事物。 尽管他所说或所写的并非都是上帝所启发的，但他的某些著作却确实成为了受启发的圣经的一部分-在现代时代，任何人都无法声称这一点。
尽管有如此出色的资历，但保罗并没有谴责Beroeans想要在启发性著作中亲自检查一下事情。 他不希望指示听众完全根据他作为耶和华与人沟通的渠道而相信他。 他没有暗示怀疑他将等于对上帝进行考验。 不，但事实上，他称赞他们通过验证圣经中的所有事物，甚至走到与他们及其他人进行比较的程度，称Beroeans为“思想更高尚”。 （使徒行传17:11）
这并不是说他们在“怀疑托马斯”。 他们没想到会发现错误，因为事实上，他们以“最大的渴望”接受了他的教导。

新光

同样，我们在耶和华的组织中以极大的渴望获得了“新光”，就像我们喜欢的那样。 像保罗一样，来找我们自称是耶和华沟通渠道的人也有一定的资历。 与保罗不同，他们没有创造奇迹，也没有任何作品构成神的话语。 因此，如果检查一下保罗必须透露的内容值得称赞，那么今天那些会指导我们的人就更是如此。
我们应该以这种非常热切的态度研究文章“留在耶和华的保护谷”。
在18页上，参数。 4，2月的15，2013 岗楼 我们被介绍了一个新的想法。 尽管撒迦利亚说“属于耶和华的日子”，但我们被告知他在这里不是指耶和华的日子。 正如本文所承认的那样，他在本章的其他部分提到耶和华的日子。 但是，不是这里。 耶和华纪念日是指围绕世界末日而发生的大事，可以通过咨询其他出版物来确定世界末日 眼光 书。 （it-1 p.694“耶和华纪念日”)
从对撒迦利亚的简单阅读中可以明显看出，如果某天属于耶和华，就可以准确地称为“耶和华的日子”。 撒迦利亚所说的预言方式使读者得出一个明显的结论，即第十四章中对“日”的其他提法与开篇经文中提到的同一天。 但是，我们被告知并非如此。 撒迦利亚在第14节中所说的日子是属于耶和华的日子，实际上是主的日子或属于基督的日子。 我们教的这一天始于1年。
因此，现在，让我们急切地检查本文为支持这一新观点而提供的圣经证据。
在这里，我们来探讨本文提出给真诚恳切的圣经学生的主要问题。 一个人希望得到尊重。 一个人不想听起来很滑稽，也不想反对。 然而，要避免出现这样一个事实，那就是要承认这一事实，即没有为这种新教义提供任何形式的圣经支持，也没有附带任何与之相伴的文章。 撒迦利亚说这预言发生在耶和华的时代。 我们说他确实意味着主日，但是我们没有提供任何证据来支持我们改变这些话语的既定含义的权利。 简单地向我们展示了这种“新光”，就好像这是我们现在必须接受的既定事实。
好吧，让我们尝试自己“仔细地检查圣经”，看看“这些事情是否是如此”。
（撒迦利亚14：1，2）“看！ 属于耶和华的日子即将到来，你们的财物一定会在你们中间分摊。 ² 和 我一定会聚集所有国家反对耶路撒冷进行战争; 实际上，这座城市将被占领，房屋将被掠夺，妇女本身将被强奸。 一半的城市必须流亡。 但是对于其余的人民，他们将不会与城市隔离。
接受撒迦利亚在主日在这里讲话的前提，并进一步接受 1914中的主日开始，我们面临着一个挑战，那就是要解释说，导致本民族对耶路撒冷发动战争的是耶和华本人。 他曾经这样做过，当时他让巴比伦人向耶路撒冷发动战争，并于公元66年和70年再次将罗马人带到“使人荒凉的恶心之事”对付这座城市。这座城市，掠夺房屋，强奸了妇女，并流放了流放者。
第二节再次表明，耶和华正在利用万国对耶路撒冷发动战争。 因此，可以得出这样的结论：象征性的不忠实的耶路撒冷正在被代表，但我们再次与之背道而驰，在第2段中说，撒迦利亚在这里指的是被世俗受膏者代表的弥赛亚王国。 耶和华为什么要聚集所有国家与他的受膏者作战呢？ 那岂不是等于房屋与自己对立吗？ （太5:12）既然对公义人施行逼迫是罪恶的事，那么耶和华为了这个目的而聚集各国的旨意岂不是与雅各书25:1中他的话相矛盾吗？
“尽管每个人都被骗了，但愿上帝被发现是真实的。” （罗马书3：4）因此，我们对耶路撒冷含义的解释一定是错误的。 但是让我们给这篇文章带来疑问的好处。 我们尚未审查这种解释的证据。 它是什么？ 再次，它不存在。 同样，我们只是被期​​望相信我们被告知。 当他们根据第2节宣告耶和华是向这座城市发动战争的宣告时，他们并没有试图解释这种解释所产生的不一致。 实际上，他们根本没有提及这一事实。 它被忽略。
是否有历史证据表明所有国家的这种交战甚至已经发生？ 我们说交战采取了各国在耶和华的受膏者身上逼迫的形式。 但是在1914年没有遭受迫害。这种情况直到1917年才开始发生。 [I]的
为什么我们在这个预言中声称城市或耶路撒冷代表受膏者。 确实，有时会以积极的方式象征性地使用耶路撒冷，例如“新耶路撒冷”或“上方的耶路撒冷”。 但是，它也被否定地使用，例如“在精神上被称为所多玛和埃及的大城市”。 （启3:12；加4:26；启11：8）我们如何知道在任何给定的经文中应适用哪些内容。 的 眼光 该书提供以下规则：
因此可以看出，“耶路撒冷”的使用有多种含义，并且 在每种情况下都必须考虑上下文 获得正确的理解。 （第2页，第49页，耶路撒冷）
领导机构 眼光 书中指出上下文 在每种情况下都必须考虑.  但是，没有证据表明他们在这里这样做。 更糟糕的是，当我们自己考察上下文时，它与这种新的解释不符，除非我们能解释耶和华如何以及为什么会召集所有国家与1914年受膏的信徒进行战争。
这是本文提供的其他解释的摘要。

