彼得與基督的同在

彼得在第二封信的第三章中談到了基督的同在。 他將對奇蹟的存在了解最多，因為他是奇蹟般的變身中僅有的三人之一。 這是指耶穌帶彼得，詹姆士和約翰隨他到山上來履行在山頂發現的以下話的時間。 16:28“我真的對你說，有些人站在這裡，直到他們第一次看到人子降臨他的國度時，才嚐嚐死亡。”
當他寫第二封信的第三章時，顯然他想到了這一事件，因為他指的是同一封信第一章中的變形。 （彼得前書2：1：16-18）有趣的是，在提到那預示著基督的同在的那件事之後，他就這樣說：

(2 彼得 1：20， 21） 。 。 。因為您首先知道這一點，所以聖經的任何預言都不來自任何私人的解釋。 ²¹ 因為預言絕不是人的意志帶來的，而是人在聖靈的陪伴下從上帝說話。

當我們檢查彼得對人子的存在要說些什麼時，我們必須盡力避免私下對預言的解釋。 讓我們嘗試以公正的眼光閱讀本書，擺脫教義上的先入之見。 讓我們讓聖經說出他們所說的話，不要讓我們超越所寫的內容。 （1哥4：6）
因此，首先請您自己閱讀2 Peter的整個第三章。 然後，當您完成操作後，請回到這篇文章，讓我們一起對其進行回顧。

全部做完？ 好！ 您是否注意到彼得在本章中兩次提到“存在”。

(2 彼得 3：3， 4) ³ 首先您要知道，在最後的日子裡，嘲笑者會根據自己的意願進行嘲笑 ⁴ 說：“這在哪裡保證 存在 他的？ 為什麼從我們的祖先（在死亡中）入睡的那一天起，所有事物都從創造的開始就一直在繼續。”

(2 彼得 3：12） 。 。 。等待並緊記 存在 耶和華的日子 “上帝的日子”王國間線]，通過它們，火上的天堂將被溶解，而熾熱的元素將融化！

現在，當您通讀本章時，您是否感到第4節中提到的基督的存在是看不見的，會在耶和華存在之日前100年發生？ 還是出現的兩次提及是指同一事件？ 在這種情況下，理解作者警告我們不要像嘲笑有關存在的警告的嘲笑者，只是在夜幕降臨時像一個小偷一樣措手不及時，才會措手不及。 認為兩次提到“存在”是指兩個相距一個世紀或更長時間的不同存在是沒有道理的。
但這就是我們所教的。

（w89 10 / 1 p。12 par。10您是否通過信念譴責世界？）
多年以來，耶和華見證人一直在告訴現代一代，耶穌作為彌賽亞國王在天上的存在始於1914年，與“事物系統的結論”平行。 （馬太福音24：3）大多數人嘲笑王國的信息，但使徒彼得寫道：“這是可預見的。首先，你要知道，在最後的日子裡，嘲笑者會根據自己的意願行事。並說：“他應許的出現在哪裡？ 為什麼從我們的祖先死於死亡的那一天起，萬物從創造之初就一直在繼續呢。”” —彼得二書2：3，3

2彼得，第3章完全是關於結局的時間。 他對事物系統的終結“一天”作了三點引用。
他說的是“審判與破壞的日子”。

(2 彼得 3：7） 。 。 但是，用同樣的話說，現在被儲存起來的天地都被燒毀，被留給審判和毀滅不敬虔之人的日子。

這一天是“主日”。

(2 彼得 3：10） 。 。 耶和華的日子[點燃。 “主的日子”-王國間線]，將以賊的形式出現，在天堂中，嘶嘶作響的聲音將使天堂逝去，但是高溫的元素將被溶解，並且將發現泥土和其中的物質。

當然，我們已經引用了2 Peter 3：12 今天的存在 耶和華的旨意與此相關 答應他的存在 [基督]在2上找到Peter 3：4。
從對本章的直接閱讀中可以明顯看出，基督的同在尚未到來。 由於彼得在這封信中所指的變形已經預示了基督的同在，所以仔細閱讀該敘述可能有助於弄清事情。 基督的到來是在1914年出現的，還是與耶和華的未來聯繫在一起？

