犹太人没有血的教义-圣经分析

目录

介绍
1.举证责任
2.以开放的心态对待对象
3.不可能说失去生命了吗？
4.“真相”悖论
5.血液到底象征着什么？
6.哪个更重要–符号或符号？
7.审查希伯来圣经
7.1诺亚圣约
7.2逾越节
7.3镶嵌法
8.基督的律法
8.1“从血液中弃权……”（使徒行传15)
8.2严格执行法律？ 耶稣会做什么？
8.3早期基督徒的立场
9.揭示相关原则的其他圣经记载
10.最终牺牲–赎金
11.基督徒的内gui
12.血液分数和成分–真正掌握什么原则？
13.生命与血液的所有权
14.保存生命真的是我们的责任吗？
15.谁决定什么是威胁生命的？
16.复活的希望会有所作为吗？
17。 结论

介绍

我相信，耶和华见证人的理论在任何情况下都迫使个人拒绝医疗的使用是有缺陷的，并且与上帝的圣言背道而驰。 接下来是对该主题的深入研究。

1.举证责任

信徒应该捍卫他或她关于输血是错误的信念吗？ 还是某些圣经禁令将举证责任加于那些拒绝这种信仰的人身上。

分配举证责任时通常是这样，至少有两种方法可以解决这个问题。 我建议在这种情况下的主要替代方法是：

1）禁止血液是普遍的和无条件的。 任何例外情况或任何声称可以将血液用于特定目的的主张，都必须直接从圣经中证明。

2）圣经包含禁止使用血液的禁令，但这些禁令是基于基本原则。 必须在每个禁令的上下文和范围内理解它们。 由于没有明确禁止在医疗上使用血液，因此必须表明，禁止使用的隐含原则明确适用于所有情况，包括可能涉及生死的情况。

我认为方案＃2是正确的，并且会围绕该框架继续我的论点，但是即使我不认为举证责任在我身上，我还是会一视同仁，以便全面探讨论据。

2.以开放的心态对待对象

如果您从事JW工作很长时间，那么可能很难客观地解决这个问题。 禁忌的强大力量实际上可能无法撼动。 有些目击者一见到（或想到）一袋鲜血或以血液为基础的产品时就会精神退缩。 这样的反应不足为奇。 JW文献经常将接受血液渗入体内的想法等同于可恶的行为，例如强奸，child亵儿童和自相残杀。 请注意以下引号：

因此，由于基督徒会抵制强奸-侮辱性侵犯-因此他们会抵制法院下令的输血-也是对人体的一种形式的攻击 （守望台1980年6月15日第23页新闻洞察力）

然后考虑以下帐户（所有帐户均与孩子有关）：

我的感觉是，如果给我任何血液，就像强奸我，骚扰我的身体。 如果那件事发生，我不要我的身体。 我不能忍受。 如果要使用血液，我不希望有任何治疗方法，甚至也不可能。 我会拒绝使用血液。 （1994年5月22日醒来的第6页，“他在青年时代就记住了他的创造者”）

克里斯特尔告诉医生们，如果他们试图给她输血，她会“大声尖叫”，作为耶和华见证人之一，她认为任何强加的血液都像强奸一样令人反感。 （1994年5月22日醒来，第11页“拥有超越正常力量的年轻人”）

审判的第四天，丽莎作了证词。 向她提出的问题之一是强迫性午夜输血如何使她感到。 她解释说，这让她觉得自己像是一条被用于实验的狗，觉得自己被强奸了。。。她说，如果再发生一次，她“将战斗并把IV杆打倒，无论如何都要撕开IV杆。会伤害很多，并戳破血液。” （1994年5月22日醒来，第12-13页“拥有超越正常力量的年轻人”）

当得出这样的情感相似之处时，难怪大脑会找到方法来拒绝任何接受的概念，并支持采取这种立场的争论吗？

但是我们必须认识到，让人们对事物感到厌恶并不难，尤其是当涉及到人类和动物的内部时。 我知道很多人永远不会因为他们不喜欢这个想法而吃内脏。 给他们一头牛的心，他们会感到恶心。 也许这对您来说是正确的，即使在风味方面，如果您将其炖煮，也可能会发现它非常美味。 （慢慢煮熟，它的确是嫩可口的肉块。）

问问自己：如果显示出可以移植的人类心脏，我会在精神上后退吗？ 也许或不是，这取决于您对医疗所有事物的普遍要求。 但是，如果您的小孩正躺在医院的病床上，除非她通过移植手术接受心脏手术，否则将要死亡。 当然，流血的人体器官变成了希望和欢乐的对象。 如果不是这样的话，也许对您天生的父母感觉有些阻碍。

1967年，the望塔确定了人体相食的器官移植。 如果您当时的生活依赖器官移植，您会感觉如何？

当科学界人士断言这种正常过程将不再起作用，他们建议摘除器官并直接用另一个人的器官代替它时，这只是捷径。 那些屈从于这种行动的人就靠另一个人的肉为生。 那是食人的。 但是，耶和华允许人类吃动物的肉，上帝并没有允许人类通过食人的食肉摄入人体肉，无论是咀嚼的还是从他人身上取下的整个器官或身体部位，来使人类永生。

“食人族。”…这种做法最典型的例子是在中国。 在穷人中，一家人从胳膊或腿上切下一块肉，然后煮熟，然后交给生病的亲戚，这种情况并不罕见。
（守望台1967 11/15第702页读者的提问）

一项针对292名肾移植患者的研究表明，近20％的患者在术后出现严重的抑郁症，少数甚至自杀。 相比之下，每1,500名普通外科手术患者中只有大约XNUMX名会出现严重的情绪障碍。

有时注意到的一个特殊因素是所谓的“个性移植”。 也就是说，在某些情况下，接受者似乎采用了器官来源者的某些人格因素。 一位年轻的滥交妇女最初从她的保守，举止优雅的姐姐那里接受了肾脏治疗，一开始似乎很沮丧。 然后她开始模仿她姐姐的大部分举止。 另一名患者声称其肾脏移植后的生活观念发生了变化。 移植后，一个脾气暴躁的人像供体一样变得好斗。 该问题可能在很大程度上或完全是精神上的。 但至少有意思的是，圣经将肾脏与人类的情感紧密地联系在一起。 耶利米17：10 和 启示录2：23.
（Watch望塔1975 9 /1页 519 新闻洞察）

我不知道是否有人因接受器官移植而受到司法制裁，但是那时，守望台和觉醒的忠实读者对此有何感想？ 如果耶和华的发言人直接告诉你，他将其视为食人症，并且将其比作切掉亲戚的肉食并食用，那么您是否会为此想法迅速产生反感？

我争辩说，证人声称他们在医疗使用中对血液制品的“自然”反感是以相同的方式产生的。

有些人可能会得出结论，他们对血液的感觉已被有时伴随血液使用的感染和排斥危险所证实。 实际上，他们似乎认为，如果上帝要我们以这种方式使用血液，那么这些事情就不会成为问题。 但是，他们当然忽略了这样的事实，即所有类型的器官移植都伴随着这样的危险，而血液实际上是人体的器官。 实际上，主要器官排斥的情况实际上要比血液严重得多。 我们接受几乎所有的医疗手段都带有一定程度的风险，无论是副作用，由于错误的操作或其他各种原因。 我们不认为这些是上帝不赞成所有医学实践的标志。 这就是我们不完美世界中事物的样子。

因此，这份冗长的序言是要求您在考虑圣经证据时，抛弃可能对血液产生的任何个人感觉。

3.不可能说失去生命了吗？

支持禁令的人经常会争辩说，在见证人拒绝输血而死亡的情况下，无法说他们无论如何也不会死亡。 因此，他们声称我们不能说血液可以挽救生命，我们也不能说JW政策会牺牲生命。

解决这一点很重要，因为，如果可以说服一个人从医学的角度来看，充血最多是中立的，最有害的是，那么无血学说似乎就是所有人的“安全”信念。回合。

以我的观点，断言不可能说失去生命是一种非常虚假的论据，甚至不是通过我们自己的出版物费力地提出的论据。

毫无疑问，在某些情况下会继续不必要地使用血液制品。 另一方面，在很多情况下，拒绝涉及任何血液制品的治疗会严重降低一个人的生存机会。

我们永远无法将死亡完全归因于拒绝采血的论点是不明确的，因为我们知道决策或活动只会增加我们的 可能性 即使不能保证死亡，死亡的死亡也是愚蠢和错误的。 正是由于这个原因，我们不参加极限运动和冒险运动。 一个人不能争辩–好吧，跳下连接在这条磨损的蹦极绳上的悬崖是可以的，因为我很可能生存下来而不是死去。 简单地以不必要的方式增加我们死亡的风险将表明对生命价值的不正确看法。

的确，医学领域在使用无血外科手术方面取得了进步，这的确令人鼓舞。 毫无疑问，许多人将从整体上受益于医学科学的不断进步中受益。 但是，当您检查本文的论点时，很重要的一点是要认识到，无论现在还是将来，没有血液就可以实现或不实现的一切与正在审查的原则完全无关。

