በዚህ ተከታታይ ክፍል የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ በዚህ ጥያቄ ላይ የቅዱሳን ጽሑፎችን ማስረጃ መርምረናል ፡፡ ታሪካዊ ማስረጃዎችን ማገናዘብም አስፈላጊ ነው ፡፡

ታሪካዊ ማስረጃዎች

እስቲ አሁን የጥንት የታሪክ ጸሐፊዎችን ፣ በተለይም የክርስቲያን ጸሐፊዎችን ከክርስቶስ በኋላ ለመጀመሪያዎቹ ጥቂት መቶ ዘመናት ማስረጃዎች ለመመርመር ትንሽ ጊዜ እንወስድ ፡፡

ጀስቲን ሰማዕት - ከ Tryphopho ጋር መገናኛው[i] (የተፃፈ በ 147 ዓ.ም. - 161 ዓ.ም.)

በምዕራፍ XXXIX ውስጥ፣ p.573 ጻፈ“ስለዚህ እግዚአብሔር በእነዚያ ሰባት ሺህ ሰዎች ላይ ቁጣውን እንዳላደረገው ሁሉ አሁንም በየቀኑ እንደማያውቅ እስከ አሁን ድረስ ፍርድ አልሰጠም ወይም አላጠፋውም። ከእናንተም አንዳንዶቹ በክርስቶስ ስም ደቀ መዛሙርት እየሆኑ ነው፣ እና የስህተት ጎዳና መተው ፣ '

ጀስቲን ሰማዕት - የመጀመሪያ ይቅርታ

እዚህ ግን በምዕራፍ LXI (61) እናገኛለን ፣ “ምክንያቱም በአጽናፈ ዓለሙ አባት እና ጌታ እንዲሁም በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም በውኃ መታጠብን ይቀበላሉና።”[ii]

ከዮስቲን ሰማዕት በፊት (በ 150 ዓ.ም. ገደማ) ከየትኛውም ሰው የተጠመቀ ወይም አንድ ሰው መጠመቅ የሚለው በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም እንደሆነ በማንኛውም ጽሑፍ ውስጥ የለም ፡፡

በተጨማሪም ይህ በአንደኛው የይቅርታ መጽሀፍ ውስጥ የዚያን ጊዜ የአንዳንድ ክርስቲያኖችን ተግባር የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል ወይም ደግሞ በኋላ ላይ የፅሑፍ ለውጥ ሊሆን ይችላል ፡፡

ማስረጃ ከ ደ ሪባፕቲዝም[iii] (አንድ ትራክት በሪፕፕቲዝም) በ 254 ዓ.ም. (ጸሐፊ ስም-አልባ)

ምዕራፍ 1 “ነጥቡ በጣም ጥንታዊ በሆነው ልማድ እና በቤተክርስቲያን ባህል መሠረት ይበቃኛል የሚለው ነው ፣ ከዚያ በኋላ በእውነት ከቤተክርስቲያን ውጭ ያገኙትን ጥምቀት ግን አሁንም በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም፣ መንፈስ ቅዱስን ለመቀበል በኤ bisስ ቆ byሱ እጅ ብቻ በእነሱ ላይ መጣል አለባቸው ፣ እናም ይህ የእጅ መጫን የታደሰውን እና የተጠናቀቀውን የእምነት ማህተም ያስገኝላቸዋል ፤ ዳግመኛም የጥምቀት ድግግሞሽ ለእነርሱ አስፈላጊ ይሆን እንደ ሆነ ፥ ገና ጥምቀትን ባያገኙ ምንም እንደማያገኙ። ልክ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ፈጽሞ እንዳልጠመቁ ያህል. ".

ምዕራፍ 3 “ገና መንፈስ ቅዱስ በአንዳቸው ላይ ሳይወርድባቸው ነበርና ፣ ግን የተጠመቁት በጌታ በኢየሱስ ስም ብቻ ነበር ፡፡". (ይህ የሰማርያውያንን ጥምቀት በተመለከተ የሐዋርያት ሥራ 8 ን የሚያመለክት ነበር)

ምዕራፍ 4 ምክንያቱም በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም መጠመቅ ከፊቱ ሄዷል - መንፈስ ቅዱስ ደግሞ ለንስሐ ለሚያምን ለሌላ ሰው ይስጠው ፡፡ ምክንያቱም በቅዱሳት መጻሕፍት በክርስቶስ ማመን ያለባቸው በመንፈስ መጠመቅ እንዳለባቸው አረጋግጧል; እነዚህ ደግሞ ፍጹም ክርስቲያን ከሆኑት ያነሱ እንዳይመስሉ ፡፡ ብሎ መጠየቅ አስፈላጊ እንዳይሆን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ያገኙት ጥምቀት ምን ዓይነት ነበር?. ካልሆነ በስተቀር ፣ በቀድሞው ውይይት ውስጥ እንዲሁ ፣ ስለ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ብቻ መጠመቅ የነበረባቸው፣ ያለ መንፈስ ቅዱስ እንኳን እንዲድኑ መወሰን ያለብዎት ".