诗歌2

“这座城市被俘虏了” –总部知名人士被监禁。

“房屋被掠夺了” –受膏者身上堆积了不公正和残酷。

“女人被强奸了” –没有给出解释。

“半个城市流亡” –没有给出解释。

“剩下的人没有离开这座城市” –受膏者仍然忠诚。

诗歌3

“耶和华对那些国家发动战争” –大决战

诗歌4

“这座山一分为二” –一半代表耶和华的主权，另一个代表弥赛亚王国。

“山谷已形成” –代表始于1919的神圣保护。

在审查中

当然，还有更多，但让我们看一下到目前为止。 是否为上述任何解释性指控提供任何经文证明。 读者将在本文中找不到任何内容。 这种解释至少有意义并与撒迦利亚书第十四章的实际说法相符吗？ 好吧，请注意，我们对第14至1年发生的事件应用了第2和第1914节。然后，我们承认第1919节发生在世界末日，而第3节回到了4年。撒迦利亚的预言是什么？会导致我们得出结论，他正以这种方式及时跳来跳去？
还有其他问题应该解决。 例如，自公元33年以来，基督徒一直在为基督徒提供``神圣的保护''以确保``纯净的崇拜永不消逝''。结论深谷的基础是这种保护，因为似乎从未停止过这种行为。自耶稣走过大地以来？
另一个问题是，为什么只有在事实发生100年后，才能以一种特殊的方式使以耶和华为民的神圣保护以一种特殊的方式来预言呢？ 如果这是肯定的-而且看来确实是这样的保证-那么耶和华在实现它之前或至少在实现它的过程中向我们透露它是否有意义。 除了出于学术原因，我们现在知道这一点有什么好处？

替代

由于理事会选择在这里进行解释性推测，所以我们也许也可以这样做。 但是，让我们尝试找到一种解释，以解释撒迦利亚所定的所有事实，并一直努力与其他经文以及历史事件保持和谐。

