Na die opstanding van Lasarus het die bewerkings van die Joodse leiers in hoë rat beweeg.

'Wat moet ons doen, omdat hierdie man baie tekens doen? 48 As ons hom op hierdie manier laat staan, dan sal hulle almal in hom vertrou, en die Romeine dan sal ons plek sowel as ons land wegneem. ”(Joh 11: 47, 48)

Hulle het gesien dat hulle hul mag oor die mense verloor. Dit is te betwyfel dat die besorgdheid oor die Romeine niks meer was as vrees nie. Hulle ware besorgdheid was oor hul eie posisie van mag en voorreg.
Hulle moes iets doen, maar wat? Toe sê Kajafas, die hoëpriester,:

'Maar 'n sekere een van hulle, Caʹáfa, wat daardie jaar hoëpriester was, sê vir hulle:' Julle weet niks nie, 50 en JY redeneer nie dat dit tot U voordeel is dat een man namens die volk sterf en nie dat die hele volk vernietig word nie. ' 51 Dit het hy egter nie van sy eie oorspronklikheid gesê nie; maar omdat hy daardie jaar hoëpriester was, het hy geprofeteer dat Jesus bestem was om vir die nasie te sterf, ”(Joh 11: 49-51)

Hy het blykbaar onder inspirasie gepraat vanweë sy amp, nie omdat hy 'n vroom man was nie. Hierdie profesie blyk egter te wees wat hulle nodig het. Volgens hulle (en vergewe asseblief enige vergelyking met Star Trek) het die behoeftes van baie (hulle) swaarder weeg as die een (Jesus). Jehovah het Kajafas nie geïnspireer om hulle tot geweld aan te spoor nie. Sy woorde was waar. Hulle bose harte het hulle egter beweeg om die woorde as regverdiging vir sonde toe te pas.

'Daarom het hulle van daardie dag af raad gehou om hom dood te maak.' (Joh 11: 53)

Wat ek uit hierdie gedeelte interessant gevind het, was die toeligting van Johannes oor die volledige toepassing van Kajafas se woorde.

“... hy profeteer dat Jesus bestem was om vir die nasie te sterf, 52 en nie net vir die volk nie, maar sodat die kinders van God wat verstrooi is, ook in een saamkom. ”(Joh 11: 51, 52)

Dink aan die tydsraamwerk. Johannes het dit geskryf byna 40 jaar nadat die volk Israel opgehou het om te bestaan. Vir die meeste van sy lesers - almal behalwe die baie oue - was dit antieke geskiedenis, baie buite hul persoonlike lewenservaring. Hy skryf ook aan 'n gemeenskap van Christene waarin heidene meer as Jode was.
Johannes is die enigste een van die vier evangelieskrywers wat melding maak van Jesus se woorde rakende “ander skape wat nie van hierdie aard is nie”. Hierdie ander skape moes in die plooi gebring word, sodat beide plooie (Jode en heidene) een kudde onder een herder kon word. Dit alles waaroor Johannes in net die vorige hoofstuk geskryf het, tot die een wat bespreek word. (John 10: 16)
Dus versterk Johannes weer die idee dat die ander skape, heidense Christene, deel uitmaak van die een kudde onder die een Herder. Hy sê dat terwyl Kajafas besig was om te profeteer oor wat hy slegs as die nasie van die natuurlike Israel sou geneem het, die profesie in werklikheid nie net Jode insluit nie, maar ook al die kinders van God wat verspreid is. Beide Petrus en Jakobus gebruik dieselfde frase, 'verspreid', om te verwys na die heiliges of uitverkorenes van sowel Joodse as heidense onttrekking. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Johannes sluit af met die gedagte dat hulle almal 'in een' versamel is ', mooi saamgevat met Jesus se woorde wat slegs 'n hoofstuk vroeër aangehaal is. (John 11: 52; John 10: 16)
Beide die konteks, die frasering en die historiese tydsraamwerk gee ons nog 'n bewys dat daar geen sekondêre klas Christene is wat hulself nie as kinders van God moet beskou nie. Alle Christene moet hulself as kinders van God beskou op grond van, soos Johannes ook sê, die geloof in die naam van Jesus. (Johannes 1:12)

Meleti Vivlon

Artikels deur Meleti Vivlon.
    55
    0
    Lewer kommentaar op u gedagtes.x