问题是，原则上在威胁生命的情况下拒绝献血是否正确。 尽管将来可能会取得任何进展，但我们知道在过去的60多年中，许多人都面临着这个精确的决定。

来自十二岁的孩子：

我不想要任何血液或血液制品。 我宁愿在必要时接受死亡，而不是违背我对耶和华上帝的诺言，履行他的意愿。'”……经过漫长而艰难的夜晚，6年30月22日上午1993:XNUMX，莱娜（Lenae）在她母亲的怀抱。 （1994年5月22日醒来，第10页“拥有超越正常力量的年轻人”）

如果不禁止使用血液制品，莱娜会幸免吗？ 我敢肯定，没有人能说出绝对的确定性。 但这并不能改变莱娜认为原则上有必要牺牲自己的生命来取悦上帝的事实。 “醒着”文章的作者也并不暗含暗示是在接受鲜血和死亡之间做出选择。

为此，还必须指出，这不是血液或以血液为基础的产品的一般医学用途的论据。 而是要检查神关于血的定律，并确定这些定律在牺牲一个人的生命而不是违反它们的意义上是否绝对。 如果问题是在生死攸关的情况下进食血液，而不是将其用于医疗，情况将同样如此。稍后将对此进行检查。

让我们确保将问题分开。 在撰写本文时，JW的一则最新文章是《温哥华太阳报》。 标题是：“血液过多：研究人员担心'生命的礼物'有时会危及生命”。 我认为这篇文章不错。 与医学领域的许多实践一样，有很多东西要学。 在一种情况下正确使用的某些内容可能会在另一种情况下错误而有害地应用。 显然，这并不能使我们得出以下结论：它们没有合法使用。 这样的逻辑飞跃将是荒谬的。

请注意同一篇文章的重要摘录：

“如果因外伤或出血而大量出血，或患有白血病或其他癌症的患者，输血可以挽救生命。 同时，专家说，几乎没有证据显示哪些患者（除了那些突然大量失血的患者）真正受益于输血。“

有时，也许经常经常将血液用于医疗目的。 我对此毫无疑问。 这不是这里讨论的内容。 我们尤其关注原则上在威胁生命的情况下使用血液是否正确。 《温哥华太阳报》的文章承认，在某些情况下血液可以“拯救生命”。 希望过滤事实的JW读者可以掩饰这一点，但这是我们道德，伦理和圣经论证的核心。

4.“真相”悖论

那些认为管理机构是上帝的代言人，并且是唯一真理的照护者的人，只需跳过本节。 对你来说，没有悖论。 完全有道理，只有耶和华见证人才能拥有上帝对血的真实见解，以及构成我们学说的所有其他独特真理。

对于我们这些人而言，他们发现了很多深刻的圣经问题，包括1914年，1919年和相关的年表，两级基督教制度，耶稣基督的有限调解等，引起了一个有趣的问题。

在威胁生命的情况下拒绝献血已被描述为救赎问题。 有人断言，如果我们现在选择有限的延长寿命，那么我们这样做是以牺牲永生为代价的。

它可能会导致生命的暂时和非常短暂的延长，但这是以献身的基督徒为生命的代价。
（《血液，医学与上帝的律法》，1961年第54页）

阿德里安回答：“妈妈，这不是什么好买卖。 不服从上帝并延长我的生命数年，然后由于我不服从上帝而迷失了复活并永远在他的天堂生活-这真是不明智！”
（1994年5月22日醒来的第4-5页，他“在青年时代就记住了他的创造者”）

如果这个立场是正确的，那么这表明JW作为一个组织已经神圣地委托对上帝律法的救赎方面进行正确而独特的解释。 如果确实需要这样的立场来进行救助，那么唯一推广这一立场的组织必定确实是现代的诺亚方舟。 反过来，我们将不得不接受其他独特的“真相”-尽管通常没有经文的依据（有时与之背道而驰）-也可能以某种方式委托给了这个组织。 如果不是的话，那么在犹太基督教思想的整个范围内，这极少数人是如何正确地解释如此重要的生与死“真相”的呢？

另外，这个启示是精确地向谁提出的？

让我们回想一下，在卢瑟福（JF Rutherford）担任WTBS主席期间，他谴责了接种疫苗和铝等。 但是，看来他没有谴责血液的医疗使用。 那是在1945年，克诺尔就任总统之后。 看来弗朗兹（F. Franz）实际上是在神学上实施该学说的人。

一个人可能会争辩说，关于血的教义是“新光”逐渐启示给上帝指定渠道的一部分。 如果是这样的话，随后的1967年器官移植指令在这幅画中如何等同于人类在上帝看来的食人主义？ 那是渐进式启示的一部分吗？

我们还要回顾一下，禁止输血的原始原则是将其定义为“以血为食”（确保一切事物，第47页，1953年）。 从医学角度讲，这是不准确的，因为输血不会被人体消化。 实际上，它实际上是器官移植的一种形式。

虽然“基本的“喂养”观念仍在使用中），但现在似乎已经淡化了将血液作为一种自相残杀性消费的医疗形式的原始表示。 但是，我们不应忽视将JW原则带入当前位置的过去推理。 它论证了该教义是来自上帝还是来自人。

5.血液到底象征着什么？

我希望一开始就容易达成共识的一件事是，血液是某种事物的象征。 而有问题的东西与生活有关。 以下是有关如何回答问题的一些变体：

• 鲜血象征生命
• 鲜血象征生命的神圣
• 鲜血象征着上帝对生命的拥有
• 鉴于上帝对生命的所有权，血象征生命的神圣

即使变化看起来微妙，我们的结论仍将取决于问题的真相，因此，我请您紧紧记住这个问题。

官方的JW原则如何构成答案？

报仇是基于关于 血液与人类生命的神圣 对诺亚说
（圣经经卷 1页 221 复仇者联盟

洪水过后，诺亚和他的家人从方舟中出来时，耶和华向他们传达了他关于 生命与血液的神圣
（守望台1991 9/1第16-17页7）

您可以从对整个人类家庭的宣告中看到，上帝将人类的血视为 代表他的一生.
（守望台2004 6/15 p.15 par.6）

因此，我希望我们在一开始就同意血液的象征意义与生命的神圣性有关。 可能不仅限于此，也不能将基本真理抛在一边。 当我们根据经文进行推理时，我们将进一步确立这一点，然后它将成为我们协调上帝圣言所包含的关于该主题的全部信息的基础。 稍后，我还将讨论生命所有权的问题。

6.哪个更重要–符号或符号？

愚人和瞎子！ 实际上，黄金或使黄金成圣的圣殿哪个更大？ 还有，“如果有人在祭坛前发誓，那什么都不是； 但是，如果有人誓言兑现，他就有义务。 盲人！ 实际上，礼物或使礼物成圣的祭坛哪个更大？ (磨砂23：17-19)

如果耶和华希望通过使用符号来使我们印象深刻，那么我们就必须问符号本身是否比它所象征的意义更重要。

该站点的读者曾经给过我一个插图，如下所示：

在某些国家/地区，焚烧国旗被认为是犯罪。 之所以如此，是因为该标志被保留为代表该国家的神圣符号。 正是由于对国家的尊重和自豪，与国家联系在一起的国旗才被视为神圣的象征。 现在，拥有这样法律的国家的检察官如何判断这种情况：

该国正处于敌人即将进行的某些破坏的边缘。 它唯一的生存希望掌握在一个孤独的人的手中，这个人只有一种手段来拯救自己的国家-用他的国家的国旗作为莫洛托夫鸡尾酒的一部分来点燃会打败敌人的巨大爆炸。 考虑到他焚烧国旗的情况，您认为该国的检察官是否会起诉亵渎国旗的行为？ 检察官如何合理地指控他牺牲国徽以挽救其代表的价值更高的事物，即国家？ 起诉该人将等于认为国徽的神圣性比它所代表的非常重要的事物-国家具有更大的重要性，并且完全与之分离。

我相信这是一个精妙的例证，突显了将符号置于其所代表的符号之上的荒谬做法。 但是，正如我们将看到的那样，如果在测试中，这不仅仅是挽救我们皮肤的理想借口。 这些原则深深植根于上帝的圣言中。

7.审查希伯来圣经

尽管我争辩说举证责任在于那些将禁止使用血液来挽救生命的医疗目的的人，但我将讲解JW支持该学说的标准圣经论证。 我要问的问题是，我们是否能真正找到一部经文禁止在任何情况下（不得随意使用血液）禁止使用血液的普遍法律。

7.1诺亚圣约

重要的是要在给出的全部背景下考虑对血液的第一个要求。 语境对于我们考虑的所有经文都是必不可少的，而且JW不应以这种方式检查经文有任何问题，尤其是对于涉及潜在生死的严重问题。 因此，我请读者仔细阅读上下文中的文章。 如果可能的话，请用您自己的圣经阅读，但在这里，我将为那些目前无法使用纸质版的在线阅读者提供此书。

(Genesis 9：1-7) 上帝继续祝福诺亚和他的儿子们，对他们说：“要结实，成为许多子孙，并充满大地。 对地球的每一个活物，对每一个飞行的生物，对在地面上移动的一切事物和对海洋的所有鱼类的恐惧，都会继续存在。 现在将它们交给您。 每个活着的动物都可以为您提供食物。 就像绿色植被一样，我确实将一切都交给了您。 唯有肉与肉-它的血-一定不能吃。 而且，除此之外，我还应该向您的灵魂倾诉。 我要从每一个活物的手中回来。 我要从人的手，从他兄弟每一个的手，向人的灵魂求还。 任何人流血的人，都会被人流血，因为他照着上帝的形象造了人。 至于你们这些人，要有成果并成为许多人，使大地与你们同在，并在其中变得众多。”

