Diegene wat nooit sterf nie

(John 11: 26). . . Almal wat leef en vertroue in my het, sal nooit sterf nie. Glo u dit? . .

Jesus het hierdie woorde gespreek tydens die opstanding van Lasarus. Aangesien almal wat destyds vertroue in hom beoefen het, sterf, kan sy woorde vir die hedendaagse leser vreemd lyk. Sê hy dit in afwagting van wat sou gebeur met diegene wat die laaste dae vertroue in hom beoefen het en daarom deur Armageddon geleef het? Gegewe die konteks lyk dit moeilik om dit te aanvaar. Het Martha, toe sy hierdie woorde gehoor het, gedink, hy bedoel natuurlik nie almal wat nou lewe nie, maar eerder almal wat lewe as die einde van die stelsel van dinge kom?
Ek dink nie so nie. Wat sou hy dan kon bedoel?
Die feit is dat hy die huidige tyd van die werkwoord “om te wees” gebruik om hierdie uitdrukking te maak. Hy doen dieselfde ding by Matthew 22: 32 waar ons lees:

(Matteus 22: 32). . 'Ek is die God van Abraham en die God van Isak en die God van Jakob'? Hy is die God, nie uit die dode nie, maar van die lewendes. ”

Sy enigste argument dat die Bybel die opstanding van die dode leer, is die werkwoord wat in die Hebreeus gebruik word. As dit 'n foutiewe argument was, sou die ongelowige Sadduseërs oraloor gewees het, soos geldskieters ná 'n rollende muntstuk. Tog het hulle geswyg en aangedui dat hy hulle aan regte afgestaan ​​het. As Jehovah die God is van die lang oorlede Abraham, Isak en Jakob, moet hulle vir hom lewendig wees, hoewel hy dood is vir die res van die mensdom. Jehovah se standpunt is natuurlik die enigste wat regtig tel.
Is dit die sin waarin hy homself teenoor Martha by John 11: 26 uitdruk?
Dit is opmerklik dat Jesus in dieselfde hoofstuk van Johannes 'n paar nuwe terminologieë oor die dood bekendstel. In vers 11 sê hy: "Lasarus, ons vriend, het gaan rus, maar ek reis daarheen om hom uit die slaap wakker te maak." Die dissipels het sy betekenis nie verstaan ​​nie, wat daarop dui dat dit 'n nuwe toepassing van hierdie term was. Hy moes in vers 14 vir hulle skerp sê dat "Lasarus gesterf het".
Die feit dat hierdie nuwe term uiteindelik die Christelike volksmond betree het, blyk duidelik uit die gebruik daarvan in 1 Korintiërs 15: 6, 20. Die frase wat in albei verse gebruik word, is: 'aan die slaap geraak [in die dood]'. Aangesien ons vierkantige hakies in die NWT gebruik om woorde aan te dui wat ter toeligting bygevoeg is, is dit duidelik dat in die oorspronklike Griekse frase, "aan die slaap geraak", voldoende was om die dood van 'n getroue Christen aan te dui.
Iemand wat slaap, is nie regtig dood nie, want 'n slapende man kan wakker word. Die uitdrukking 'aan die slaap geraak' om aan te dui dat iemand gesterf het, word slegs in die Bybel gebruik om na getroue knegte te verwys. Aangesien Jesus se woorde aan Marta geuiter is binne dieselfde konteks van die opstanding van Lasarus, blyk dit logies te wees dat die letterlike dood van iemand wat geloof in Jesus beoefen, verskil van die dood van diegene wat dit nie doen nie. Vanuit Jehovah se oogpunt sterf so 'n getroue Christen nooit, maar is hy net aan die slaap. Dit sou aandui dat die lewe waarna hy wakker word, die werklike lewe is, die ewige lewe, waarna Paulus in 1 Timoteus 6:12, 19 verwys. . Dit blyk 'n teenstrydigheid te wees met wat in die Skrif staan ​​oor die toestand van hierdie getroues wat aan die slaap geraak het.
Dit kan help om die verwarrende vers duideliker te maak. Dit is Openbaring 20: 5 wat lui: '(Die res van die dode het eers lewend geword nadat die duisend jaar geëindig het.)' Ons verstaan ​​dit as verwysing na die lewe as Jehovah die lewe beskou. . Adam het gesterf op die dag dat hy gesondig het, alhoewel hy langer as 900 jaar voortgegaan het. Maar uit Jehovah se oogpunt was hy dood. Diegene van die onregverdiges wat gedurende die duisend jaar opgewek word, is dood uit Jehovah se oogpunt totdat die duisend jaar geëindig het. Dit dui blykbaar daarop dat hulle selfs nie aan die einde van die duisend jaar lewe kry as hulle vermoedelik perfeksie bereik het nie. Eers nadat hulle die finale toets ondergaan het en bewys het dat hulle getrou is, kan Jehovah hulle vanuit sy oogpunt lewe gee.
Hoe kan ons dit vergelyk met wat met Abraham, Isak en Jakob gebeur? As hulle selfs in die oë van Jehovah lewe, leef hulle dan met hul opstanding in die Nuwe Wêreld? Hulle getoetsde geloof, tesame met die beproefde geloof van alle Christene in Jesus Christus, plaas hulle in die kategorie van wie hulle nooit sal sterf nie.
Ons wil graag tussen Christene onderskei op grond van die beloning wat hulle ontvang, hetsy vir 'n hemelse roeping of 'n aardse paradys. Die onderskeid tussen diegene wat dood is en die wat lewe, word egter op grond van geloof gemaak, nie op die bestemming van iemand nie.
As dit die geval is, help dit ook om die onstuimigheid wat ons skep, duidelik te maak deur te sê dat die bokke van Jesus se gelykenis wat in Matteus 25 gevind is: 31-46 gaan tot 'n ewige vernietiging, maar die skape gaan slegs kans vir ewige lewe as hulle bly duisend jaar en langer getrou. Die gelykenis sê dat die skape, die regverdiges, dadelik die ewige lewe kry. Hulle beloning is nie meer voorwaardelik as die veroordeling van die onregverdiges, die bokke nie.
As dit die geval is, hoe verstaan ​​ons dan eerw. 20: 4, 6, wat praat van dié van die eerste opstanding wat as duisend jaar as konings en priesters regeer het?
Ek wil nou iets daar weggooi vir verdere kommentaar. Wat as daar 'n aardse eweknie vir hierdie groep is? Die 144,000 heers in die hemel, maar wat as die verwysing na “vorste” wat in Jesaja 32 gevind word: 1,2 van toepassing is op die opstanding van die regverdiges. Wat in daardie verse beskryf word, stem ooreen met beide die rolle van 'n koning en 'n priester. Diegene wat uit die opstanding van die onregverdiges is, sal nie gedien word aan ('n priesterlike funksie) nie en ook nie deur ('n prinslike funksie) gematerialiseerde geesskepsele nie, maar deur getroue mense.
As dit die geval is, dan laat dit ons toe om na John 5: 29 te kyk sonder om aan enige werkwoordtydgimnastiek deel te neem.