（馬修 17：1-13） 17 六天后，耶穌把彼得，詹姆斯和他的兄弟約翰帶到了自己，並把他們帶到了一座高山上。 ² 他在他們面前被變形了，他的臉像太陽一樣照耀著，他的外衣隨著光輝照耀著。 ³ 而且，看！ 摩西和以利亞出現在他們面前，與他交談。 ⁴ 彼得回應說：“主啊，我們在這裡很好。 如果您願意，我會在這裡架起三頂帳篷，一頂給您，一頂給摩西，一頂給以利·賈。 ⁵ 當他還沒說話的時候，看！ 一片烏雲遮住了他們，看！ 雲中傳出一個聲音，說：“這是我的兒子，我的摯愛，我已經批准了； 聽他的。” ⁶ 門徒一聽見就跌倒在他們的臉上，變得非常恐懼。 ⁷ 耶穌走近了，撫摸著他們說：“站起來，不要害怕。” ⁸ 當他們睜大眼睛時，除了耶穌本人，再也沒有看到其他人。 ⁹ 當他們從山上下來時，耶穌吩咐他們說：“直到人子從死裡復活，不要把異像傳給別人。” ¹⁰ 但是，門徒們向他提出了一個問題：“那麼，為什麼文士說 E·li？jah必須先到？“ ¹¹ 他回信說：E·li？jah的確來了，並將恢復所有事物。 ¹² 但是，我對你說，埃利哈已經來了，他們沒有認出他，但隨他做了他們想要的東西。 這樣人子也注定要在他們的手中受苦。” ¹³ 然後門徒們意識到他對他們講了關於施洗約翰的事。

“以利亞，的確要來了……”（第11節）現在他確實聲明以利亞已經以施洗約翰的形式來了，但這似乎是次要的成就，因為他還說：“以利亞……來了。 ……”我們對此怎麼說？

（w05 1 / 15頁。16-17參數。8上帝王國的前遺遺成為現實）
⁸ 但是，為什麼摩西和以利亞代表受膏的基督徒呢？ 原因是這樣的基督徒雖然還處於肉體狀態，但所做的工作與摩西和以利亞所從事的工作相似。 例如，即使面對迫害，他們還是耶和華的見證人。 （以賽亞書43:10;使徒行傳8：1-8;啟示錄11：2-12）像摩西和以利亞一樣，他們勇敢地揭露虛假的宗教信仰，同時勸勉真誠的人將上帝的專屬奉獻給上帝。 （出埃及記32:19，20;申命記4：22-24; 1列王18：18-40）他們的工作成果了嗎？ 絕對！ 除了幫助收集受膏者的全部外，他們還幫助了數以百萬計的“其他綿羊”向耶穌基督表現出願意的順服。 啟示錄10：16。

現在到底寫了什麼？ “以利亞必須先來……”（第10節），並且他“要來，並將恢復一切。” （第11節）就像施洗約翰一世所做的那樣，這個現代的以利亞在基督榮耀歸國之前就出現了。 雖然確定現代的以利亞更多是在解釋性推測的領域，但從簡單的文本閱讀中可以清楚地看出，以利亞必須在基督降世之前來臨。 因此，如果我們選擇接受對管理機構的解釋（我個人認為該機構具有約束力），那麼我們就存在邏輯上的差距。 如果受膏者的工作履行了現代以利亞的角色，那麼在1914年就不可能有基督的出現，如變像所描繪的那樣，因為現代以利亞才剛剛開始履行其職責，並且還沒有是時候“恢復所有東西”。 說受膏者是以利亞，而耶穌於1914年（比他們被任命來“餵飽主人的家鄉”早了5年）來了-絕對是“試圖自己吃蛋糕也吃”的情況。
當我們越來越不偏不倚地閱讀經文而沒有教義上的先入之見和人類的教do時，我們發現所寫的東西具有簡單而合乎邏輯的意義，並且使我們對我們的未來得出了令人興奮的結論。
我們可以扔掉所有的方形釘，因為所有的孔都是圓形的。

梅萊蒂·維隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。