ጸሎት ለእግዚአብሔር ልጆች የሚለየው እንዴት ነው?

ወደ ኢየሱስ መጸለይ ተገቢ ነው ወይስ አይደለም በሚለው ጥያቄ ላይ ያቀረብኩት የመጨረሻ ቪዲዮ በእንግሊዘኛ እና በስፓኒሽ መውጣቱን ተከትሎ፣ ትንሽ መግፋት አግኝቻለሁ። አሁን፣ ከሥላሴ እንቅስቃሴ የጠበቅኩት፣ ለነገሩ፣ ለሥላሴ አማኞች፣ ኢየሱስ ሁሉን ቻይ አምላክ ነው። ስለዚህ፣ ወደ ኢየሱስ መጸለይ ይፈልጋሉ። ሆኖም፣ ሥላሴን እንደ እግዚአብሔር ማንነት ትክክለኛ ግንዛቤ ባይቀበሉም፣ ወደ ኢየሱስ መጸለይ የእግዚአብሔር ልጆች ሊለማመዱት የሚገባ ነገር እንደሆነ የሚሰማቸው ቅን ክርስቲያኖችም ነበሩ።

እዚህ የሆነ ነገር ጎድሎኝ እንደሆነ እንዳስብ አድርጎኛል። ያ ከሆነ፣ ለእኔ፣ ወደ ኢየሱስ መጸለይ ስህተት ሆኖ ይሰማኛል። ነገር ግን ለአንዳንድ ነገሮች ቢቆጠሩም በስሜታችን መመራት የለብንም. ኢየሱስ ወደ እውነት ሁሉ እንደሚመራን ቃል በገባው በመንፈስ ቅዱስ መመራት አለብን።

ነገር ግን ያ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል ምክንያቱም ከራሱ ስለማይናገር የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል። የሚመጣውንም ነገር ይገልጽላችኋል። ( ዮሃንስ 16:13 ) ታማኝ ቨርሽን

ስለዚህ ወደ ኢየሱስ ለመጸለይ ያደረግሁት ፍላጎት የይሖዋ ምሥክር ሆኜ ያሳለፍኩትን ጊዜ ማሳለፍ ብቻ እንደሆነ ራሴን ጠየቅሁ። በጥልቅ ለተቀበረ አድልዎ እሰጥ ነበር? በአንድ በኩል፣ “ጸሎት” እና “መጸለይ” የሚለውን የግሪክኛ ቃል በክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ከኢየሱስ ጋር በተያያዘ ፈጽሞ ጥቅም ላይ እንደማይውል ተገነዘብኩ፤ ከዚህ ይልቅ ከአባታችን ጋር በተያያዘ ብቻ ነው። በሌላ በኩል፣ በርካታ ዘጋቢዎች እንዳመለከቱኝ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ታማኝ ክርስቲያኖች ወደ ጌታችን ኢየሱስ እየጠሩና እየለመኑ ያሉባቸውን አጋጣሚዎች እንመለከታለን።

ለምሳሌ እስጢፋኖስ በሐዋርያት ሥራ 7፡59 እንዳደረገው እናውቃለን ማመልከቻ በድንጋይ ተወግሮ ሲሞት በራእይ ያየውን ኢየሱስን። “እስጢፋኖስ በድንጋይ ሲወግሩት ይግባኝ አለ ፣ "ጌታ ኢየሱስ ሆይ መንፈሴን ተቀበል" በተመሳሳይ፣ ጴጥሮስ ራእይ አይቶ የኢየሱስን ድምፅ ከሰማይ ሲሰጠው ሰምቶ ለጌታ ምላሽ ሰጠ።

ጴጥሮስ ሆይ፥ ተነሣ፤ አርደህ ብላ። ጴጥሮስ ግን። ርኵስ ወይም ርኩስ የሆነ ከቶ በልቼ አላውቅምና። ሁለተኛም፦ እግዚአብሔር ያነጻውን አታርክሰው የሚል ድምፅ ወደ እርሱ መጣ። ይህም ሦስት ጊዜ ሆነ ነገሩም ወዲያው ወደ ሰማይ ተወሰደ። ( የሐዋርያት ሥራ 10:13-16 )

በተጨማሪም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሁኔታውን ባይሰጠንም ኢየሱስን ከሥጋው መውጊያ እንዲያስወግድለት ሦስት ጊዜ እንደለመነው የነገረን አለ። "ሦስት ጊዜ ተማጸንኩ። ከእኔ ይወስድ ዘንድ ከጌታ ጋር። ( 2 ቈረንቶስ 12:8 )

ሆኖም በእያንዳንዱ በእነዚህ አጋጣሚዎች፣ የግሪክ ቃል “ጸሎት” ጥቅም ላይ አልዋለም.