ምዕራፍ 5: ”ጴጥሮስም መልሶ“ እኛ እንደ እኛ መንፈስ ቅዱስን የተቀበሉ እነዚህ እንዳይጠመቁ ውኃን መከልከል የሚችል ማን ነው? እርሱም አዘዛቸው በኢየሱስ ክርስቶስ ስም መጠመቅ. ” (ይህ የሚያመለክተው ስለ ቆርኔሌዎስ እና ስለ ቤተሰቡ የጥምቀት ዘገባ ነው)

ምዕራፍ 6:  “እኔ እንደማስበው ፣ ሐዋርያት በመንፈስ ቅዱስ ያነጋገሯቸውን ሰዎች የከሰሷቸው በሌላ በማንኛውም ምክንያት አይደለም ፣ በክርስቶስ ኢየሱስ ስም እንዲጠመቁ ፥ የኢየሱስ ስም ኃይል በጥምቀት በማንም ሰው ላይ ከተጠራ በስተቀር ድነትን ለማግኘት ምንም ዓይነት መጠነኛ ጥቅም እንዲጠመቅ አይፈቀድለትም ፣ ጴጥሮስ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደዘገበው-“ሌላ ማንም የለምና ፡፡ እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ስም ከሰማይ በታች። ”(4) እንዲሁም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንደተገለጠው እግዚአብሔር ጌታችንን ኢየሱስን ከፍ እንዳደረገው እና“ ከስምም ሁሉ በላይ እንዲሆን ስም ሰጠው። የኢየሱስ ስም ከሰማያዊና ከምድር እንዲሁም ከምድር በታች ያሉትን ሁሉ ይንበረከኩ ፣ ምላስም ሁሉ በእግዚአብሔር አብ ክብር ኢየሱስ ጌታ መሆኑን ይመሰክሩ ፡፡

ምዕራፍ 6: “ቢሆንም በኢየሱስ ስም ተጠመቁሆኖም በተወሰነ የጊዜ ክፍተት ውስጥ ስህተታቸውን መሰረዝ ቢችሉ ኖሮ ”

ምዕራፍ 6: ምንም እንኳን በውኃ ቢጠመቁም በጌታ፣ በተወሰነ ደረጃ ፍጹም ያልሆነ እምነት ሊኖረው ይችላል። ምክንያቱም አንድ ሰው በጭራሽ አልተጠመቀም ትልቅ ጠቀሜታ አለው በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም፣ ”

ምዕራፍ 7 "እናንተም እንዲሁ ጌታችን የተናገረውን ከዚህ አያያዝ ጋር የሚቃረን አድርጎ አይቆጥሩት“ሂዱና አሕዛብን አስተምሯቸው ፤ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያጠምቋቸው ”

ይህ በግልጽ እንደሚያመለክተው በኢየሱስ ስም መጠመቅ ልምምዱ እና ያልታወቀ ጸሐፊ ኢየሱስ የተናገረው ነው ደ ጥምቀት ድርጊቱ “በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም ያጠምቋቸው ” ሊታሰብ አይገባም የክርስቶስን ትእዛዝ ለመቃወም ፡፡

ማጠቃለያ-በ 3 አጋማሽ ላይ^rd ክፍለ ዘመን ፣ ልምምዱ በኢየሱስ ስም ማጥመቅ ነበር ፡፡ ሆኖም ፣ አንዳንዶች ለማጥመቅ ይከራከሩ ጀመር “በአብ ፣ በወልድ ፣ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም ”፡፡ ይህ በ 325 AD የኒቂያ ጉባኤ ፊት ለፊት የሥላሴን ትምህርት የሚያረጋግጥ ነበር.

ሀከክ[iv] (የተፃፈ ያልታወቀ ግምቶች ከ 100 AD ገደማ እስከ 250 AD. ፣ ጸሐፊ ያልታወቀ)

ጸሐፊው / ቶቹ አይታወቁም ፣ የተጻፈበት ቀን በተወሰነ መልኩ እስከ 250 AD አካባቢ የነበረ ቢሆንም የተፃፈበት ቀን ግን እርግጠኛ አይደለም ፡፡ ሆኖም ፣ የ 3 ኛው መገባደጃ ኢሲቢየስ^rd፣ መጀመሪያ 4^th ምዕተ-ዓመት በዝርዝሩ ውስጥ ዲዳቼን (የሐዋርያት ትምህርት ተብሎ ይጠራል) ያካትታል ቀኖናዊ ያልሆኑ ፣ የሐሰት ሥራዎች. (ሂስቶሪያ ኤክለስቲስታካ - የቤተክርስቲያን ታሪክ ፡፡ መጽሐፍ III ፣ 25 ፣ 1-7 ይመልከቱ) ፡፡[V]

ዲዳache 7 2-5 እንዲህ ይላል ፡፡ “7: 2 እነዚህን ሁሉ በመጀመሪያ ካስተማርሁ በኋላ ፥ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም ያጠምቁ በሕይወት (በሚሮጥ) ውሃ ውስጥ ፡፡ 7: 3 የሕይወት ውሃ ከሌለህ ግን በሌላ ውሃ አጥምቅ; 7 4 እና በቀዝቃዛ ጊዜ ካልቻሉ በሙቅ ውስጥ ፡፡ 7: 5 ግን አንዳች ከሌለህ ከዚያ ጭንቅላቱ ላይ ሶስት ጊዜ ውሃ አፍስሱ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም ፡፡"

በአንፃሩ:

ዲዳache 9 10 ይነበባል ፣ “9 10 ነገር ግን ከእነዚህ በቀር ከዚህ የቅዱስ ቁርባን ምስጋና ማንም አይብላ ወይም አይጠጣ በጌታ ስም የተጠመቁ;"

ዊኪፓዲያ[vi] እንዲህ ይላል “ዲዳache በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር ጽሑፍ ሲሆን ወደ 2,300 ቃላት ብቻ ነው ፡፡ ይዘቶቹ በአራት ክፍሎች ሊከፈሉ ይችላሉ ፣ እነሱም አብዛኛዎቹ ምሁራን ከተለዋጭ ምንጮች በኋላ በሚቀየረው ተጣምረው ይስማማሉ-የመጀመሪያው ሁለቱ መንገዶች ፣ የሕይወት መንገድ እና የሞት መንገድ ነው (ምዕራፍ 1-6); ሁለተኛው ክፍል ከጥምቀት ፣ ከጾም እና ከቁርባን ጋር የተያያዘ ሥነ ሥርዓት ነው (ምዕራፍ 7 - 10); ሦስተኛው ስለ አገልግሎቱ እና ሐዋርያትን ፣ ነቢያትን ፣ ጳጳሳትን እና ዲያቆናትን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው ይናገራል (ምዕራፍ 11 - 15); እና የመጨረሻው ክፍል (ምዕራፍ 16) የክርስቶስ ተቃዋሚ እና ዳግም ምጽአት ትንቢት ነው። ”