（撒迦利亚 14：1） 。 。 。“看！ 有一个 天 属于耶和华。 。

（撒迦利亚 14：3） ³ “耶和华必定会像在 天 他的交战，在 天 的战斗。

（撒迦利亚 14：4） 。 。 他的脚实际上会站在那里 天 在橄榄树的山上。 。 。

（撒迦利亚 14：6-9） ⁶ “它必须发生在那 天 事实证明，那里没有宝贵的光明，一切都会凝固。 ⁷ 它必须成为一个 天 被称为属于耶和华。 它不会 天，也不会是晚上； 它必须在晚上的时间变亮。 ⁸ 它必须发生在那 天 活水将从耶路撒冷流出，其中一半流向东海，另一半流向西海。 在夏季和冬季，都会发生这种情况。 ⁹ 耶和华必成为全地的王。 在那里面 天 耶和华将被证明是一位，他的名字将是一位。

（撒迦利亚 14：13） 。 。 它必须发生在那 天 耶和华的困惑将在他们中间广泛传播； 。 。 。

（撒迦利亚 14：20， 21） ²⁰ “在那里面 天 这匹马的铃铛将被证明“圣洁属于耶和华！” 耶和华殿里宽广的炊具必须像坛前的碗一样。 ²¹ 耶路撒冷和犹大的每个广口炊具都必须成为军队耶和华的圣物，所有献祭的人都必须进来取走，并在其中煮沸。 在那以后，在陆军耶和华的殿中将不再有迦南人存在。 天设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

（撒迦利亚 14：20， 21） ²⁰ “在那里面 天 这匹马的铃铛将被证明“圣洁属于耶和华！” 耶和华殿里宽广的炊具必须像坛前的碗一样。 ²¹ 耶路撒冷和犹大的每个广口炊具都必须成为军队耶和华的圣物，所有献祭的人都必须进来取走，并在其中煮沸。 在那以后，在陆军耶和华的殿中将不再有迦南人存在。 天设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

从对“日”的许多提及中可以清楚地看出，撒迦利亚所指的是一天，属于耶和华的这一天，因此，“耶和华的日子”。 这些事件与世界末日有关。 耶和华的日子始于1914年，1919年或20世纪XNUMX年代的任何一年^th 世纪。 它尚未发生。
撒迦利亚书14：2说，是耶和华召集各民族对抗耶路撒冷参加战争。 这已经发生过。 耶和华在每一次发生的情况下，都利用各国来惩罚他的背道者而不是忠实的人。 值得注意的是，我们有两次考虑。 第一次是当他用巴比伦惩罚耶路撒冷时，第二次是在公元一世纪把罗马人带到耶路撒冷。 在这两种情况下，事件都与撒迦利亚在第2节中描述的相吻合。城市被占领，房屋被掠夺，妇女被强奸，幸存者被放逐，而忠实者则被保留。
当然，所有忠实的信徒，例如耶利米，但以理和一世纪的犹太基督徒，仍然经历过艰辛，但他们的确得到了耶和华的保护。
在今天这符合什么呢？ 当然不会在20世纪初发生任何事件^th 世纪。 实际上，从历史上看，没有什么适合的。 但是，根据预言，我们等待对巴比伦大帝的攻击，其中叛教者基督教徒是主要部分。 叛教耶路撒冷被用来预示基督教（叛教基督教）。 显然，与撒迦利亚的话相吻合的唯一一件事是，所有国家对那些喜欢耶稣时代的古代犹太人声称敬拜真神，但实际上反对他和他的主权的人的未来攻击。 耶和华所鼓动的民族将来对虚假基督教的攻击是可以的，不是吗？
与前两次袭击一样，这次袭击也将危及忠实的基督徒，因此耶和华将不得不为此类袭击提供一些特殊的保护。 公吨。 24:22谈论他缩短那段日子，以便节省一些肉。 撒迦利亚书14：2b说到“剩下的百姓”，“将不与城邦隔离”。

在结论

正确的说，只有在预言实现期间或之后才能理解预言。 如果我们发布的解释不能完全解释这14个事实^th 事实上，撒迦利亚的第一章已经过去了一百年，这不可能是正确的解释。 我们上面建议的也很可能是错误的。 我们提议的理解尚未实现，因此我们必须拭目以待。 然而，它似乎确实在解释所有经文，因此没有多余的结局，并且确实与历史证据相吻合，最重要的是，这种理解并没有使耶和华成为忠实证人的迫害者。

梅莱蒂·维隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。