ያ ለእኔ ትርጉም ያለው ይመስላል፣ ግን ከዚያ፣ የቃል አለመኖርን በጣም እያደረግኩ ነው? እያንዳንዱ ሁኔታ ከጸሎት ጋር የተያያዙ ድርጊቶችን የሚገልጽ ከሆነ “ጸሎት” የሚለው ቃል እንደ ጸሎት ለመቆጠር በአውድ ውስጥ መጠቀም ይኖርበታል? አንድ ሰው አያስብም ነበር. አንድ ሰው የተገለጸው ነገር ጸሎት እስከሆነ ድረስ “ጸሎት” የሚለውን ስም ወይም “መጸለይ” የሚለውን ግስ ጸሎትን እንዲያደርግ ማንበብ የለብንም ብሎ ሊያስብ ይችላል።

አሁንም፣ በአእምሮዬ ጀርባ የሆነ ነገር እየተንቀጠቀጠ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስ “ለመጸለይ” የሚለውን ግስ ወይም “ጸሎት” የሚለውን ስም ፈጽሞ የማይጠቀምበት ለምንድን ነው?

ከዚያም መታኝ። ካርዲናል የሆነውን የትርጓሜ ህግ እየጣስኩ ነበር። የምታስታውሱ ከሆነ፣ ትርጓሜ ቅዱሳት መጻሕፍት ራሳቸውን እንዲተረጉሙ የምንፈቅድበት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ዘዴ ነው። የምንከተላቸው በርካታ ህጎች አሉ እና የመጀመሪያው ከአድሎአዊነት እና ከቅድመ-ግንዛቤ በጸዳ አእምሮ ጥናታችንን መጀመር ነው።

የእኔ ምን አድሎአዊነት፣ ወደዚህ የጸሎት ጥናት ምን ቅድመ-ግምት እያመጣሁ ነበር? ጸሎት ምን እንደሆነ የማውቀው እምነት እንደሆነ፣ የቃሉን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፍቺ ሙሉ በሙሉ እንደተረዳሁ ተገነዘብኩ።

ይህንን እምነት ወይም መግባባት እንዴት በጥልቅ ስር እንደሚሰድድ እና እሱን ለመጠየቅ እንኳን እስከማናስብበት ድረስ እንደ ጥሩ ምሳሌ ነው የማየው። እንደ ተሰጠ ብቻ እንወስደዋለን. ለምሳሌ ጸሎት የሀይማኖት ወጋችን አካል ነው። ከየትኛውም ሃይማኖታዊ ዳራ ብንገኝ ሁላችንም ጸሎት ምን እንደሆነ እናውቃለን። ሂንዱዎች ከበርካታ አማልክቶቻቸው የአንዱን ስም ሲጠሩ፣ እየጸለዩ ነው። ሙስሊሞች አላህን ሲጠሩት እየሰገዱ ነው። የኦርቶዶክስ መምህራን በኢየሩሳሌም በሚገኘው የልቅሶ ቅጥር ፊት ደጋግመው ሲገልጹ፣ እየጸለዩ ነው። የሥላሴ አማኞች ክርስቲያኖች የሥላሴ አምላክነታቸውን ሲለምኑ፣ እየጸለዩ ነው። እንደ ሙሴ፣ ሐና እና ዳንኤል ያሉ የጥንት ታማኝ ወንዶችና ሴቶች “የይሖዋን” ስም ሲጠሩ ይጸልዩ ነበር። ለእውነተኛው አምላክም ይሁን ለሐሰት አማልክት ጸሎት ጸሎት ነው።

በመሠረቱ, SSDD ነው. ቢያንስ የ SSDD ስሪት። ተመሳሳይ ንግግር፣ የተለያየ አምላክ።

የምንመራው በባህል ሃይል ነው?