这里首先阐述有关生命和血液的重要原则。 还重述了给予亚当和夏娃生殖的佣金。 这些不是无关的主题。 生命对上帝的重要性超出了祂的旨意，这是使生命相互联系的关键。

重要的是要注意，有关血液的命令实际上是一个子句。 没有任何背景，这并不是被说成是普遍法。 具体来说，该条款修改了新授予的动物食用许可。

在这一点上，我们应该停顿一下，并问为什么要规定这样的条款。 我们这样做至关重要，因为它为圣经中关于人类如何对待血液的其他参考奠定了基础。 因此，请仔细考虑这个问题。 如果您是诺亚，并且除了在亚拉腊特山坡上所给的命令之外，没有其他进一步的命令，您对耶和华作出这一规定的原因有何推断？ （这不是邀请人们对上帝的命令进行人为解释。但是，如果我们要诚实地理解上帝的话语是做什么的，那么我们确实需要清除成见。）

以上段落的主题主要与血液有关吗？ 不，这主要与生命，生命的繁衍以及耶和华为夺走动物生命所做出的让步有关。 但是考虑到现在允许人们以食物为生而杀人，肯定存在生命在他看来会贬值的危险。 需要有一种机制，使人们继续记住，尽管作出了让步，但生命是神圣的，属于上帝。 在动物进食前给动物放血的仪式不仅可以提醒人们这一事实，而且还可以使人有机会向耶和华表明这些东西得到承认和尊重。

通过继续关注人类生命的价值而继续进行下去，这将使它变得更进一步。 耶和华在第5节说：我要向你的灵魂求血。”他是什么意思？ 当一个人死亡时，有没有仪式上的流血？ 当然不是。 象征意义对我们很清楚，尤其是当“任何人流血的人，都会被人流血。耶和华要求回血，这意味着他要我们对我们如何评价他人的生命负责（比较 42代：22）。 贯穿整段的共同点是，我们必须珍视生命，就像上帝珍视生命一样。 尽管事实上人们被允许从事动物生活，但我们仍然要认识到动物的价值，就像我们要认识到人类生命的价值一样。

根据到目前为止给出的这些原则，拒绝涉及血液或血液成分的可能挽救生命的医疗方法，还是将其从其他患者中隐瞒，是否有意义？

当然还有更多的事情要做，但这是我会在每个关头问您的问题。 这将有助于我们了解与此主题有关的每一篇经文如何适应整个框架，以及它们中的任何一个是否确实支持禁血学说。

在此阶段，我认为压倒一切的原则 创世记9 并非涉及使用或滥用血液的任何仪式。 而是需要将生命-所有生命，尤其是人类生命-视为有价值的东西。 它属于上帝。 这对他来说是宝贵的。 他命令我们尊重它。

因此，以下哪项行为会违反该原则？

1）通过察觉地（尽管未声明）应用上帝的律法增加死亡风险。
2）使用血液来潜在地维持生命（在没有生命来获取生命的情况下）。

这也是在《诺亚公约》的原则与医学上使用血液时所发生的情况之间进行重要区分的合适位置。 正如我们已经看到的，诺亚关于身体血液的命令都与生命被夺走的情况有关。 在医学上使用血液时，不涉及献血者的死亡。

在医学上使用血液时，不涉及献血者的死亡。

在检查其他经文时，也请记住这一点。 是否有任何关于血的经文命令，不以某种方式涉及生命的夺取？ 如果没有，那么有什么理由将任何原则应用于“献血”？

7.2逾越节

尽管在埃及最初逾越节之时尚未颁布《摩西律法》，但该仪式本身是犹太体系中持续献血的前奏，指代并最终达到了耶稣基督本人的牺牲。

因此，这是解决“圣经的原因”一书中提出的论据之一的好地方。

上帝只允许献血（rs第71页）

这肯定是一个逻辑谬误。

考虑以下命令：

1）不得将产品X用于目的A
2）您必须将产品X用于目的B

……然后回应以下……

从逻辑上讲，是否可以将产品X用于目的C？

答案是，如果没有其他信息，我们将无法知道。 要声明只有目的B曾经得到上帝的认可，因此不允许有其他目的，则需要重新陈述第二条命令，例如：

您不得将产品X用于目的B以外的任何其他目的

摩西律法中关于血液的命令没有以这种普遍的方式陈述。 明确排除了某些用途，明确包括了某些用途，并且必须根据某些既定原则排除其他所有用途，或者简单地将其视为所给定命令范围之外的用途。

除了所有这些事情，前提甚至都不是真的。 埃及人第一次遭受瘟疫 出埃及记7 是要把尼罗河和埃及所有储存的水变成血。 尽管血液不是通过夺取生命产生的，但它显然是真正的血液，其用途不只是出于牺牲目的。 如果我们希望将论点修改为“只有在涉及生命夺取的情况下，上帝才祭献血”，那么一切都很好。 但是请记住，从人类献血者那里获取的血液在医学上的使用也不涉及生命的夺取。

考虑到这一点，请问自己，在最初的逾越节过程中，在门柱上撒血是不是会增加《诺亚公约》的意义，就医疗用血的正负有可能挽救生命或减少流失的风险它。

7.3镶嵌法

到目前为止，圣经中有关血统的大部分法律都是摩西律法的一部分。 为此，可以通过一个简单的观察就可以删除包含从出埃及到玛拉基的有关血液使用的所有经文的全部经文的整个应用：

基督徒不受摩西律法约束！

只读存储器。 10：4： “基督是法律的终结，因此每个行使信仰的人都可以有公义。”

西2：13-16: “ [上帝]宽恕了我们的所有侵入，并抹去了反对我们的手写文件，该文件由法令组成并且与我们背道而驰。 因此，不要让任何人在饮食，节庆，新月或安息日方面来评判你。”

但是，由于我们以后需要处理基督徒的告诫，以“戒除……鲜血”（行为15：20），仔细检查《摩西法》的各个方面，以了解此后禁令对基督徒的可能范围和适用性，至关重要。 詹姆斯和圣灵显然并没有在先前的法律上扩展，而只是在某些方面或整体上保留了它（参见 行为15：21）。 因此，除非可以证明原始法律适用于输血或血液的其他医学用途（即使只是原则上），否则主张基督教法律可以这样做是不合逻辑的。

我将依序列出该法中最相关的经文，其中将血统称为组织信息的一种方式。

一开始要注意的有趣一点是，《十诫》中没有提到使用血液。 我们可以争辩这前十名是否具有任何特殊意义。 除了安息日外，我们确实将其视为一成不变的，甚至对基督徒也有其适用性。 如果存在关于血液的生死不变法则，最终将超越《马赛克法》本身，那么即使它没有进入前十名，我们也可能会发现它的特色接近法律清单的开头。 但是，在我们提及牺牲性使用血液和禁止食用血液之前，我们先找到有关奴隶制，殴打，绑架，赔偿，诱惑，巫术，兽交，寡妇，孤儿，假证人，贿赂等法律。

如果有人要编写一份JW诫命清单，那么禁血主义的重要性到底有多低？ 我想不到的是除了忠贞不渝之外，另一个更坚定地存在于信徒们心中的事物。

摩西律法中首先提到的血是：

(出埃及记23:18) 你绝不能随我牺牲的血一起牺牲

在这一点上，如果我们要按顺序列出法律，则可能是三位数。 禁止使用血液吗？ 否。这是关于将血液与为祭祀目的发酵的酵素混合的规定。

现在，这是否对我们迄今确立的原则具有任何意义，包括在医疗上使用血液以挽救生命或减少失去生命的风险的是非？ 显然不是。

让我们继续。

等一下。 就是这样！ 上面的规定是最后提到的事情之一，那就是结束的地方。 至少那是对以色列人所说的原始法律盟约的结尾。 您还记得他们在西奈山达成盟约并用一个声音回答“耶和华所说的一切我们都愿意做。”？ （前24：3）那就是他们正式签约的全部。 是的，法律后来被扩展到包括所有的要点和牺牲性规定，但是在原始盟约中，我们找不到关于使用血液的严格规定。 除了前面提到的命令，不要将其与酵混合在一起。

如果绝对禁止以任何目的使用血液是超越和不变的法律，那么我们如何解释原始《法律公约》中完全没有使用血液的理由？

摩西读了《法律盟约》后，盟约本身就是以鲜血缔结的，亚伦和他的儿子们就职时要以鲜血使他们成圣。

(出埃及记24：6 8) 摩西拿了一半的血放在碗里，一半的血撒在坛上。 最后，他拿起了圣约的书，并在人们的耳中朗读。 然后他们说：“耶和华所说的一切，我们都愿意做，要听话。” 摩西因此取了血，洒在百姓身上，说：“这是耶和华与你缔结的盟约的血，尊重这一切话。”