በ 1873 የተገኘው የዴዳቼ አንድ ሙሉ ቅጅ ብቻ ነው ፣ እሱም ወደ 1056 ብቻ የሚዘልቅ ፡፡^rd፣ መጀመሪያ 4^th ምዕተ-ዓመቱ ቀኖናዊ ያልሆኑ የሐሰት ሥራዎች ዝርዝር ውስጥ ዲዳቼን (የሐዋርያትን ትምህርት) ያጠቃልላል ፡፡ (ሂስቶሪያ ኤክሌስታሲካ - የቤተክርስቲያን ታሪክ ፡፡ መጽሐፍ III ፣ 25 ይመልከቱ) ፡፡ [vii]

አትናቴዎስ (367) እና ሩፊነስ (380 ገደማ) ዘርዝረዋል ሀከክ በአፖክፋፋ መካከል (ሩፊነስ የማወቅ ጉጉት ያለው አማራጭ ርዕስ ይሰጠዋል ጁዲሲየም ፔትሪ፣ “የጴጥሮስ ፍርድ”።) በኒስፎረስ (በ 810 ገደማ) ፣ በሐሰተኛ-አናስታስየስ እና በሐሳዊ-አትናቴዎስ ውድቅ ተደርጓል ባጭሩ እና 60 ዎቹ መጽሐፍት ቀኖና ፡፡ በሐዋርያዊ ሕገ-መንግስታት ቀኖና 85 ፣ በደማስቆ ዮሐንስ እና በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል ፡፡

ማጠቃለያ-የሐዋርያት ወይም የዴዳache ትምህርቶች ቀድሞውኑ በ 4 መጀመሪያ ላይ እንደ ወራዳነት ይቆጠሩ ነበር^th ክፍለ ዘመን በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ከተመረጡት ጥቅሶች ጋር ዲዳ Did 9 10 እንደሚስማማ እና ስለሆነም ከዳache 7: 2-5 ጋር የሚጋጭ በመሆኑ በፀሐፊው አመለካከት ዲዴache 9 10 ቀደም ሲል በዩሴቢየስ ጽሑፎች ውስጥ በስፋት እንደተጠቀሰው ዋናውን ጽሑፍ ይወክላል ፡፡ 4^th ዛሬ እንደምናገኘው ከማቴዎስ 28:19 ስሪት ይልቅ ምዕተ ዓመት ፡፡

ከዩሲቢየስ ጽሑፎች ወሳኝ ማስረጃ የቂሳርያ ፓምፊሊ (ከ 260 AD እስከ 339 AD)

ዩሲቢየስ የታሪክ ምሁር ሲሆን በ 314 ዓ.ም ገደማ የቂሳርያ ማሪቲማ ጳጳስ ሆነ ፡፡ ብዙ ጽሑፎችን እና ሐተታዎችን ትቷል ፡፡ የእሱ ጽሑፎች ከ 3 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ ጀምሮ እስከ 4 አጋማሽ ድረስ ይገኛሉ^th ከኒቂያ ጉባኤ በፊትም ሆነ በኋላ ክፍለ ዘመን ዓ.ም.

ጥምቀት እንዴት እንደተከናወነ ምን ጽ writeል?