ስለ ጌታችን ትምህርት አንድ ትኩረት የሚስብ ነገር የቋንቋው ትክክለኛነቱ እና ፍትሃዊ አጠቃቀሙ ነው። ከኢየሱስ ጋር ምንም ዓይነት የተዛባ ንግግር የለም። ልንጸልይለት የሚገባን ቢሆን ኖሮ እንዲህ እንድናደርግ ይነግረን ነበር አይደል? ደግሞም እስከዚያ ጊዜ ድረስ እስራኤላውያን ወደ ይሖዋ ብቻ ይጸልዩ ነበር። አብርሃም ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፣ ነገር ግን በኢየሱስ ስም ፈጽሞ አልጸለየም። እንዴትስ ቻለ? ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ነበር። ኢየሱስ ለተጨማሪ ሁለት ሺህ ዓመታት ወደ ቦታው መምጣት አልቻለም። እንግዲያው ኢየሱስ በጸሎት ውስጥ በተለይም እሱን የሚያካትት አዲስ ነገር እያስተዋወቀ ከሆነ ይህን መናገር ነበረበት። እንዲያውም በጣም ኃይለኛ ጭፍን ጥላቻን እያሸነፈ ስለነበር ያንን በግልጽ መናገር ነበረበት። አይሁዶች ወደ ይሖዋ ብቻ ይጸልዩ ነበር። ጣዖት አምላኪዎች ወደ ብዙ አማልክቶች ይጸልዩ ነበር, ነገር ግን አይሁዶች አልነበሩም. የአይሁድን አስተሳሰብ ለመንካት እና አድሎአዊነትን ለመፍጠር የህግ ሃይል - ትክክለኛ ቢሆንም - ጌታችን - ጌታችን - ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ - የነገሥታት ንጉሥ - ለጴጥሮስ አንድ ጊዜ ሳይሆን ሁለት ጊዜ ሳይሆን ሦስት ሊነግረው ይገባል. እስራኤላውያን ርኩስ ናቸው ብለው የገመቱትን የእንስሳት ሥጋ እንደ የአሳማ ሥጋ መብላት ይችል የነበረባቸው ጊዜያት ነበሩ።

ስለዚህም ኢየሱስ አሁን ለእነዚህ በባህል የታሰሩ አይሁዶች ወደ እሱ መጸለይ እንደሚችሉ እና እንዲጸልዩለት ሊነግራቸው ከሆነ፣ ችግሩን ለመፍታት ብዙ ጭፍን ጥላቻ ነበረው። ግልጽ ያልሆኑ መግለጫዎች ሊቀንሱት አልነበሩም።

በጸሎቶች ውስጥ ሁለት አዳዲስ ነገሮችን አስተዋውቋል፣ ነገር ግን ይህን ያደረገው በግልፅ እና በመደጋገም ነው። አንደኛው፣ አሁን በኢየሱስ ስም ጸሎት ወደ አምላክ መቅረብ እንዳለበት ነገራቸው። ኢየሱስ ያደረገው ሌላው የጸሎት ለውጥ በማቴዎስ 6:9 ላይ እንዲህ ይላል።

“በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ፣ ስምህ ይቀደስ…” ብለህ መጸለይ ያለብህ በዚህ መንገድ ነው።

አዎን፣ ደቀ መዛሙርቱ በአሁኑ ጊዜ ወደ አምላክ የመጸለይ መብት አግኝተዋል፣ እንደ ሉዓላዊ ገዥ ሳይሆን እንደ አባታቸው።

መመሪያው በቅርብ አድማጮቹ ላይ ብቻ የሚሰራ ይመስልሃል? በጭራሽ. እሱ የፈለገው የየትኛውም ሃይማኖት ሰዎችን ማለቱ ይመስልሃል? እሱ የሚያመለክተው አረማዊ አማልክትን የሚያመልኩ ሂንዱዎችን ወይም ሮማውያንን ነው? በጭራሽ. በአጠቃላይ አይሁዳውያንን እየጠቀሰ ነበር? አይደለም፤ ለደቀ መዛሙርቱ መሲሕ አድርገው ለተቀበሉት ሰዎች ተናግሯል። እየተናገረ ያለው የክርስቶስን አካል ማለትም አዲሱን ቤተ መቅደስ ለሚሠሩት ነው። በኢየሩሳሌም የሚገኘውን ሥጋዊ ቤተ መቅደስ የሚተካው መንፈሳዊው ቤተ መቅደስ ለጥፋት ምልክት ተደርጎበታልና።