(出埃及记29：12 21) 而且，您必须吸收一些公牛的血，并用手指将其放在坛的角上，所有剩余的血都将倒在坛的底部。 ……而且你必须宰杀那只公羊，把它的血洒在坛上。 然后，您将公羊切成碎片，必须洗净其肠子和小腿，并将其碎片相互叠放，直至头顶。 并且您必须使整个公羊在祭坛上冒烟。 这是耶和华的a祭，是一股宁静的气味。 这是献给耶和华的火祭。 “接下来，您必须抓住另一只公羊，亚伦和他的儿子们必须将手放在公羊的头上。 你必须宰杀那只公羊，把它的一些血放到亚伦右耳的耳垂上，儿子儿子右耳的耳垂上，右手的拇指，右脚的大脚趾上。你必须把血洒在坛上。 你们必须取一些祭坛上的血和一些膏膏的油，并把它撒在亚伦和他的衣服上，他的儿子和他儿子的衣服上，与他，他的衣服和他的衣服上。儿子和他儿子的衣服可能确实是圣洁的。

我们了解到，血液被象征性地用来圣职，并在神的眼中使它成为圣洁的地位。 这最终表明了耶稣流血的价值。 但是，这些仪式是否能告诉我们有关基督徒在危及生命的情况下是否可以接受将血液用于医疗目的的事情？ 不，他们没有。 为了断言它们确实需要我们返回错误的逻辑：“产品X用于目的A，因此产品X仅可以用于目的A”。 这确实是一个非主流。

出埃及记和原始法律盟约就是这样。 在34:25中重申了不将血液与酵混合在一起，但这只是相同术语的重复。

因此，我们进入利未记，顾名思义，“主要由利未教士的法规组成”（《圣经所有灵感》第25页）。 利未记中详细规定的确可以与使徒保罗所描述的“神圣服务条例“（Heb 9：1）。 请注意，他继续提供了基督徒对这些观点的看法：它们是与肉体有关的法律要求，并在规定的时间到规定的时间才强制实施。“（Heb 9：10）基督徒生活在指定的时间内。

尽管如此，我们将审查这些法令，以便千方百计。 我不会详尽地引用每段经文，因为大多数人都在用献血的方式来表达自己的信仰，而作为基督徒，我们可能会也可能不会从一般仪式中推断出什么。 相反，我只引用那些我希望对那些希望对其进行详细审查的人最相关的文章的引用： 利1：5-15; 3：1-4：35; 5：9; 6：27-29; 7：1、2、14、26、27、33; 8：14-24，30; 9：9、12、18; 10:18; 14：6,7，14-18，25-28，51-53; 16：14-19，27; 17：3-16; 19:26 此外，在月经的第十二章以及12：15-19中讨论了血液。 关于血液的其他提及主要涉及血液关系。

可以看到，在利未记中关于祭司和献祭的详细规定中，有很多关于血液的提法。 这与出埃及记中最初的盟约中几乎完全没有血律的观点形成鲜明对比。 但是，这些经文中只有少数与食用血有关。

让我们隔离出利未记中与JW血液学说有直接关系的经文。

(利未记3：17) “'对于您的子孙后代，在您的所有居住地都是无限期的法规：您绝对不能吃任何脂肪或任何血液。'”

这是关于不吃血的第一个直接命令。 首先要注意的是，命令不仅限于血液，还包括脂肪。 但是，今天我们对使用脂肪没有任何疑虑。 啊，但是有论据认为，由于《诺亚公约》和对基督徒的禁令，关于血腥的法律超越了其他法律。 好的，一次只迈出一步，但是除非您确信，否则《诺亚公约》的核心是保存和评估生命，而不是因法律的延长适用而导致生命危险。

利未记中给出的律法是非常具体的。 “你一定不能吃……血”。 为了争辩这个特定的经文适用于血液制品的医学用途，我们必须肯定必须证明这种用途与食用血液在原理上是相同的。 但是，杀死动物和食用动物的血液，以及从活体供体获得有效的器官移植之间显然存在区别。 如果您真的看不到差异，那么我建议您需要做更多的研究并作进一步的思考。 您可能还会想一想，为什么我们有关该主题的最新手册寻求17世纪解剖学教授在进食和输血之间保持这种等效性的支持，正如我们以前声称进行器官移植一样，他也将食人症带入了图片。 （请参见jw.org的在线版本“血液如何拯救您的生命”）

另外，请记住要遵守“在你所有的住所”。 这将很快成为人们的关注点。

(Leviticus 7：23-25) “对以色列的儿子们说，'你绝对不能吃公牛，幼小的公羊或山羊的脂肪。 现在，已经死了的尸体的脂肪和被撕成碎片的动物的脂肪可以用于其他可能的事情，但是您绝对不能吃掉它。

即使这段经文关注的是脂肪而不是血液，我还是提出来证明其要点。 上帝在吃东西和其他用途之间做出了区分。 脂肪将以特殊的牺牲方式使用，就像血液（利3：3-17）。 实际上，这为第一个直接命令不吃脂肪或血液奠定了基础 左3：17 （以上引用）。 这清楚地表明，产品X用于目的A而不是目的B的指令不会自动排除目的C。实际上，在这种情况下，目的C与“任何其他可能的”，但目的B除外。 当然，我已经听到了相反的论点，即没有为血液明确做出任何让步。 我们很快就会看到。

(利未记7：26，27） “'并且您不得在您居住的任何地方吃任何血液，无论是禽类还是兽类。 任何食血的灵魂都必须与他的人民隔绝。”

第二个明确的指示是不要吃血。 但请再次注意所附条款“在你住的任何地方”。 这些话需要在那里吗？ 当我们考虑以下内容时，我们将回答： 利未记17 详细。 在讨论这一问题之前，我应该承认，一些支持禁酒的读者可能会认为我对接下来的这些段落的内容读得太多了。 我对那些读者没有同情。 如果他们希望通过对这些法律的自己的解释对基督徒施加沉重的生死法制负担，那么他们所能做的至少就是考虑神的话语的细微之处，并考虑其真正教导我们的内容。

(Leviticus 17：10-12) “'至于以色列屋中的任何人或外来居民居住在您的外星人中间，他正在吃各种血，我一定会与正在吃血的灵魂面对面，我的确会把他从他的人民中分离出来。 因为肉的灵魂在血中，我自己也把它放在坛上，让你为你的灵魂赎罪，因为是血液在灵魂中赎罪。 这就是为什么我对以色列的儿子们说：“你们的灵魂不可以吃血，居住在你们中间的外国人也不能吃血。”

反复禁止进食血液，并解释其原因。 吃血是死罪。 它表示无视生命和牺牲安排。 根据JW的推理，一个人在任何情况下都不会吃任何血液，否则他/她将不得不死亡。 即使在生死攸关的情况下，一个人也无法通过使用血液来拯救自己，因为法律是如此的一成不变。 还是？

让我们阅读紧随其后的段落。

(Leviticus 17：13-16) “对于以色列人的儿子或居住在您中间的外国人的任何人，在狩猎中捕捞可能被食用的野兽或家禽，在这种情况下，他必须将其血液倒出并盖上它有灰尘。 因为各种血肉的灵魂是血在其中。 因此，我对以色列人说：“你不可吃任何肉的血，因为各种肉的灵魂就是它的血。 任何人吃它都会被切断。” 至于任何食死了已经死了的尸体或被野兽撕碎的灵魂的人，无论是当地居民还是外来居民，在这种情况下，他都必须洗衣服，在水中洗澡，直到晚上不干净。 他一定很干净但是，如果他不洗它们，不洗他的肉，那么他就必须为自己的错误负责。

现在，要提取本文所揭示的原理，请考虑以下几点：

“尸体已经死了”必然意味着它尚未被放血。 任何在高速公路上狩猎或偶尔从公路上追回鹿肉的读者都会知道，适当出血动物的机会之窗很短。 食人的这种“已经死亡”的身体 左17：15 会故意吃动物的血。

问题#1： 一个人为什么要选择吃已经死了的尸体？

上下文就是一切。 当然，一个人通常不会选择做这样的事情。 这会违反上帝关于血的律法，除此之外，它不会很令人愉快。 想象一下，遇到被“野兽撕裂”的尸体。 您首先想到的是将其扔到烤架上吗？ 不太可能。 但是，如果您的生活依赖它呢？ 请注意，v13谈论的是一个正在狩猎的男人。 我认为这就是禁止的第一个陈述的附加条款的意义所在，“并且您不得在居住的任何地方吃任何血”。 在居住的地方时，大概总是有适当的方法来处理动物的出血。 但是，如果一个人离开自己的住所，也许要走一段距离，该怎么办？ 如果他抓到东西，就必须通过向耶和华倾倒血液来表明他尊重动物的生命。 但是，如果他什么也没抓到却又遇到了刚被杀死的尸体怎么办？ 现在他该怎么办？ 这是不流血的动物。 如果他有选择，他可能会绕过并继续狩猎。 但是，如果有必要，那么就规定他可以吃这种car体，即使那意味着要吃血。 上帝在某些情况下作出让步，在这种情况下，仅凭原则他就不愿献血是残酷的。 您可能还可以想到其他情况下，有人可能会选择吃掉已经死亡的尸体。 但我敢打赌，它们都涉及必要性。

问题#2： 吃不流血的动物会受到什么处罚？

回想一下，《诺亚公约》确立的原则涉及我们对生命是上帝神圣的认识。 向动物倒出鲜血而不是在杀死动物时食用它，向上帝表明我们尊重他对生命的所有权，同时也提醒我们应该牢记他的原则。

