告诉我们，什么时候会发生这些事情？

期待已久的问题已经到来！ 自从去年年度会议的启示以来，全世界的证人一直在等待 守望台 这个问题将使人们对忠实而谨慎的奴隶官员有了新的理解，并提供了更全面的解释，以解决会谈引起的许多悬而未决的问题。 我们所获得的耐心是一个充满新认识的问题。 我们没有提供任何一篇，而是提供了四篇研究文章来向我们传达这种解释性启示。 这个问题的材料太多，为了公正起见，我们将发布四个不同的职位，每篇文章一个。
与往常一样，我们的目标是“确保所有事情”并“牢牢把握一切”。 我们在研究中寻找的东西与古代Beroeans所寻找的“看这些东西是否是如此”相同。 因此，我们将为所有这些新想法寻求圣经的支持和和谐。

段3

为了使神学研究更加顺利，第三段简要讨论了我们对大灾难何时开始的古老理解。 为了填补空白，当时并不认为1914年是基督同在的开始。 那是在1874年。我们直到1914年才将其修订。 迄今为止，我们发现的最早参考文献是1930年的黄金时代文章。考虑到我们应用使徒行传1:11的意思是只有他忠实的人才能看到他的归来，因为只有那些有识之士才能看到和看见他的归来，看来我们在那方面失败了，因为16年后整整1914年，我们才意识到他已经到达王国。

段5

文章指出：“这些“痛苦的'声”对应于从33 CE到66 CE在耶路撒冷和犹太发生的事情。
作出此声明是为了保留我们对山的双重实现的信念。 24：4-28。 但是，没有历史或圣经证据表明在那几年中“战争，战争的报道，地震，瘟疫和饥荒在一个地方接一个地发生”。 历史上， 战争次数 实际上在那个时期下降了，部分原因是 Pax Romana。 也没有一个地方接一个地方出现瘟疫，地震和饥荒的迹象。 如果已经存在，那么圣经会不会记录下这种预言的非凡实现？ 此外，如果有这样的证据，无论是圣经还是世俗史上的证据，我们都不想在这里提供它来支持我们的教导吗？
这是这些文章中的许多实例之一，在这些实例中我们做出了类别性的陈述，却没有提供任何经文，历史甚至逻辑的支持。 我们仅应接受该陈述是给定的； 来自无懈可击的消息来源的事实或真相。

第6和7段

在这里，我们讨论什么时候发生大灾难。 在第一世纪的磨难与我们的今天之间存在典型/典型的关系。 但是，我们对此的应用会产生一些逻辑上的不一致。
在阅读本文之前，请参考文章4和5上的插图。
这是本文逻辑的主要内容细分：

您能看到逻辑如何分解吗？ 当令人作呕的事物摧毁了圣地时，第一世纪的大灾难结束了。 但是，当将来发生相同的事情时，大麻烦并没有结束。 据说耶路撒冷与基督教世界平行，基督教世界早于世界末日。 然而，我们说：“……我们将见证大灾难的高潮，与耶路撒冷在公元70年的毁灭相提并论。”因此看来，公元66年的耶路撒冷（未毁灭）代表了被毁的基督教世界，并且公元70年被毁的耶路撒冷代表了世界末日。
当然，还有另一种解释，它不需要我们跳过解释性的障碍，但这不是进行其他推测的地方。 我们将把它再留一遍。
这是我们应该问自己的关键问题：是否提供任何证据证明包括大决战是所谓的大灾难的“第二阶段”？ 这种思想至少与圣经相符吗？
仔细阅读这篇文章，您会发现这两个问题的答案都是“否”。
圣经实际上对这个话题说了什么？
据山。 24:29，世界末日来临之前的迹象“after 那些日子的磨难”。 那么为什么我们要反对我们主的明确声明并说这些迹象来了 ，我们将参加 大麻烦？ 我们的信念是两阶段的大苦难不是基于圣经，而是基于人类的解释。 我们已经得出结论，耶稣在山顶说过话。 24:21必须适用于世界末日。 从标准杆。 8：“以世界末日之战为高潮，即将来临的大灾难将是独一无二的-这是'自世界开始以来从未发生过的大事。'” 。 所多玛和蛾摩拉的毁灭可以被称为“对所多玛和蛾摩拉的灾难。” 但这不适合吗？ 圣经中的苦难一词是指经受考验和压力的时期，几乎总是适用于上帝的子民，而不是邪恶的人。 恶人未经测试。 因此，诺亚的洪水，所多玛，戈莫拉和大决战都过去了，现在也不是试验时期，而是毁灭时期。 可以说，世界末日是有史以来最大的破坏，但是耶稣不是在破坏，而是灾难。
是的，但是耶路撒冷被毁，这被耶稣称为有史以来最大的灾难。 也许，但也许不是。 他预料到的苦难是指基督徒被要求出差，暂时离开家和壁炉，成套工具和亲戚。 那是一个考验。 但是那些日子被缩短了，以便可以拯救肉体。 他们在公元66年被砍掉，于是灾难结束了。 您是说如果只想重新启动它，就会削减一些东西吗？ 因此，随之而来的是公元70年的破坏，而不是灾难的复兴。