ይህ ለመረዳት አስፈላጊ ነው፡ ኢየሱስ የተናገረው ለእግዚአብሔር ልጆች ነው። የፊተኛው ትንሣኤ እርሱም የሕይወት ትንሣኤ የሚያደርጉ ናቸው (ራዕይ 20፡5)።

የመጀመሪያው የትርጓሜ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ህግ፡ ምርምርዎን ከአድሎአዊነት እና ከቅድመ-ሃሳቦች በጸዳ አእምሮ ይጀምሩ። ሁሉንም ነገር በጠረጴዛው ላይ ማስቀመጥ አለብን, ምንም ነገር አያስቡ. ስለዚህ ጸሎት ምን እንደሆነ ለማወቅ ልንገምት አንችልም። በሰይጣን ዓለም እና በሰዎች አእምሮ ውስጥ በሚቆጣጠሩት ሃይማኖቶች መካከል በተለምዶ የሚተረጎመው ኢየሱስ በአእምሮው የነበረው ነው ብለን በማሰብ የተለመደውን የቃሉን ፍቺ ቀላል አድርገን ልንወስደው አንችልም። ኢየሱስ ለእኛ እየተናገረ ያለውን ተመሳሳይ ፍቺ በአእምሯችን እንዳለን ማረጋገጥ አለብን። ያንን ለመወሰን፣ ሌላ የትርጓሜ ህግን መጠቀም አለብን። ተመልካቾችን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን. ኢየሱስ የሚናገረው ለማን ነበር? እነዚህን አዳዲስ እውነቶች የገለጠው ለማን ነበር? አባታችን የእግዚአብሔር ልጆች ለሚሆኑት ደቀ መዛሙርቱ የታሰበ መመሪያ እንደሆነ በስሙ እንድንጸልይ እና እግዚአብሔርን እንድናነጋግር የሰጠው አዲስ መመሪያ ተስማምተናል።

ያንን በማሰብ፣ እና ከሰማያዊው ሃሳብ ውጪ፣ ሌላ ቅዱሳት መጻህፍት አሰብኩ። በእውነቱ ከምወዳቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች አንዱ። አንዳንዶቻችሁ ከእኔ ጋር ቀድማችሁ እንደሆናችሁ እርግጠኛ ነኝ። ለሌሎች፣ ይህ መጀመሪያ ላይ አግባብነት የሌለው ሊመስል ይችላል፣ ግን በቅርቡ ግንኙነቱን ያያሉ። 1ኛ ቆሮንቶስ 15፡20-28 ን አንብብ።

አሁን ግን ክርስቶስ ላንቀላፉት በኩራት ሆኖ ከሙታን ተነሥቷል። ሞት በሰው በኩል ስለ መጣ ትንሣኤ ሙታን ደግሞ በሰው በኩል ሆኖአልና። ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና። ነገር ግን እያንዳንዱ በራሱ ተራ ይሆናል፤ ክርስቶስ እንደ በኩራት ነው። በኋላ፣ በመምጣቱ፣ የክርስቶስ የሆኑት። ከዚያም ፍጻሜው ይመጣል፣ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር አብ ሲሰጥ፣ አለቅነትንም ሁሉ፣ ሥልጣንንና ኃይልን ሁሉ ሲሽር። ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ ሊነግሥ ይገባዋልና። የመጨረሻው ጠላት የሚሻረው ሞት ነው። እግዚአብሔር ሁሉን ከእግሩ በታች አድርጎአልና። ነገር ግን "ሁሉ ነገር" በሱ ስር ተቀምጧል ሲል ሁሉንም ነገር ከሱ በታች ያደረገ እርሱ የተለየ መሆኑ ግልጽ ነው። ሁሉም ነገር ለክርስቶስ ሲገዛ እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆን ዘንድ በዚያን ጊዜ ወልድ ራሱ ደግሞ ሁሉን ላስገዛለት ይገዛል። ( 1 ቈረንቶስ 15:20-28 ) ሆልማን ክርስትያን ስታንዳርድ መጽሓፍ ቅዱስ