因此，如果允许食用不流血动物的特许权没有附带条件，那将是不一致的。 但是，除了被判处死刑外，如果没有其他选择，趁着耶和华的安排吃掉那只不流血的动物的人，从礼仪上来说简直就是不洁。 现在，他仍然有机会证明自己了解该原理，不是通过拒绝血液，而是通过对自己食用的血液进行仪式性清洗。 死亡和仪式清洗之间有很大的不同。

这说明了耶和华关于食血的律法。

1）这不是一成不变的
2）胜过一切

根据中的法律 利未记17 在以下情况下您会怎么做？ 您需要几天时间从以色列难民营寻找食物维持家人。 但是你什么也没捉到。 也许您的导航技能不是最好的，并且您开始陷入困境。 你有水但是没有食物。 您为自己的生活和福利感到严重关切，并且想知道如果您死在这里会对您的家属造成什么影响。 没有食物会增加不回来食用的风险。 您遇到被撕裂并被部分食用的动物。 您知道它没有出血。 根据耶和华的全部律法，你会怎么做？

让我们更新一下。 医生告诉您，您生存的最佳机会可能涉及使用血液制品。 您对自己的生活和福利感到严重关切，并且想知道如果您死了，您的家属将会怎样。 根据耶和华的全部律法，你会怎么做？

现在我们还应该注意的是，如果该人只是简单地通过例行清洁行动而拒绝通过，那么食用未出血尸体的惩罚仍可能是死刑。 换句话说，是他对耶和华原则的态度才有所作为。 即使是野兽，也完全忽略了生命的价值，这是fl视耶和华的标准，这将使一个人与那些随便杀了一只动物却没有杀死它的人处于同一类别。请勿流血。

但关键的一点是，耶和华并没有要求他的人民为这项法律牺牲自己的生命。

正是在这个关头，我要求读者做一些深思。 您是喜欢吃肉但不喜欢看起来不像原始动物的人之一吗？事实上，也许您根本不想真正想到它是动物的事实。 但是您是否会否认通过使用血液制品来挽救生命？ 如果是这样，那我不得不说–对你感到羞耻。 您正在观察自己认为是法律的字眼，并且完全错过了法律的精神。

当我们吃动物时，我们应该考虑所赋予的生命。 我们中的大多数人都被工厂农场和超级市场所隔开，但是当我们吞噬那只死动物而对所给的生命不予考虑时，耶和华有何感想？ 在每个阶段，他的律法都在不断提醒我们，生命不仅仅是掉以轻心的商品。 但是，当您最后一次向耶和华承认这一点时，是感谢耶和华赐予的那多汁的肋眼或腌制的鸡胸肉。

我敢冒险说，今天在JW总部为Bethel家族提供晚餐时，不会提及为养活在场者的性命。 但是，那里的某些人仍将努力执行该政策，以保留可能挽救生命的医疗服务。 他们也感到羞耻。 （马特23：24)

我敦促您深入思考耶和华关于生命和血液的法律的真正含义和精神。

让我们继续通过上帝的圣言。

数字书对上述几点没有什么重要的意义。

(申12：16) 只有你不能吃的血。 在地球上，您应该将其倒入水中。

我对此的评论仅仅是，关于血液的JW学说是混乱和混乱的。 如果不出于任何目的使用血液的根本原则涉及将血液倒在地上，那么接受“血液分数”是一件良心问题吗？ 这些分数到底是哪里来的？ 稍后再详细介绍。

(申命记12：23-27) 坚决下定决心不吃血，因为血是灵魂，你绝对不能用肉来吞噬灵魂。 你一定不能吃。 您应该将其作为水倒在地上。 您一定不要吃它，以使它和您以及您的儿子们在您以后都能顺利相处，因为您会做耶和华眼中正确的事情。 ……你必须在耶和华你神的坛上献上burn祭，血肉。 应当将自己献祭的血倒在耶和华你神的坛上，却要吃肉。

(申15：23) 只有它的血，你绝对不能吃。 在地球上，您应该将其倒入水中。

我将这些段落包含在主题中，只是为了表明此处没有揭示新原理。

但是申命记中还有另外一个有趣的段落，没有提到血液本身，而是再次处理已经死亡（即未出血）的动物身体：

(申14：21) “您不得吃死任何已经死了的尸体。 你可以把它给在你家门口的外来居民，他必须把它吃掉。 否则可能会把它卖给外国人，因为你是耶和华你神的圣民。

我想到的第一个问题是，如果关于血液和不流血的肉食的规定是按照《诺亚公约》制定的全人类法律，从而超越了《马赛克法》本身，耶和华为什么要为不流血的动物做出规定，或卖给任何人？ 即使我们假设接受者可能将其用于食物以外的其他用途（未指定任何一种方式），对于将血液用于牺牲以外的其他用途的人仍然是明确的制裁。

这驳斥了这样的论点，即人类不能将血液用于牺牲以外的任何其他目的。 由于外国人将无法从动物身上抽血，并且由于他不会为无法使用的动物买单，因此必然要遵循上帝做出的让步，即允许人类除了献血以外，还要以其他方式使用动物血。 除了争辩说外国人通过购买和使用该动物做错了什么之外，简直是无可避免的结论，但是在那种情况下，为什么上帝的“完善法律”允许这样做呢？ （PS 19：7)

和我们一样 利未记17，让我们根据某种情况来考虑这项法律。 尽管常见因素是is体未出血，但情况不太可能相同。 以色列人几乎不会将被袭击动物的受伤肢体从狩猎旅行中撤回，以希望将其出售给外国人。

但是，很可能会发现家畜死在自己的后院。 以色列人在一个早晨起床，发现他的其中一只动物在夜间被捕食者袭击，甚至死于自然原因。 随着时间的流逝，无法再对动物进行适当的放血。 以色列人现在是否应该基于流血的动物无法在上帝的律法下被任何人使用而遭受全部的经济损失？ 显然不是。 以色列人本人确实必须比非以色列人遵守更高的标准，“因为你是耶和华你上帝的圣民。” 因此，他不能吃动物。 但这并不排除其他人这样做或将其用于其他目的。

同样，对于购买者而言，这可能不是首选。 “已经死了”的动物可能不如刚宰杀的动物那么吸引人。 因此，我们可以再次对此优惠进行更深层次的推理。

注意与“外国居民”的潜在交易与与“外国人”的潜在交易之间的区别。 它可以出售给外国人，但可以交给外国人居民。 为什么？

由于不是天然出生的以色列人而处于不利地位，因此根据《法律盟约》对外国人居民给予了特别考虑和保护，该公约对弱势群体和弱势群体有许多规定。 耶和华经常提醒以色列注意以下事实：他们自己知道困扰外地居民的痛苦，而不是他自己的土地，因此应该向外来居民传播他们从未得到过的慷慨和保护精神。 （前22：21; 23:9; De 10：18)
（圣经经卷 1页 72 外籍居民）

在以色列社会中，外来居民以及寡妇和孤儿被认为是有需要的人。 因此，完全有道理的是，发现自己手上已经死了尸体的以色列人可以选择将其出售给外国人，或者将其捐赠给外国居民。 但从本质上讲，外国人居民与以色列人有密切的联系。 他甚至可能是自己受《法律公约》约束的妓女。 （实际上，我们之前在 利未记17 关于狩猎和食用无血的car体，明确表示“本地居民和外来居民”都受其约束。

现在，我们更加全面地了解了耶和华希望他如何对待血液。 它们是重要的法律，一旦受到蔑视，将受到最大程度的惩罚，但它们并不普遍或不屈服。 必要情况可以为关于如何处理血液的一般规则提供例外。

这仅仅是对圣经的私人解释吗？

首先，欢迎您提出自己的解释，说明为何存在这些法律上的细微之处。 也许您将能够使符合禁血学说的东西合理化。 您会在这些经文上找到“读者的疑问”文章。 查找他们。 问问自己，给出的答案是否充分说明了原理。 如果法律从挪亚起在上帝眼中是普世的，那么甚至允许外国人使用血是怎么可以接受的。 您将找不到对此的解释。

您不必做的就是简单地撇开这些较精细的法律，好像它们的价值较小，因此可以忽略。 它们是上帝受启发的话语的一部分，与其他命令一样有效。 如果您不能解释它们，那么您必须接受它们允许我作为示例给出的让步。

您还可以阅读有关犹太人如何解释自己的法律的内容。 他们遵循一个称为“ Pikuach Nefesh”的原则，即保护人类生命实际上凌驾于任何其他宗教考虑下*。 当某个人的生命处于危险之中时，《摩西五经》几乎所有的“戒严令”（不采取行动的命令）都不适用。

这是不愿遵守法律条文的现代犹太人的一些对策吗？ 不，这是非常虔诚的犹太人所观察到的，他们根据以下段落理解了法律的精神：

(利未记18：5) 而且，您必须保留我的法规和司法裁决，如果一个人愿意这样做，他也必须依靠它们生活。 我是耶和华

(结20：11) 我开始给他们我的章程。 我已将他们的司法裁决告知他们，以便那些继续这样做的人也可以继续生活在他们身边。

(Nehemiah 9：29) 尽管您会为他们作证，以使他们重新回到您的法律中，但是……如果一个人愿意这样做，他也必须依靠他们生活。

这意味着犹太人应该 生活 根据律法，而不是因此而死。 此外，如我们所见，在血液的情况下，给出了允许这样做的特定法律。

但我听到你说，不能不惜一切代价挽救生命。 真正。 犹太人也明白这一点。 因此有例外。 上帝的名甚至不能挽救生命。 偶像崇拜和谋杀也不能原谅。 当我们以后看那些经过忠诚测试的早期基督徒时，我们将回到这一最重要的原则。 它有助于我们看到明显的区别。