ኤሲቢየስ በተለይም ከማቴዎስ 28: 19 በርካታ ጥቅሶችን እንደሚከተለው አቅርቧል ፡፡

1. ሂስቶሪያ ኤክሌክስታቲካ (ቤተክርስትያን \ ቤተክርስቲያን ታሪክ)፣ መጽሐፍ 3 ምዕራፍ 5 2 “በነገራቸው በክርስቶስ ኃይል በመታመን ወንጌልን ሊሰብኩ ወደ አሕዛብ ሁሉ ሄዱ ፡፡ “ሂዱና በስሜ አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፡፡”". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (የወንጌል ማረጋገጫ)፣ ምዕራፍ 6 ፣ 132 “በአንድ ቃል እና ድምፅ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አላቸው።ሂዱና በስሜ አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤ እኔ ያዘዝኳችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ፣ ”[ማቴ. xxviii. ውጤቱን ከቃሉ ጋር ተቀላቀለ። ” [ix]
3. Demonstratio Evangelica (የወንጌል ማረጋገጫ)፣ ምዕራፍ 7 ፣ አንቀጽ 4 “ግን የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ምናልባት እንደዚህ ብለው ወይም እንዲህ እያሰቡ ሳሉ ጌታው አንድ ሐረግ በመጨመር (ሐ) ድል ማድረግ አለባቸው በማለት ችግሮቻቸውን ፈታላቸው “በስሜ ውስጥ።” እሱ በቀላሉ እና ላልተወሰነ ጊዜ ሁሉንም አሕዛብ ደቀ መዛሙርት እንዲያደርጋቸው አልጠየቀም ፣ ነገር ግን አስፈላጊ በሆነው በመደመር “በስሜ” እናም የስሙ ኃይል እጅግ ታላቅ ​​በመሆኑ ሀዋርያው እንዲህ ይላል-“በኢየሱስ ስም ጉልበት ሁሉ በሰማይም በምድርም ላይ እንዲሁም በኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ እግዚአብሔር ከስም ሁሉ በላይ የሆነ ስም ሰጠው ፡፡ ከምድር በታች ያሉ ነገሮችን ፣ ”[ፊል. ii. ለደቀ መዛሙርቱ ሲናገር “ከሕዝቡ ተሰውሮ (መ) በስሙ ያለውን የኃይል በጎነት አሳይቷል ፡፡ሂድ በስሜም አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጉ ፡፡ በተጨማሪም “ለወደፊቱ ይህ ወንጌል ለአሕዛብ ሁሉ ምስክር እንዲሆን ለዓለም ሁሉ መሰበክ አለበት” ሲል የወደፊቱን በትክክል በትክክል ይተነብያል። [[Matt.xxiv.14.]] ”፡፡ [x]
4. Demonstratio Evangelica (የወንጌል ማረጋገጫ)፣ ምዕራፍ 7 ፣ አንቀጽ 9 “My እርምጃዎቼን እንደገና ለመፈተሽ እና የእነሱን መንስኤ ለመፈለግ እና በድፍረታቸው ድፍረታቸው ውስጥ ስኬታማ መሆን እንደቻሉ አምነው ለመቀበል ተገደድኩኝ ፣ ከሰው የበለጠ በሆነ እና ከሰው የበለጠ ጠንካራ በሆነ ኃይል እና በእርሱ ትብብር ማን ነገራቸው“በስሜ አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጉ።” እናም ይህን በተናገረ ጊዜ ትእዛዙን ለመፈፀም ራሳቸውን ለማበርከት ድፍረታቸውን እና ዝግጁነታቸውን የሚያረጋግጥ ተስፋን ጨመረ ፡፡ እርሱም እንዲህ አላቸው: - “እነሆም! እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሁል ጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ ፡፡ ” [xi]
5. Demonstratio Evangelica (የወንጌል ማረጋገጫ)፣ መጽሐፍ 9 ፣ ምዕራፍ 11 ፣ አንቀጽ 4 ደቀ መዛሙርቱንም ከተጣሉት በኋላ ይጥራቸዋል “ሂዱና በስሜ ሁሉ አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት ያድርጉ።”[xii]
6. ቴዎፍጣኒ - መጽሐፍ 4 ፣ አንቀጽ (16): “አዳኛችን ከትንሳኤው በኋላ እንዲህ አላቸው። "ሄዳችሁ በስሜም አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤“”[xiii]
7. ቴዎፍጣኒ - መጽሐፍ 5 ፣ አንቀጽ (17): “እርሱ (አዳኙ) ለደቀ መዛሙርቱ በአንድ ቃል እና በረከት”ሂድ በስሜም አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤ ያዘዝኩህን ሁሉ አስተምራቸው ፡፡ ” [xiv]
8. ቴዎፍጣኒ - መጽሐፍ 5 ፣ አንቀጽ (49): “እና በነገራቸው እርዳታው “ሂድ በስሜም የአሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርግ ”አለው ፡፡እናም ይህን ከተናገራቸው በኋላ ለእነሱ በተሰጠው ነገር ሁሉ በፍጥነት አሳልፈው ለመስጠት እንዲሁ ሊበረታቱ በሚችለው ተስፋው ላይ አያያዘው ፡፡ እርሱም ፣ “እኔ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሁል ጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ” አላቸው። በተጨማሪ ፣ እርሱ መንፈስ ቅዱስን በመለኮታዊ ኃይል እንደነፈሳቸው ተገልጻል ፣ (በዚህም) ተአምራትን የማድረግ ኃይል በመስጠት በአንድ ጊዜ “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” በማለት ፡፡ በሌላ ጊዜ ደግሞ “የታመሙትን ይፈውሱ ፣ ለምጻሞችን ያነጹ ፣ አጋንንትንም ያወጡ” ብለው አዘዛቸው ፤ በእውነት የተቀበላችሁት በነፃ ይስጡ። ” [xቪ]
9. ስለ ኢሳይያስ አስተያየት -91 “ነገር ግን ወደ እስራኤል ቤት ወደ ጠፉት በጎች ሂዱ” እና : - “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በስሜ". [xvi]
10. በኢሳያስ ላይ ​​ሐተታ - ገጽ 174 ለነገራቸው “ሂድና በስሜ አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጉ”ህይወታቸውን እንደ ሁልጊዜ እንዳያሳልፉ አዘዛቸው…” ፡፡ [xvii]
11. ቆስጠንጢኖስን በማወደስ የሚቀርብ ቅባት - ምዕራፍ 16 8 “በሞት ላይ ካሸነፈ በኋላ ቃሉን ለተከታዮቹ ተናግሮ በዝግጅቱ ፈፅሞ ለእነሱ እንዲህ አላቸው ፡፡ ሂድ በስሜም አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ”ብሏል ፡፡ [xviii]

በመጽሐፉ መሠረት ኢንሳይክሎፔዲያ የሃይማኖትና ሥነምግባር፣ ጥራዝ 2 ፣ ገጽ.380-381[xix] በማቴዎስ 21: 28 በመጥቀስ በዩሴቢየስ ጽሑፎች ውስጥ በአጠቃላይ 19 ምሳሌዎች አሉ ፣ እና ሁሉም ‘በሁሉም ብሔሮች መካከል’ ያለውን ሁሉ ትተው ‘እያስተማሩአቸው’ ወይም ‘በስሜ የሁሉም ብሔራት ደቀ መዛሙርት ያደርጋሉ’ ፡፡ ከላይ ካልተጠቀሱት እና ከተጠቀሱት አስር ምሳሌዎች መካከል አብዛኞቹ ደራሲው በመስመር ላይ ማግኘት ባለመቻሉ በመዝሙረ ዳዊት ላይ በሰጠው አስተያየት ውስጥ ይገኛሉ ፡፡[xx]