ይህ የመጨረሻው ሐረግ ሁል ጊዜ በጣም ያስደስተኛል። "እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆን ዘንድ" አብዛኞቹ ትርጉሞች የግሪክን የቃላት አተረጓጎም ለትክክለኛ ቃል ይሄዳሉ። አንዳንዶቹ ግን ትንሽ ትርጓሜ ውስጥ ይገባሉ፡-

አዲስ ሊቪንግ ትርጉም፡ “በሁሉም ቦታ ላይ ፍፁም የበላይ ይሆናል።

የምሥራች ትርጉም፡- “እግዚአብሔር በሁሉ ላይ ፈጽሞ ይገዛል።

ኮንቴምፖራሪ ኢንግሊሽ ቨርሽን፡- “እንግዲያውስ እግዚአብሔር ለሁሉ ማለት ነው።

አዲስ ዓለም ትርጉም፡- “እግዚአብሔር ለሁሉም ነገር ሊሆን ይችላል።

አምላክ “ሁሉ በሁሉ” ይሆናል ስንል ምን ማለት እንደሆነ ግራ የምንገባበት ምንም ምክንያት የለም። የቅርብ ዐውደ-ጽሑፉን ተመልከት፣ ሌላ የትርጓሜ ሕግ። እዚህ ላይ እያነበብነው ያለው ለሰው ልጆች ችግሮች የመጨረሻው መፍትሄ ነው፡ የሁሉም ነገር ወደ ነበረበት መመለስ። በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ ከሞት ተነስቷል። "የመጀመሪያዎቹ ፍሬዎች." ከዚያም የክርስቶስ የሆኑት። እነሱ ማን ናቸው?

ቀደም ሲል ጳውሎስ በዚህ የቆሮንቶስ ሰዎች መልእክት ላይ መልሱን ገልጿል።

". . .ሁሉ የአንተ ናቸው; እናንተ ደግሞ የክርስቶስ ናችሁ; ክርስቶስ ደግሞ የእግዚአብሔር ነው” በማለት ተናግሯል። (1 ቈረንቶስ 3:22, 23)

ጳውሎስ እየተናገረ ያለው የእርሱ የሆኑትን የእግዚአብሔርን ልጆች ነው። ክርስቶስ በሚመለስበት ጊዜ፣ በመምጣቱ ወይም በንግሥናው ጊዜ፣ ወደማይሞት ሕይወት ይነሳሉ ፓሩሲያ. (1ኛ የዮሐንስ መልእክት 3:2)

ቀጥሎ፣ ጳውሎስ የሺህ ዓመቱን የሺህ ዓመት የግዛት ዘመን እስከ መጨረሻው ዘሎ፣ ሁሉም የሰው ልጆች አገዛዝ በተደመሰሰበትና በኃጢአት ምክንያት የመጣው ሞትም እንኳ በተሻረበት ጊዜ። በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔርም ሆነ የሰው ጠላቶች የሉም። እግዚአብሔር ለሁሉ ነገር እንዲሆን ንጉሥ ኢየሱስ ራሱን ሁሉን ላስገዛለት የሚገዛው በመጨረሻው ጊዜ ነው። የአዲሲቱ ዓለም ትርጉም ብዙ ትችት እንደሚደርስበት አውቃለሁ ነገር ግን እያንዳንዱ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም የራሱ ስህተቶች አሉት። በዚህ አጋጣሚ፣ የትርጓሜ አተረጓጎሙ ትክክል ይመስለኛል።

እራስህን ጠይቅ፣ ኢየሱስ እዚህ ምን እየመለሰ ነው? የጠፋው መመለስ ያለበት። የዘላለም ሕይወት ለሰው ልጆች? አይደለም የጠፋው ነገር ውጤት ነው። እየመለሰ ያለው አዳምና ሔዋን ያጡትን ነው፡ ከይሖዋ ጋር እንደ አባታቸው የነበራቸው ቤተሰባዊ ግንኙነት። የነበራቸው እና የጣሉት የዘላለም ሕይወት የዚያ ግንኙነት ውጤት ነው። እንደ እግዚአብሔር ልጆች ርስታቸው ነበር።