这结束了我们关于镶嵌法的部分。 申命记中其余提到的血液主要与无辜人类血液的流血有关。 希伯来圣经中有一些圣经记载也阐明了这些原则的应用，但是我想首先继续阅读基督教希腊语圣经，以便从逻辑上检验实际法律的发展。

*本节的某些材料直接取自 http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh。 请参阅该页面以获取更多详细信息。

8.基督的律法

8.1“从血液中弃权……”（使徒行传15)

(行为15：20) 但要写成对偶像污染的东西，淫乱，被勒死的东西和鲜血弃绝。

如一开始所述，禁令在 行为15：20 不能扩大其之前的原则和命令的范围，仅是重新定义有关淫秽或偶像崇拜的法律。 因此，除非我们已经确定《诺亚公约》和《马赛克法》将明确禁止通过医疗使用血液来保存生命，否则基督教的禁令也不会。

我认为，实际上我们已经坚决建立了相反的立场。 首先，没有直接应用于血液的医学应用。 其次，上帝从来没有指望生命因他的血统而遭受生命危险或丧失，甚至做出了特别的规定，以使生命不会发生。

我们也许会考虑这样一个问题：为什么詹姆斯和圣灵会完全挑剔某些观察和法律，即偶像污染的东西，淫秽（Gr。porneias），被勒死的东西和鲜血。 为什么不让基督徒想起法律的其他有效方面，例如谋杀，盗窃，虚假见证等？ 答案不能简单地是，给出的清单是基督徒本来不知道仍会应用的东西，除非您希望论证说通奸可能是一个灰色地带。 不，看来此清单与上下文有关。

做出的决定与犹太人和外邦基督徒之间关于割礼的争议有关。 来自外邦国家的新信徒是否有必要遵守摩西的律法？ 决定是割礼不是外邦基督徒的必要条件，但是要求他们遵守某些“必要的东西”。

他们应该避免的事情中的第一件事是“被偶像污染的东西”。 等一下保罗不是说对基督徒来说这是一个良心问题吗？

(1的的哥林多前8：1-13) 现在关于提供给偶像的食物：我们知道我们都有知识。 ……现在，关于提供给偶像的食物的食用，我们知道，偶像在世界上一无是处，只有上帝一个。 ……尽管如此，并不是所有人都有这种知识； 但是有些人直到现在已经习惯了这个偶像，以牺牲为偶像的方式吃东西，而他们的良心薄弱被de污了。 但是食物不会将我们赞美上帝； 如果我们不吃饭，我们就不会失败；如果我们吃饭，我们就不会自负。 但是请注意，您的这种权威并不会以某种方式成为软弱者的绊脚石。 因为如果有人看到你，一个有知识的人，斜躺在偶像庙里的一顿饭上，难道那软弱的人的良心就不会积of到吃给偶像的食物了吗？ 确实，据您所知，那个软弱的人正在毁了，[您]为基督而死的兄弟。 但是当你们人民这样对您的兄弟们犯罪并伤害了他们软弱的良心时，您就在对基督犯罪。 因此，如果食物使我的兄弟绊倒，我将再也不会吃肉，以免我的兄弟会绊倒。

因此，放弃“被偶像污染的事物”的原因不是因为这是一个超越性和不变的法律，而是根本不妨碍其他人。 特别是在 使徒行传15 这是为了让外邦人信徒不要绊倒犹太信徒，因为正如雅各在以下经文中所说：因为从远古时代开始，摩西就在城里传讲他的人，因为在每个安息日的会堂里，他都被大声朗读。“（行为15：21).

列表中的第二个项目–插口–当然是另一回事了。 它本身显然是错误的。 看来，外邦人并没有受到《摩西律法》的约束，只是还没有发展出他们本应对性不道德的仇恨。

那是什么血？ 是否出于与“偶像污染的事物”相同的原因而包括在内？ 还是在通奸类别中更多？

老实说，我不知道确切的答案，但实际上并不重要。 即使按照《诺亚圣约》和《摩西律法》已经遵守了上帝关于鲜血的律法是坚定的命令，我们已经看到，通过遵守它来献出生命不是上帝的旨意。

不过，我将提供一些评论供您考虑。

马修·亨利的简明评论：
他们被劝告放弃被勒死的东西，不要吃血。 这是摩西律法所禁止的，而且在这里，从崇敬到献祭的鲜血再到现在仍然献上，这将不必要地使犹太convert依者感到悲伤，并进一步损害未con依的犹太人。 但是，由于原因早已停止，因此我们在这方面仍然可以放任自流。

讲坛评论：
禁止的事情是所有习俗都不被外邦人视为罪恶，而是现在被禁止作为摩西律法的一部分，该法令至少在一段时间内对他们具有约束力，以期使他们生活在共融和团契中和他们的犹太弟兄。

Jamieson-Fausset-Brown圣经注释
以及犹太人强行禁止的各种形式的血液，因此，外邦s依者的食用，会震惊他们的偏见。

8.2严格执行法律？ 耶稣会做什么？

听起来有些陈词滥调，但事实仍然是，对于基督徒来说，“耶稣会做什么？” 仍然是可以提出的最有效的问题。 如果可以从圣经中得到答案，那么就可以消除对法律和法制态度的误用，就像耶稣本人经常这样做的那样。

(马修12：9-12) 从那个地方出发后，他进入了他们的犹太教堂。 而且，看！ 一个手枯萎的男人！ 于是他们问他：“在安息日治病是否合法？” 他们可能会受到指控。 他对他们说：“你们中间谁将有一只羊呢？如果这只羊在安息日跌入坑中，岂不抓住它，将它举起呢？ 综合考虑，男人比绵羊还值多少钱！ 因此，在安息日做一件好事是合法的。”

(马克3：4，5） 接下来他对他们说：“安息日做善事或坏事，保存或杀死灵魂合法吗？” 但是他们保持沉默。 当他愤怒地环顾四周，对他们内心的麻木不仁感到悲伤后，他对那人说：“伸出你的手。” 然后他伸出手，恢复了手。

耶稣在这里受到宗教领袖根据他对安息日律法的考验。 让我们回顾一下，在犹太民族中，第一个死罪是违反安息日法律的人（编号15：32）。 法律的文字是什么，法律的精神是什么？ 该名男子是在必要时采伐木材，还是公然无视耶和华的律法？ 上下文将建议后者。 他还有六天时间去收集木材。 这是一种蔑视行为。 但是，如果一个人的羊要在安息日掉进坑里，把它放到第二天是正确的吗？ 当然不是。 较高的本金显然优先。

对于那只手枯萎的人，耶稣本可以等到第二天。 然而，他选择证明需要处理人类的苦难，并且这样做超越了看似最根本的上帝律法。 当人类的生命在线时，还有多少呢？

也许最有说服力的经文是耶稣引用何西阿说的：但是，如果您理解了“我要怜悯，而不是牺牲”的含义，那么您将不会谴责那些无罪的人。“（马特12：7)

拒绝献血不是为了表示我们对上帝的忠诚而以牺牲的形式出现吗？

考虑一下我们出版物中的摘录：

可以理解的是，有些人对任何人拒绝血液的想法感到震惊，如果这样做可能是危险的甚至是致命的。 许多人认为生命是最重要的事情，应不惜一切代价保存生命。 的确，保护生命是社会最重要的利益之一。 但这是否意味着“保存生命”先于任何原则？
作为回应，罗格斯大学法学院副教授诺曼·坎特指出：
“通过允许个人自己确定值得死的信念，人的尊严得到了增强。 长期以来，宗教和世俗的许多崇高事业被认为是值得自我牺牲的。 当然，包括我们在内的大多数政府和社会都不认为生命的神圣性是至高无上的价值。” 22
坎托尔先生举了一个例子，在战争中，有些人为争取“自由”或“民主”而甘愿面对伤亡。 他们的同胞是否出于原则上的考虑而认为这种牺牲在道德上是错误的？ 他们的国家是否谴责这一做法是无知的，因为一些死者留下了需要照顾的寡妇或孤儿？ 您是否认为律师或医生应该寻求法院命令以防止这些人为自己的理想做出牺牲？ 因此，难道耶和华见证人和早期的基督徒不是唯一出于原则接受危险的人吗？ 事实是，这种对原则的效忠已被许多人高度重视。
（耶和华见证人与血腥问题1977年，第22-23页，第61-63页）

当然，有些事情值得死。 我们的主本人为此树立了榜样。 但是，鉴于前面对圣经原则的详细检查，关于血液的犹太教教义是值得死的事物之一，还是对圣经的不完整和不正确的解释？

坚持这种严格而未加说明的解释，是对上帝还是对人类的牺牲？

在这一点上，我将研究在医疗环境中不接受可能挽救生命的血液与所报道的通过血液测试早期基督徒之间的区别。

8.3早期基督徒的立场

我接受在确定我们应该如何行动时考虑早期基督徒的行动是合理的。 但是，最好考虑一下耶稣基督的行为。 如果我们能通过看他确定正确的事情，以及给他带来好消息的灵感作品，那么案件就此结案了。 我相信我们已经做到了。 涉足历史只是冒险冒充人类对上帝律法的一种有缺陷的解释，尤其是如果我们选择的时期不超过一世纪，因为我们声称真正的基督教的本质已经在约翰死后已经被叛教所迷失了。