(John 5: 29). . .diegene wat goeie dinge gedoen het aan 'n opstanding van die lewe, diegene wat slegte dinge beoefen het tot 'n opstanding van die oordeel.

'Oordeel' impliseer nie veroordeling nie. Vonnis beteken dat die een wat beoordeel word, een van twee uitkomste kan ervaar: vrywaring of veroordeling.
Daar is twee opstandings: een van die regverdiges en een van die onregverdiges. As die regverdige “glad nie sterf nie”, maar net aan die slaap geraak het en wakker geword het van die “regte lewe”, dan is dit hulle wat goeie dinge gedoen het wat terugkeer na die opstanding van die lewe.
Die onregverdiges het nie goeie dinge gedoen nie, maar bedrieglike dinge. Hulle word opgewek tot die oordeel. Hulle is nog steeds dood in Jehovah se oë. Hulle word eers lewenswaardig beoordeel na die einde van die duisend jaar en hul geloof is deur die toets bewys; of hulle word as die tweede dood waardig geag indien hulle die geloofstoets sou druip.
Is dit nie in ooreenstemming met alles wat ons oor hierdie onderwerp behandel het nie? Laat dit ons nie ook toe om die Bybel op sy woord te neem sonder om 'n verwikkelde interpretasie te plaas wat Jesus van 'n verre toekoms agteruit kyk nie, sodat ons kan verduidelik waarom hy die verlede tyd gebruik?
Soos altyd verwelkom ons enige kommentaar wat ons begrip van die moontlike toepassing van hierdie Skrifte sal verbeter.

Meleti Vivlon

Artikels deur Meleti Vivlon.