አፍቃሪ አባት ከልጆቹ የራቀ አይደለም። አይተዋቸውም እና ያለ መመሪያ እና መመሪያ አይተዋቸውም. የዘፍጥረት መጽሐፍት እንደሚያሳየው ይሖዋ ከልጆቹ ጋር አዘውትሮ ይነጋገር ነበር፣ በቀኑ ነፋሻማ - ምናልባትም ከሰአት በኋላ።

"ቀንም በመሸ ጊዜ የእግዚአብሔርን የእግዚአብሔርን ድምፅ በገነት ውስጥ ሲመላለስ ሰሙ፤ ሰውየውና ሚስቱ ከእግዚአብሔር ከእግዚአብሔር ፊት በገነት ዛፎች መካከል ተሸሸጉ። ( ዘፍጥረት 3:8 ) ንመጽሓፍ ቅዱስ ንእሽቶ ኽልተ ኻልእ ሸነኽ ንእሽቶ ኸተማ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

ሰማያዊው ግዛት እና ምድራዊው በዚያ ዘመን ተቆራኝተው ነበር። እግዚአብሔር ከሰብዓዊ ልጆቹ ጋር ተነጋገረ። ለእነርሱም አባት ነበር። ተናገሩት እርሱም መልሶ መለሰ። ያ ጠፋ። ከገነት ተባረሩ። ያኔ የጠፋውን ወደነበረበት መመለስ ረጅም ሂደት ነው። ኢየሱስ ሲመጣ ወደ አዲስ ምዕራፍ ገባ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዳግመኛ መወለድ፣ እንደ እግዚአብሔር ልጆች መወለድ ተቻለ። አሁን ከአምላክ ጋር መነጋገር የምንችለው እንደ ንጉሣችን፣ ሉዓላዊው አምላክ ወይም ሁሉን ቻይ አምላክ ሳይሆን እንደ ግል አባታችን ነው። ”አባ አባት."

የተፈጸመው ጊዜ በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ከሴት የተወለደውን ከሕግም በታች የተወለደውን ልጁን ላከ ከሕግ በታች ያሉትን ይዋጅ ዘንድ እንደ ልጆች እንሆን ዘንድ። ልጆችም ስለሆናችሁ፣ እግዚአብሔር አባ አባት እያለ የሚጮኽ የልጁን መንፈስ በልባችን ውስጥ ልኳል። ስለዚህ ከእንግዲህ ወዲህ ልጅ ነህ እንጂ ባሪያ አይደለህም፤ ልጅም ከሆንህ ደግሞ በእግዚአብሔር ወራሽ ነህ። ( ገላትያ 4:4-7 )

ነገር ግን ያ እምነት መጥቶአልና፥ እኛ ደግሞ ከጠባቂ በታች አይደለንም፤ በእምነት በኩል ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁና። ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆኑ ዘንድ የተጠመቃችሁ ሁሉ ክርስቶስን እንደ ልብስ ለብሳችኋልና። አይሁዳዊ ወይም የግሪክ ሰው የለም, ባሪያ ወይም ጨዋ ሰው የለም, ወንድ ወይም ሴት; ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ አንድ ናችሁና። የክርስቶስ ከሆናችሁ እንግዲህ የአብርሃም ዘር እንደ ተስፋውም ቃል ወራሾች ናችሁ። ( ገላትያ 3:26, 27 )

አሁን ኢየሱስ እነዚህን አዳዲስ የጸሎት ገጽታዎች ከገለጸ በኋላ፣ የዓለም ሃይማኖቶች ጸሎት የሚሰጠው የተለመደ ትርጉም ፈጽሞ እንደማይስማማ እናያለን። ጸሎትን እንደ ልመናና አምላካቸውን ማመስገን አድርገው ይመለከቱታል። ለእግዚአብሔር ልጆች ግን ስለምትናገሩት ሳይሆን ለማን እንደምትናገሩ ነው። ጸሎት በእግዚአብሔር ልጅ እና በራሱ በእግዚአብሔር መካከል መግባባት ነው፣ እንደ አባታችን። አንድ እውነተኛ አምላክና የሁሉም አባት አንድ ብቻ ስላለ፣ ጸሎት ከዚያ ሰማያዊ አባት ጋር መገናኘትን ብቻ የሚያመለክት ቃል ነው። እኔ እንደማየው የመጽሐፍ ቅዱስ ፍቺ ነው።