尽管如此，我们的文学偶尔还是吸引了Tertullian的著作。Tertullian是一个人，他同时具有讽刺意味的是，他宣称自己已经破坏了真相（参见Watchtower 2002 5/15 p。30）。

但是，让我们暂时搁置不一致之处，并以开放的态度评估Tertullian的证词。

特图利安写道：“请考虑那些在舞台上的表演中有贪婪渴望的人，从邪恶的罪犯身上取新鲜血液，然后带走以治愈癫痫病。” 异教徒消耗血液，而Tertullian说，基督徒“甚至在进餐时都没有动物的血液。 在基督徒的审判中，您会给他们提供充满血液的香肠。 您当然相信[对他们来说是非法的。“ 是的，尽管有死亡威胁，基督徒也不会消耗血液。
（守望台2004 6/15 p。21 par。8由永生神引导）

我个人没有理由怀疑Tertullian。 但是该帐户真正告诉我们什么？ 如果基督徒不吃血，那么他们只是遵守不吃血的命令，这是我全心全意并恪守自己的命令。 另外的转折是他们被诱使这样做以致死亡威胁。 对这些原则的粗略考虑可能使它看起来类似于基督徒必须抵抗输血的情况，即使死亡是预期的结果。 但这不是，这就是原因。

让我们回到 利未记17。 我们看到，如果需要的话，吃没有流血的动物是没有错的。 这并不是对耶和华律法的蔑视，只要有人做出必要的安排以表明已将其考虑在内，即事后进行仪式清洁。 关键问题在于这个人是否会尊重耶和华的生活观。

但是，如果同一个人被俘虏并被要求吃血液制品以表示他对犹太信仰的否定，那又如何呢？ 一个完全不同的原则受到威胁。 这次的献血不是接受耶和华的预备，而是外表显示拒绝与他的关系。 上下文就是一切。

因此，对于那些可能被鼓励去喝血的竞技场中的基督徒来说，问题肯定不是基督的律法是否允许这样做，而是他们将公开发表什么言论–拒绝耶稣基督本人，就像当然，只要在纸上签名即可完成同样的事情。 签一张纸本身也不是错。 它仅取决于其在任何特定情况下的重要性。

回到“ Pikuach Nefesh”的犹太原则有助于我们看到区别。 生命的维持总体上超越了犹太法，但也有例外，这些例外可以根据情况而定。 例如，如果没有犹太洁食，那么犹太人可以吃非犹太洁食以避免饥饿，或者他可以这样做来治愈疾病。 但是，即使有人命中注定要进行偶像崇拜或诽谤上帝的名字，也是不允许的。 受信仰考验的早期基督徒的状况与饮食，健康和必需品无关。 这是一个考验，他们是否会通过自己的行为向上帝声明，以视上帝的名字-是在吃血还是向皇帝捏香。

在某些情况下，我们可能不得不做出涉及医疗用血的生死决定，所谓的忠诚测试不是由上帝强加的，而是由有限的人类推理决定的。 即便如此，对于完全相信这一学说的JW的人来说，该测试可能是有效的，即使是自我强加且并非基于圣经。 如果一个基督徒真正相信自己的思想，即在保存自己的生命和忠于上帝之间可以选择，并决定尝试挽救自己的生命，那么那个人就表明上帝在他心中的重要性不如他自己的灵魂是。 这肯定是基督徒的罪过。 我们可能经常在属灵上不成熟的时候对自己进行这样的考验。 即使测试不是来自上帝或基于他的原则，也可能会向他透露一些有关我们心脏状况的信息。

9.揭示相关原则的其他圣经记载

在这里，我将研究旨在支持绝对禁止血腥原则的圣经叙述，以及与所涉及原则有关的其他叙述。

(1 Samuel 14：31-35) 那天，他们不断击打从Mich'mash到Ai'ja·lon的Phi·lis'tines，人民变得非常疲倦。 人民开始贪婪地冲向战利品，把绵羊，牛和牛犊宰杀在地上，人民便与血同吃。 他们就对扫罗说：“看！ 百姓与血同食，是罪恶耶和华。” 他说：“您犯了诡诈。 首先，给我滚下一块大石头。” 此后，扫罗说：“在众民中散布，你必须对他们说：'你们中的每一个人，他的公牛，每一个人，他的羊，都应靠近我，在这里和那里要宰杀你们。因此，所有的人民都将当晚他手中的公牛带到附近，并宰杀了所有的人。 扫罗着手为耶和华筑了一座祭坛。 有了他，他开始为耶和华筑坛。

这段话很好地说明了我们如何解释信息以适合我们的观点。

JW领导人提取以支持其学说的原则是：

鉴于紧急情况，他们是否可以流血维持生命？ 不。他们的指挥官指出，他们的路线仍然是严重的错误。
（血液如何拯救您的生命，jw.org的在线版本）

我个人从此帐户中学到的是：

当然他们做错了。 他们不仅吃了血，而且贪婪地吃了血，无视耶和华在这件事上的神圣原则。 但是，没有执行对法律的严格处罚（死刑）。 他们被允许通过牺牲为自己的罪赎罪。 显然，耶和华看到了令人沮丧的情况。 他们一直为他而战，很累。 在他们的疲劳和饥饿之间，他们的判断很有可能受到损害（我想我的想法会如此）。 耶和华是仁慈的上帝，在处理局势时要考虑到这一点。

但是他们到底是什么 特别是 做错了吗？ 为了在这里提取真实原理，这是一个必须回答的基本问题。 以上我们的文献引述引起人们对“紧急情况”的关注。 帐户中永远不会给出这样的字眼。 显然，使用该词是为了与医疗紧急情况相提并论。 我认为这是对圣经的操纵性解释。 事实是士兵有需要，但是除了他们采取的行动之外，还有一个简单的选择。 他们本可以为有问题的动物放血，从而遵守耶和华的律法。 但是正是他们的贪婪使他们忽视了耶和华关于生命价值的标准，这就是他们的罪过。

这种说法绝不反映在没有其他选择的情况下可以在生死攸关的紧急情况下将血液用于医疗的情况。

这是另一个：

(1编年史11：17-19) 过了一会儿，大卫表现出了渴望。他说：“哦，我可能要喝一口在门口的伯特利·西姆水箱里的水！” 那时，三人强迫他们进入了菲利斯·泰因斯的营地，并从位于大门口的伯特利·西姆的蓄水池里取水，并把水带到了大卫那里。 大卫不同意喝，而是倒在耶和华面前。 他接着说：“就我的上帝而言，我这方面是不可想象的！ 我应该冒着这些灵魂的危险喝这些人的血吗？ 因为带来了他们灵魂的冒险。” 而且他不同意喝酒。 这是三个大人物所做的。

JW领导人提取以支持其学说的原则是：

大卫因为冒着生命危险而将其视作人类的血液，因此他将关于所有血液的神圣律法应用于水，即将其倒在地上。
（Watch望塔1951 7 /1页 414 读者提问）

我个人从此帐户中学到的是：

所代表的远比它所代表的重要。

大卫了解法律的精神。 水是H₂0.血液完全不同。 然而就他而言，在这种情况下，他们代表着同一件事-生命的神圣性。 大卫知道，特定物质本身（血液或水）不是关键问题。 关键问题是耶和华如何珍视生命，不希望生命受到不必要的危害，这就是他的手下的所作所为。

所代表的远比它所代表的重要。

您有能力像大卫王一样清楚地了解这一原则吗？ 重要的不是血液本身。 这就是它所代表的。 如果您为了关注象征生命而危及生命，那么象征是血液，水还是醋都没关系。 您错过了重点！

10.最终牺牲–赎金

由于耶稣基督的赎金牺牲，血液在上帝眼中具有特殊意义的事实是否会改变事情？

我们已经看到了JW教义如何不断地将符号-血液-提升为它所象征的生命。 因此，发现当提及耶稣的最终牺牲时，鲜血的象征再次升至高于他实际所牺牲的生命-也许是不足为奇的。

一些教会强调耶稣的死，他们的信徒说诸如“耶稣为我而死”之类的话。 ……需要的不仅仅是死亡，甚至是完美男人耶稣的死亡。
（守望台2004 6/15 pp。16-17 par。14-16正确地珍视您的生命恩赐）

您应该在上下文中查找并阅读该引用，以掌握所采用的推理及其全部含义。 本质上，作者得出这样的结论：由于赎金是耶稣流血所代表的，所以血液本身就是重要的。

那是你的信念吗？ 上帝儿子的死本身还不够吗？ 再次阅读报价。 “比……完美的人耶稣的死还需要更多的东西。确实的确如此。

文章进一步指出：

在阅读《基督教希腊语》书籍时，您会发现许多提及基督之血的内容。 这些事实清楚地表明，每个基督徒都应该“在他的（耶稣的）鲜血中信服”。 （浪漫3：25）我们获得宽恕并与上帝和睦仅是“通过他（耶稣）所流的鲜血”。 （歌罗西书1：20)