በተጨማሪም በመጨረሻው ጽሑፍ ውስጥ ማቴዎስ 4: 28 ን በመጥቀስ በተሰጡት የመጨረሻ ጽሑፎች ውስጥ 19 ምሳሌዎች አሉ ፡፡ እነሱም ሶሪያክ ቴዎፋንያ ፣ ኮንትራ ማርሴሉም ፣ ኤክሊካሰስ ቴዎሎጊያ እና በቂሳርያ ላለች ቤተክርስቲያን የተላከ ደብዳቤ ናቸው ፡፡ ሆኖም ፣ የሶሪያክ አስተርጓሚው ያኔ ያወቀውን የማቴዎስ 28: 19 ቅጅ መጠቀሙ ሳይሆን አይቀርም (ከላይ ከቴዎፋንያ የተገኘውን ጥቅስ ይመልከቱ) እና የሌሎቹ ጽሑፎች ደራሲነት በእውነቱ ዩሲቢየስ መሆኑ እጅግ አጠራጣሪ እንደሆነ ተደርጎ ተገምቷል ፡፡

በተጨማሪም እነዚህ 3 ጽሑፎች በእውነቱ በዩሴቢየስ የተጻፉ ቢሆኑም እንኳ ሁሉም የኒቂያ ጉባኤን በ 325 እዘአ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ የሥላሴ ትምህርት ተቀባይነት ሲያገኝ ፡፡

ማጠቃለያ-የማቴዎስ 28: 19 XNUMX ቅጅ ኤሴቢየስ በደንብ ያውቅ ነበር ፣ “ሂድ በስሜም አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ”ብሏል ፡፡. እኛ ዛሬ ያለን ጽሑፍ አልነበረውም ፡፡

ማቴዎስ 28: 19-20 ን መመርመር

በማቴዎስ መጽሐፍ መደምደሚያ ላይ ከሞት የተነሳው ኢየሱስ ለቀሩት 11 ደቀ መዛሙርት በገሊላ ተገለጠ ፡፡ እዚያም የመጨረሻ መመሪያዎችን ይሰጣቸዋል ፡፡ ዘገባው ይነበባል

“እናም ኢየሱስ ቀርቦ አነጋግራቸው“ ስልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ። ¹⁹ እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤ በስሜ እያጠመቃቸዋለሁ,[xxi] ²⁰ ያዘዝኳችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ነው። እና ፣ እነሆ! እስከዚህ ሥርዓት መደምደሚያ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ። ”

ይህ የማቴዎስ ክፍል በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እስካሁን ከመረመርነው ሁሉ ጋር የሚስማማ ነው ፡፡

ሆኖም ግን ፣ እሱ በተፈጥሮው የሚነበበው እና ከቀሪዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባዎች እንደምንጠብቀው ፣ ከላይ ከተጠቀሰው ንባብ ጋር ትንሽ ከሚያውቁት መጽሐፍ ቅዱስ (ቶች) ጋር ሲነፃፀር በጥቂቱ የሚነበብ አንድ ነገር አለ ብለው ያስቡ ይሆናል ፡፡ ከሆነ ትክክል ትሆናለህ ፡፡

ደራሲው በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ በተመረጡት 29 የእንግሊዝኛ ትርጉሞች ሁሉ ይህ ምንባብ ይነበባል ፡፡ “ስልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ ፡፡ ¹⁹ እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤ በአብ ፣ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃቸሁ, ²⁰ ያዘዝኳችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ነው። እና ፣ እነሆ! እስከዚህ ሥርዓት መደምደሚያ ድረስ ሁል ጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ። ”

በተጨማሪም እዚህ ያለው ግሪክ “በስም” በነጠላ ውስጥ እንዳለ ልብ ማለት ያስፈልጋል ፡፡ ይህ “የአብ ፣ የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ” የሚለው ሐረግ ማስገባቱ ነው የሚል እሳቤ ላይ ክብደት ይጨምራል ምክንያቱም አንድ ሰው በተፈጥሮው ይህ በስም ቁጥር “በስሙ” ይዘጋጃል ብሎ ይጠብቃል ፡፡s”በማለት ተናግረዋል ፡፡ የሥላሴ አማልክት (ሥላሴዎች) ለዚህ ነጠላ “በስም” መጠቀሳቸውም የሥላሴን ባሕርይ በ 3 እና በ 1 በ 1 እንደሚደግፉ ነው ፡፡

ለልዩነቱ ምን ሊሆን ይችላል?

ይህ እንዴት ሊሆን ቻለ?

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በቅርብ ጊዜ ስለሚሆነው ነገር ለጢሞቴዎስ አስጠንቅቋል ፡፡ በ 2 ጢሞቴዎስ 4 3-4 ላይ እንዲህ ሲል ጽ heል “ጤናማ ትምህርትን የማይታገሱበት ጊዜ ይመጣልና ፣ ነገር ግን እንደራሳቸው ምኞት ፣ ጆሮዎቻቸውን የሚያንኮራኩቱ ከመምህራን ጋር በዙሪያቸው ይሆናሉ ፡፡ ⁴ እነሱ እውነትን ከመስማት ዞር ብለው ለሐሰተኛ ታሪኮች ትኩረት ይሰጣሉ ፡፡

በ 2 መጀመሪያ ላይ የተሻሻለው የግኖስቲክ የክርስቲያን ቡድን^nd ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ ስለ ማስጠንቀቂያው ጥሩ ምሳሌ ናቸው ፡፡[xxii]