አንድ አካልና አንድ መንፈስ አለ - ለመጠራታችሁ ወደ አንድ ተስፋ እንደተጠራችሁ - አንድ ጌታ አንድ ሃይማኖት አንዲት ጥምቀት በሁሉም የሚሠራ በሁሉም የሚሠራ በሁሉም የሚኖር አንድ አምላክ የሁሉም አባት አለ። ( ኤፌሶን 4: 4-6 )

ኢየሱስ አባታችን ስላልሆነ ወደ እሱ አንጸልይም። በእርግጥ ከእሱ ጋር መነጋገር እንችላለን. ሆኖም “ጸሎት” የሚለው ቃል በሰማያዊው አባታችንና በጉዲፈቻ ልጆቹ መካከል ያለውን ልዩ የመግባቢያ መንገድ ይገልጻል።

ጸሎት እኛ እንደ እግዚአብሔር ልጆች ያለን መብት ነው ነገር ግን በእግዚአብሔር በር በኩል ልናቀርበው ይገባል እርሱም ኢየሱስ ነው። በስሙ እንጸልያለን። ከሞት ከተነሳን በኋላ ያንን ማድረግ አያስፈልገንም ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እግዚአብሔርን እናየዋለን። ኢየሱስ በማቴዎስ የተናገረው ቃል ይፈጸማል።

" ልበ ንጹሖች ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና።

የሚያስታርቁ ብፁዓን ናቸው፣ የእግዚአብሔር ልጆች ይባላሉና።

ስለ ጽድቅ የሚሰደዱ ብፁዓን ናቸው፣ መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና።

( ማቴዎስ 5: 8-10 )

ነገር ግን ለቀሪው የሰው ልጅ ያ የአባት/ልጅ ግንኙነት ጳውሎስ እንደገለፀው እስከ መጨረሻው መጠበቅ ይኖርበታል።

ሁሉም የእግዚአብሔር እና የሰዎች ጠላቶች ሲወገዱ በኢየሱስ ስም ወደ እግዚአብሔር መጸለይ አያስፈልግም ምክንያቱም ያኔ የአብ/የልጅ ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ይመለሳል። እግዚአብሔር ለሁሉ ይሆናል፣ ሁሉም ለሁሉም ነገር ይሆናል፣ ይህም ማለት ለሁሉም አባት ማለት ነው። እሱ ሩቅ አይሆንም. ጸሎት አንድ ወገን አይሆንም። አዳምና ሔዋን ከአባታቸው ጋር እንደተነጋገሩ እርሱም እንደተናገራቸውና እንደመራቸው፣ እንዲሁ እግዚአብሔር አምላካችንና አባታችን ከእኛ ጋር ይናገራል። የወልድ ስራ ይፈጸማል። እግዚአብሔር ሁሉን ለሁሉ ይሆን ዘንድ መሲሐዊ ዘውዱን አስረክቦ ሁሉን ላስገዛለት ራሱን ያስገዛል።

ጸሎት የእግዚአብሔር ልጆች ከአባታቸው ጋር የሚነጋገሩበት መንገድ ነው። በአባት እና በልጅ መካከል ልዩ የሆነ የመገናኛ ዘዴ ነው። ለምን ውሃ ማጠጣት ይፈልጋሉ ወይም ጉዳዩን ግራ ያጋቡ። ያንን ማን ይፈልጋል? ያንን ግንኙነት በማፍረስ ማን ይጠቅማል? መልሱን ሁላችንም የምናውቅ ይመስለኛል።

ያም ሆነ ይህ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ጸሎት የሚናገሩትን ነው የተረዳሁት። የተለየ ስሜት ከተሰማዎት እንደ ህሊናዎ እርምጃ ይውሰዱ።

ለማዳመጥህ እና ስራችንን ለመደገፍ ለሚቀጥሉት ሁሉ እናመሰግናለን፣ ከልብ የመነጨ አመሰግናለሁ።