如果您是基督徒，我怀疑您在直觉上在理解“耶稣的血”一词的象征性方面有任何问题，并且当基督教希腊语圣经提及该词时，他们只是在使用该词作为一个一致的短语来描述他的死亡，确实帮助我们看到了《摩西律法》所规定的献祭之间的联系，指出了《新盟约》的生效。 我们的第一反应可能不是将耶稣的血统本身视为某种护身符，而是将其价值提高到所赋予的生命之上。

希伯来9：12的 告诉我们，耶稣“以自己的宝血”进入了天父的天庭，因此展现出其“为我们获得永生的拯救”的价值。 但是他是一个精神人物，大概他的身体血统似乎并没有出现。

同样，如果血液本身就是升高的东西，为什么耶稣的死方法不像动物牺牲那样真正地从血液中倒出呢？ 耶稣在惨死之前死于酷刑，但最终死于窒息而不是流血。 约翰死后才说矛是用来流血的，所以经文中 结12:10 会实现，只说他会被刺穿。 预言没有提到血液的意义。 （马太福音在死前将刺穿，但经文不确定，不包括在某些手稿中。）

“对基督的宝血的大量引用”似乎很多。 保罗还经常提到用于耶稣处决的工具，该工具在西北地区被翻译为“酷刑桩”（斯塔罗斯（Gr。Stauros）），是祭祀本身的另一个隐喻（1 Cor 1：17，18; 半乳糖5：11; 半乳糖6：12; 半乳糖6：14; Eph 2：16; 菲尔3：18）。 这是否使我们获得了将“酷刑抵押”提高为本身特殊的许可？ 基督教世界中的许多人当然都以这种方式对待十字架的图标，并且犯了将符号提升到保罗的话语所代表的符号上方的错误。 因此，仅因为“对基督的宝血有大量提及”，我们不能得出这样的结论：所赋予生命的价值本身在某种程度上是不足的。 但这恰恰是JW理论在血液上推理的逻辑所在，而我们的文献甚至可以说成是印刷版。

还有另一个与此相关的示例。 回想一下摩西指示制造的铜蛇来拯救人们免受蛇咬伤（民21：4-9）。 这也预示了人们以后能够在耶稣中锻炼以得救的信念（John 3：13-15）。 这与我们对“耶稣流血”的信念相同，但铜蛇记述并没有提及血液。 那是因为血液和铜蛇都是指向死亡的象征，而不是相反。 然而后来，以色列人失去了铜蛇的象征意义，并开始将其提升为值得尊敬的东西。 他们开始称呼它为铜蛇神像“ Nehushtan”，并向其献祭。

我发现很重要的一点是，我们在主的晚宴上的仪式要敬虔地通过代表我们基督的血的杯子，并相信在某种程度上对我们来说太好了。 我从小就想起触摸杯子并将其传递给人的敬畏之情。 事实是，耶稣命令所有基督徒互相享用一顿简单的饭菜，以“在他到来之前一直宣告主的死”（1 Cor 11：26）。 当然，面包和葡萄酒是他身体和血液的重要标志。 但是，这些再次提醒了他所付出的牺牲，以及他与基督徒缔结的盟约。 它们本身并不比所赋予的生命重要。

11.基督徒的内gui

根据JW的学说，通过滥用血液来保存我们现在的生活，滥用血液属于被认定为“血罪”的更广泛的罪恶类别。

其中包括谋杀，过失杀人，堕胎，过失导致死亡，以及其他各种形式。

它还包括未能执行以西结书第3章所确定的守望者的警告工作。

在这里，我很难抗拒对轶事的评论。 我曾不止一次地亲自参加过目击者的现场服务工作，他们全心全意地将一本杂志放置在一个不错的住所中，并遭到住户的拒绝，并评论了他们如何指定将该物业作为他们的财产。 “新系统”家。 这意味着令人作呕。 如果您是JW，但尚未患上这种综合症，那么我很抱歉必须告诉您。 这个人本质上期待的是我们的上帝耶和华歼灭该房屋的居民，以便将他的财产重新分配给渴望的证人。

按照任何人的标准，这种思考过程确实非常糟糕，并且违反了第十条诫命，该诫命无疑是一成不变的，并且超越了马赛克律（前20：17）。 但是，由于对法律的解释是有限的，又是长期的，同一个人会拒绝为家庭成员提供挽救生命的医疗服务吗？

(马克3：5) 在愤怒地环顾四周之后，他们对自己内心的麻木感到悲痛。

我提出这一点并不是要引起轰动，而是为了动摇我的兄弟姐妹，以使事情进入正确的角度。 如果您在我的文章中已经谈到了这一点，但您仍然牢记耶和华希望您牺牲自己或您的家属的生命来奉行耶和华见证人独特的禁血教义，那么可能没有什么能说服您了。 您很可能会认为管理机构是神在万事万物上的最终决定，并将您的一生托付给这一基本信念。 如果是这样，那么您已将其制成了属于您个人的文章，并且当时间到时必须躺在床上。 或者对于你们中的某些人，您可能已经必须这样做了。 就像詹姆斯说的“对您身体健康”（行为15：29）。 我的意思是最真诚的兄弟。 但是，我也谨恳求您认真地考虑一下有关生死攸关之事的上帝圣言。

让我们也考虑向他人传授一种教义，这可能会导致不必要的死亡而感到内gui。 许多人本着真诚和诚意鼓励其他人参战。 他们可能认为这是一个崇高而值得的事业。 回想一下，在《耶和华见证人与血腥问题》这本小册子中，我们实际上将其用作有效的对策，以表明我们的立场在万无一失的情况下并非不合理。 我将在此处再次重复部分报价以进行强调：

坎托尔先生举了一个例子，在战争中，一些人为争取“自由”或“民主”而甘愿面对伤亡。 他们的同胞是否出于原则上的考虑而认为这种牺牲在道德上是错误的？ 他们的国家是否谴责这一过程是愚昧无知的，因为一些死者留下了需要照顾的寡妇或孤儿？ 您是否认为律师或医生应该寻求法院命令，以阻止这些人为自己的理想做出牺牲？
（耶和华见证人与血腥问题）

但事实是，这些牺牲 为 道德上是错误的，至少按照JW标准。

更大的问题是，他们的诚意是否使他们能够逃避对大巴比伦的审判。 她对所有被屠杀的人的鲜血负责。 错误的宗教和政治信仰，即上帝明确指示之外的人类思维，是导致无辜者流血的原因。 但是它有很多形式。 您是否真的相信强迫人们做出威胁生命的医疗决定不属于此类犯罪的范畴？

当那些打仗的座右铭是“为了上帝和国家”时，他们是否因为善意而免于流血？ 同样，如果JW领导人的良好意图（假设存在），如果他们错误地运用了上帝的话语来指示其他人的致命医疗决定，是否可以免除他们的内gui？

由于这些原因，我怀疑在血液问题上期待任何“新曙光”都是不合理的。 至少不是基于圣经原则的完全缩回形式。 守望台公司对此事投入过多。 如果他们承认自己做错了，那将带来巨大的法律后果，以及人们失去信仰和离开的强烈反对。 不，作为一个组织，我们在这方面不遗余力，并已将自己置于一个角落。

12.血液分数和成分–真正掌握什么原则？

在考虑《摩西律法》时，我已经简短地提到了这一点。 但这值得更深入的考虑。 犹太人的政策是建立在严格遵守耶和华关于血液的法律上的。 请注意以下有关存储自身血液的程序的详细说明：

如果不将血用于祭祀，该法将如何处理？ 我们读到，当猎人杀死一只动物作为食物时，“在这种情况下，他必须将其血液倒出并用灰尘覆盖。” （利未记17：13，14; 申命记12：22-24）因此，不得将血液用于营养或其他用途。 如果从动物身上取下来而不用于祭祀，就应将其丢弃在上帝的脚凳上。以赛亚书66:1; 比较 结24：78。

显然，这排除了自体血液的一种常见用途-术前采集，储存和以后输注患者自己的血液。 在这样的过程中，需要做的是：在进行选择性手术之前，一个人的全血中的一些单位被存储起来，或者红细胞被分离，冷冻和存储。 然后，如果患者在手术期间或手术后似乎需要血液，则可以将自己储存的血液返还给他。 当前关于血液传播疾病的焦虑使自体血液的这种使用变得流行。 不过，耶和华见证人不接受这一程序。 我们很早就意识到，这种储存的血液当然不再是人的一部分。 它已从他身上完全除去，因此应按照上帝的律法处置：“你应该将其倒在地上作为水。”申12：24.
（Watch望塔1989 3 /1页 30 读者提问）

注意，在第二段中明确声明了此问题的清晰度。 “这显然排除了……”。 还应注意，这种清晰度仅基于命令应“倒出”和“处置”流血的命令。 让我们牢牢记住，这个方向涉及许多人的生与死，因此我们自然希望上帝的代言人根据他们所强调的原则提供至少一致的规定。

但是现在考虑一下：

如今，通过进一步的处理，这些成分通常被分解为多种使用方式的馏分。 基督徒可以接受这样的分数吗？ 他是否将它们视为“血液”？ 每个人都必须亲自决定此事。
（保持自己对上帝的爱，第7页78第11页，您像上帝一样珍视生命吗？）

“上帝的爱”出版物是指“进一步加工”。 到底是什么？ 血. 全血。 真血。 被捐赠和储存的血液。

如果禁血的原则排除了使用储存的血液的可能性，那么他们如何允许使用源自禁令过程的血液成分呢？