ከማቴዎስ የእጅ ጽሑፎች ቁርጥራጭ ችግሮች

ማቴዎስ 28 ን የያዙት ጥንታዊዎቹ ቅጅዎች ከ 4 መጨረሻ በኋላ ብቻ የተጻፉ ናቸው^th ከሌሎቹ የማቴዎስ ምንባቦች እና ከሌሎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት በተለየ ክፍለዘመን ፡፡ በሁሉም የቀረቡ ስሪቶች ውስጥ ጽሑፉ ባነበብነው ባህላዊ ቅፅ ላይ ይገኛል ፡፡ ሆኖም ፣ እኛ ያለን ሁለት የእጅ ጽሑፎች ፣ የአፍሪካ ብሉይ ላቲን እና የብሉይ ሲሪያክ ስሪቶች ፣ እነሱ በማቴዎስ 28 (ቫቲካኑስ ፣ አሌክሳንድሪያን) ከቀረቡት ጥንታዊ የግሪክ ቅጅዎች ሁሉ የሚበልጡ ሁለቱም ብራናዎች መሆናቸው ማወቅ አስፈላጊ ነው ፡፡ ይህ ነጥብ '፣ የማቴዎስ የመጨረሻው ገጽ ብቻ (በማቴዎስ 28: 19-20 የያዘ) በጥንት ጊዜ በተወሰነ ጊዜ ተደምስሷል ፣ ተደምስሷል። ይህ ብቻ በራሱ አጠራጣሪ ነው ፡፡

በዋናው የእጅ ጽሑፎች እና ደካማ ትርጉም ላይ የተደረጉ ለውጦች

በቦታዎች ውስጥ የጥንታዊት ቤተክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች በኋላ ላይ በወቅቱ ከነበሩት አስተምህሮ አስተምህሮዎች ጋር እንዲስማሙ ተለውጠዋል ፣ ወይም በትርጉሞች ውስጥ ፣ አንዳንድ የቅዱሳን ጽሑፎች ጥቅሶች ዋናውን ጽሑፍ ተሻሽለው ወይም በአሁኑ ጊዜ በሚታወቀው የቅዱሱ ጽሑፍ ላይ ተተክተዋል ፣ የመጀመሪያውን ጽሑፍ.

ለምሳሌ-በመጽሐፉ ውስጥ የአባታዊ ማስረጃ እና የአዲስ ኪዳን ጽሑፋዊ ትችት፣ ብሩስ መዝገር “የአዲስ ኪዳንን ጽሑፍ ለማጣራት ጥቅም ላይ ከሚውሉት ሦስት ዓይነቶች ማስረጃዎች - ማለትም በግሪክ የእጅ ጽሑፎች ፣ በመጀመሪያዎቹ ቅጂዎች እና በቤተክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች ውስጥ በተጠበቁ የቅዱሳን ጽሑፎች ጥቅሶች የቀረቡ ማስረጃዎች - የመጨረሻውን ነው ፡፡ ታላላቅ ልዩነቶች እና በጣም ችግሮች። ከአዲስ ኪዳን የተጠቀሱትን ጥቅሶች በመፈለግ እጅግ በጣም ብዙ የአባቶችን ሥነ-ጽሑፋዊ ቅሪት በመፈለግ ብቻ ሳይሆን ማስረጃዎቹን በማግኘት ረገድ በመጀመሪያ ፣ ችግሮች አሉ ፣ ግን አጥጋቢ የብዙ ሥራዎች እትሞች አባቶች ገና አልተመረቱም ፡፡ ቀደም ባሉት ምዕተ ዓመታት ውስጥ በሌላ መንገድ አንድ ጥሩ አስተሳሰብ ያለው አርታኢ በተጠቀሰው የፓትሪያሪክ ሰነድ ውስጥ የተካተቱትን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ከሰነዱ የእጅ ጽሑፎች ሥልጣን ጋር በመቃረን አሁን ባለው የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ላይ አስተናግዷል ፡፡. የችግሩ አንድ ክፍል ፣ የበለጠ-ከመጠን በላይ ፣ ህትመት ከመፈልሰፉ በፊት በትክክል ተመሳሳይ ነገር መደረጉ ነው ፡፡ እንደ ሆርት [የዌስትኮት እና የሆርት መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም] አንድ የወላጅነት ጽሑፍ ጸሐፊ ከለመደበት ጽሑፍ የተለየ ጥቅስ በሚገለብጥበት ጊዜ ሁሉ ሁለት የመጀመሪያ መነሻዎች አሉት ፣ አንዱ ለዓይኖቹ ፣ ሌላኛው ደግሞ ለአእምሮው ፡፡ እና ልዩነቱ ቢነካው እሱ የተጻፈውን ፈታሽ እንደ ደበደ አድርጎ ይቆጥረዋል ማለት አይቻልም ፡፡" ^[xxiii]

የዕብራይስጥ ወንጌል የማቴዎስ [xxiv]