段8

尾注表明我们已经放弃了一些受膏者可能生活在世界末日的想法。 尾注中引用了“读者的问题” 守望台 14年1990月XNUMX日的《美国之行》问道：“一些受膏基督徒将在“大灾难”中幸存下来生活在地球上”。 本文以开场白回答了这个问题：“显然，圣经没有说。”
劳驾？！
我很抱歉。 这不是一个很庄重的反应，但是老实说，这是我自己在阅读本文时的内在反应。 毕竟，圣经确实如此明确地指出了这一点。 它说：“立即 after 此 那些日子的磨难……他将用大号的声音散发出他的使者，他们将聚集他所拣选的使者……”（太24:29，31）耶稣怎么能更清楚地说明这一点呢？ 我们如何对他预测的事件顺序表示怀疑或不确定？
至少现在，我们做对了。 好吧，差不多。 我们说，在大决战之前，我们会采取行动，除非我们使用“被提起”一词，但是由于我们认为这是大灾难的第二阶段，因此他们仍然不会生存—至少不会全部经历它的。 但是，只是为了改变，让我们继续圣经的实际说法，并承认受膏者还活着 after 患难将被提起。

段9

本段规定：“……耶和华的人民，作为一个整体，将从大灾难中出来。”
为什么要“作为一个整体”？ 所有在公元66年离开耶路撒冷的基督徒都得到了拯救。 留下来的任何基督徒由于不服从而不再是基督徒。 看看耶和华给整个历史带来的一切破坏。 在任何情况下，他的一些忠实信徒也不会丢失。 附带损害和可接受的损失是适用于人类而非神圣战争的术语。 说我们被保存为一个团体可以使人们想到个人可能会迷路，但整个团体将生存下来。 那缩短了耶和华的手，不是吗？

段13

在第13段中的结论是耶稣“在大灾难中降临”。 这与圣经很不合时宜，太荒谬了。 这段话可以清楚得多……
（Matthew 24：29，30）“立即 患难后 在那些日子里……他们将看到人子带着大能和荣耀来到天上的云朵。”
整篇文章应该是关于时间的权威性声明（请注意标题和开头段落中强调“何时”）。 很好。 在山24:29耶稣对事件的时机做出了明确的陈述。 我们的教导与他的说法相矛盾。 我们在任何地方都解决矛盾吗？ 否。我们是否为我们相互矛盾的教学提供圣经支持，以帮助读者解决冲突？ 不。我们再次提出一个断言，读者应该毫无疑问地接受这一断言。

第14段（向前）

在副标题“耶稣什么时候来？”下我们对基督到来的时间的理解发生了变化，因为它与以下寓言有关：1）忠实谨慎的奴隶； 2）初婚的处女； 3）才干。 我们终于承认，所有基督教评论家多年来都知道这一显而易见的事情：基督的到来仍是未来。 这只是对我们来说是新的曙光。 自称跟随基督的所有其他主要宗教都信奉了多年。 这影响了我们对Prov应用程序的解释。 4:18非常深刻，我们将在单独的文章中讨论。

段落16-18

如上所述，这里简短地提到了谨慎和愚蠢的处女的寓言。 我们的新理解消除了我们以前对这些寓言的解释，这些解释从1914年到1919年全部实现。但是，这里没有给出新的理解，因此我们等待修订的解释。

总结

我们希望公正无私，对这些条款进行无动于衷的审查。 但是，在这四篇文章的第一篇中有六分之三的争论，这样做确实是一个挑战。 在全面的圣经支持下需要教导新的理解。 与圣经的任何明显矛盾都需要加以解释和解决。 未经圣经或历史记录的充分佐证，决不能将支持性陈述作为公认或公认的真理提出。 前述内容是“健康词汇模式”的全部内容，但这是我们在本文中不坚持使用的模式。 （1帖前1：13）让我们看看在以后的文章中我们是否表现更好。

梅莱蒂·维隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。