ይህ የማቴዎስ መጽሐፍ ጥንታዊ የዕብራይስጥ ጽሑፍ ነው ፣ ጥንታዊው ቅጂው በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን የተጀመረ ሲሆን በቦሃም - ንካስቶን በሚለው የአይሁድ ክርክር ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል ፣ በ Sheም-ቶብ ቤን-ይስሐቅ ቤን ሻፕሩት (1380) ፡፡ የእሱ ጽሑፍ መሠረት በጣም የቆየ ይመስላል። የእሱ ጽሑፍ በተቀበለው የግሪክ ጽሑፍ ይለያያል በማቴዎስ 28 18-20 እንደሚከተለው “ኢየሱስ ወደ እነሱ ቀረበና እንዲህ አላቸው: - “በሰማይና በምድር ያለው ኃይል ሁሉ ለእኔ ተሰጠኝ። 19 ሂድ 20 እና ለዘላለም ያዘዝኩህን ሁሉ እንዲያደርጉ አስተምራቸው ፡፡ ”  ዛሬ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከምናውቀው ቁጥር 19 ጋር ሲነፃፀር ከ “ሂድ” በስተቀር ሁሉም እዚህ እንዴት እንደጎደሉ ልብ ይበሉ ፡፡ ይህ የማቴዎስ ጽሑፍ በሙሉ ከ 14 ቱ የግሪክ ጽሑፎች ጋር ግንኙነት የለውም^th ክፍለ ዘመን ፣ ወይም ዛሬ የሚታወቅ ማንኛውም የግሪክ ጽሑፍ ፣ ስለዚህ የእነሱ ትርጉም አይደለም። እሱ ጥ ፣ ኮዴክስ ሲናይቲየስ ፣ የብሉይ ሲሪያክ ስሪት እና mም-ቶብ ያልደረሰባቸው የቶማስ የኮፕቲክ ወንጌል ጥቂት ተመሳሳይነት አለው ፣ እነዚያ ጽሑፎች በጥንት ጊዜ ጠፍተዋል እና ከ 14 በኋላ እንደገና ተገኝተዋል ፡፡^th ክፍለ ዘመን በጣም አስደሳች ለሆነ ክርስቲያን ያልሆነ አይሁዳዊ ደግሞ ዛሬ ኪዮሪየስ (ጌታ) ያለንበትን መለኮታዊውን ስም 19 ጊዜ ያህል ያጠቃልላል ፡፡[xxv] ምናልባት ማቴዎስ 28:19 በዚህ ቁጥር ውስጥ እንደጎደለው የብሉይ ሲሪያክ ስሪት ነው ፡፡ ምንም እንኳን ይህንን መረጃ መጠቀም እና ስለማቴዎስ 28 19 ትክክለኛ መሆን ባይቻልም ፣ በእርግጥ ለውይይቱ ጠቃሚ ነው ፡፡

የኢግናቲየስ ጽሑፎች (ከ 35 AD እስከ 108 AD)

በጽሑፎች ላይ ምን እንደ ሆነ ምሳሌዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ደብዳቤ ወደ ፊላዴልፊያ - የማቴዎስ 28: 19 የሥላሴ ስሪት በሎንግ ሪቬንት ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ይገኛል ፡፡ የሎንግ ድጋሚ ጽሑፍ 4 ዘግይቶ እንደሆነ ተረድቷል^th- የሥላሴ አመለካከትን ለመደገፍ በተስፋፋው በመጀመሪያው የመካከለኛ ድግግሞሽ ላይ የመቶ ዓመት መስፋፋት ፡፡ ይህ የተገናኘው ጽሑፍ የመካከለኛውን ድግግሞሽን ይ Longል እና ረዥም ድግግሞሽ ይ recል።[xxvi]

መልእክት ለፊልጵስዩስ - (ምዕራፍ II) ይህ ጽሑፍ እንደ ሐሰተኛ ተቀባይነት አለው ፣ ማለትም በኢግናቲየስ አልተጻፈም። ይመልከቱ https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . በተጨማሪም ፣ ይህ ሐሰተኛ ጽሑፍ ሲነበብ ፣ “ጌታም እንዲሁ ሐዋርያትን በላካቸው ጊዜ ሕዝቦችን ሁሉ ደቀ መዛሙርት ያደርጉ ዘንድ“ በአብ ፣ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እንዲያጠምቁ ”አዘዛቸው።[xxvii]

እዚህ ቦታ ለፊልጵስዩስ የተጻፈው የመጀመሪያ የግሪክ ጽሑፍ እዚህ ላይ “በክርስቶስ ስም ተጠመቁ ”. ዘመናዊ አስተርጓሚዎች በጽሑፉ ውስጥ የመጀመሪያውን የግሪክኛ አተረጓጎም በዛሬው የምናውቀውን ከማቴዎስ 28:19 የሥላሴ ጽሑፍ ጋር ተክተዋል ፡፡

ከታዋቂ ምሁራን የተነሱ ጥቅሶች

ፒክ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የሰጠው አስተያየት ፣ 1929 ፣ ገጽ 723

የአሁኑን የማቴዎስ 28: 19 ንባብ በተመለከተ እንዲህ ይላል “የመጀመሪዎቹ ቀናት ቤተክርስቲያን ቢያውቁም እንኳ ይህን ዓለም አቀፍ ትእዛዝ አላከበሩም ፡፡ በሶስት እጥፍ ስም መጠመቅ የሚለው ትእዛዝ የዘገየ አስተምህሮ መስፋፋት ነው ፡፡ “ማጥመቅ… መንፈስ” በሚሉት ቃላት ምናልባት “በስሜ ውስጥ” የሚለውን በቀላሉ ማንበብ አለብን፣ ማለትም (አሕዛብን አዙር) ወደ ክርስትና ፣ ወይም “በስሜ" … ”()”[xxviii]

ጄምስ ሞፋት - ታሪካዊው አዲስ ኪዳን (1901) በ p648 ፣ (681 online pdf) ላይ ተገል statedል

እዚህ ላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚው ጄምስ ሞፋት በማቴዎስ 28: 19 የሥላሴን ቀመር ስሪት አስመልክቶ “የጥምቀት ቀመር መጠቀሙ በሐዋርያት ቀጣዩ ዘመን ውስጥ ነው ፣ እነሱም በኢየሱስ ስም የጥምቀቱን ቀላል ሐረግ ይጠቀሙበት ነበር ፡፡ ይህ ሐረግ በሕልውና እና በጥቅም ላይ ቢሆን ኖሮ ፣ የእሱ አንዳንድ ዱካዎች መትረፍ አልነበረባቸውም የሚለው አስገራሚ ነው። ከዚህ ምንባብ ቀደም ብሎ የተጠቀሰው ቦታ በክሌም ውስጥ ይገኛል ፡፡ ሮም. እና ዲዳቼ (ጀስቲን ሰማዕት ፣ አፖ. i 61) ፡፡ ”[xxix]

ተመሳሳይነት ያላቸውን ተመሳሳይ አስተያየቶችን የሚጽፉ ሌሎች በርካታ ምሁራን አሉ ፣ እዚህ ላይ ለጥበብ ያህል የተተወ ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ፡፡[xxx]

መደምደሚያ

• እጅግ በጣም ብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ማስረጃዎች የጥንት ክርስቲያኖች በኢየሱስ ስም መጠመቃቸውን እና ሌላ ምንም ነገር እንደሌለ ነው ፡፡
• አለ ቁ የጥምቀት የአሁኑ የሥላሴ ቀመር አስተማማኝ ክስተት ተመዝግቧል ከዚህ በፊት በሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ከዚያ በኋላም ቢሆን እንደ ማቴዎስ 28: 19 ጥቅስ አይደለም ፡፡ እንደ ቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች በተመደቧቸው ሰነዶች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች አጠራጣሪ መነሻ እና (በኋላ ላይ) የፍቅር ግንኙነት ባላቸው ሐሰተኛ ሰነዶች ውስጥ ናቸው ፡፡
• በ 325 እዘአ እስከ መጀመሪያው የኒቂያ ጉባኤ እስከሚገኝበት ጊዜ ድረስ ያለው የማቲዎስ 28 19 ቅጅ ቃላቱን ብቻ ይ theል “በስሜ” በሰፊው እንደተጠቀሰው ዩሲቢየስ ፡፡
• ስለሆነም ፣ ከጥርጣሬ በላይ ሊረጋገጥ ባይችልም ፣ እስከ 4 ኛው መጨረሻ ድረስ ያልነበረ ይመስላል^th በማቴዎስ 28: 19 ውስጥ ያለው አንቀፅ በወቅቱ እንዲስፋፋ በማድረጉ የሥላሴ ትምህርትን ለማስተካከል የተሻሻለው መቶ ክፍለዘመን ነው ፡፡ ይህ ጊዜ እና በኋላም እንዲሁ አንዳንድ ቀደምት የክርስቲያን ጽሑፎች ከማቴዎስ 28: 19 አዲስ ጽሑፍ ጋር እንዲስማሙ የተደረጉበት ጊዜም ሊሆን ይችላል ፡፡

 

በማጠቃለያው ስለዚህ ማቴዎስ 28 19 የሚከተለውን ማንበብ አለበት-

“እናም ኢየሱስ ቀርቦ አነጋግራቸው“ ስልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ። ¹⁹ እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው ፤ በስሜ እያጠመቃቸዋለሁ,[xxxi] ²⁰ ያዘዝኳችሁን ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ነው። እና ፣ እነሆ! እስከዚህ ሥርዓት መደምደሚያ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ። ”.

ይቀጥላል …

 

በክፍል 3 ላይ እነዚህ መደምደሚያዎች ስለ ድርጅቱ አመለካከት እና ስለዓመታት ስለ ጥምቀት ያለው አመለካከት የሚነሱ ጥያቄዎችን እንመረምራለን ፡፡

 

 

[i] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] ውድቅ ከተደረጉት ጽሑፎች መካከል የጳውሎስ ሥራዎች ፣ እረኛ ተብሎ የሚጠራው እና የጴጥሮስ ምጽዓት እንዲሁም ከእነዚህ በተጨማሪ አሁን ያለው የበርናባስ መልእክት ፣ እና የሐዋርያት ትምህርት ተብሎ የሚጠራው; እና በተጨማሪ ፣ እንዳልኩ ፣ የዮሐንስ የምጽዓት ዘመን ፣ ትክክለኛ መስሎ ከታየ ፣ አንዳንዶች እንዳልኩት የሚክዱት ፣ ሌሎች ግን ከተቀበሉት መጻሕፍት ጋር የሚመደቡት። ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf ገጽ 275 የመጽሐፍ ገጽ ቁጥር

[vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[vii] ውድቅ ከተደረጉት ጽሑፎች መካከል የጳውሎስ ሥራዎች ፣ እረኛ ተብሎ የሚጠራው እና የጴጥሮስ ምጽዓት እንዲሁም ከእነዚህ በተጨማሪ አሁን ያለው የበርናባስ መልእክት ፣ እና የሐዋርያት ትምህርት ተብሎ የሚጠራው; እና በተጨማሪ ፣ እንዳልኩ ፣ የዮሐንስ የምጽዓት ዘመን ፣ ትክክለኛ መስሎ ከታየ ፣ አንዳንዶች እንዳልኩት የሚክዱት ፣ ሌሎች ግን ከተቀበሉት መጻሕፍት ጋር የሚመደቡት። ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf ገጽ 275 የመጽሐፍ ገጽ ቁጥር

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[x] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xቪ] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  ከመላው መጽሐፍ 40% ያህል ወደ ታች “ወደ ጥምቀት (የጥንት ክርስቲያን)” ወደሚለው ርዕስ ያሸብልሉ ፡፡

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ የቤተክርስቲያኗን ታሪክ ፣ ዜና መዋዕል ፣ ኮንትራ ሂሮክሌም ፣ ዴምስተራትዮ ኢቫንጀሊካ ፣ ቴዎፋኒያ እና ሌሎች በርካታ ትናንሽ ጽሑፎችን ይል ፡፡

[xxi] ወይም “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም”

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] ሜትዝገር ፣ ቢ (1972) ፡፡ የአባታዊ ማስረጃ እና የአዲስ ኪዳን ጽሑፋዊ ትችት። የአዲስ ኪዳን ጥናቶች ፣ 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] ከደራሲው ጥያቄ የቀረበ

[xxxi] ወይም “በኢየሱስ ክርስቶስ ስም”