التوفيق بين النبوة المسيانية لدانيال 9: 24-27 والتاريخ العلماني

القضايا المحددة بالتفاهمات المشتركة

المُقدّمة

يحتوي مرور الكتاب المقدس في دانيال 9: 24-27 على نبوءة عن توقيت مجيء المسيح. كون يسوع هو المسيح الموعود هو الأساس الجوهري لإيمان وتفهم المسيحيين. كما أنه اعتقاد المؤلف.

ولكن هل سبق لك أن بحثت شخصياً في أساس الاعتقاد بأن يسوع هو المسيح المُنبأ به؟ لم يفعل المؤلف ذلك بجدية قط. هناك العديد من التفسيرات للتواريخ والأحداث المتعلقة بهذه النبوءة. لا يمكن أن تكون كلها صحيحة. لذلك ، بما أنها نبوءة جوهرية وبالتالي مهمة ، فمن الضروري محاولة إضفاء بعض الوضوح على الفهم.

ومع ذلك ، يجب أن نذكر في البداية أنه نظرًا لهذه الأحداث التي وقعت منذ ما بين 2,000 و 2,500 عام ، فمن الصعب أن تكون متأكدًا بنسبة 100 ٪ من أي فهم. أيضا ، علينا أن نتذكر أنه إذا كان هناك دليل لا يمكن إنكاره ، فلن تكون هناك حاجة للإيمان. لكن هذا لا يجب أن يمنعنا من محاولة الحصول على فهم أوضح لكيفية التأكد من أن يسوع كان المسيح الموعود به.

المثير للاهتمام في عبرانيين 11: 3 يذكرنا الرسول بولس "بالإيمان ، ندرك أن نظام الأشياء قد تم ترتيبه بكلمة الله ، بحيث أصبح ما هو مرئي من الأشياء التي لا تظهر". لا يزال كما هو اليوم. إن حقيقة انتشار المسيحية وتحملها ، على الرغم من الاضطهاد الشرس على مدى القرون ، هي شهادة على إيمان الناس بكلمة الله. بالإضافة إلى ذلك ، حقيقة أن المسيحية لا تزال قادرة على تغيير حياة الناس بشكل كبير للأفضل ، تساعدنا على إدراك الأشياء "ينظر" التي لديها "تعال لتكون من الأشياء التي" لا يمكن إثباته أو رؤيته اليوم ("لا تظهر"). ربما يكون المبدأ الجيد الذي يجب اتباعه هو المبدأ المستخدم في العديد من أنظمة القانون. المبدأ هو أنه يجب على المرء أن يحكم على أساس القضية والوقائع التي تثبت بشكل لا يدع مجالا للشك وبالمثل ، مع التاريخ القديم أيضًا ، يمكننا أن نجد أشياء تقدم دليلاً على أن يسوع هو بالفعل المسيح الموعود به ، دون شك معقول. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يمنعنا هذا من التحقيق في الادعاءات ، أو محاولة فهم بيان الكتاب المقدس بشكل أفضل.

وفيما يلي نتائج التحقيقات الشخصية للمؤلف ، دون أي جدول أعمال بخلاف محاولة التأكد مما إذا كان الفهم الذي عرفه المؤلف من شبابه هو حقيقة الأمر. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن المؤلف سيحاول جعل الأمور أكثر وضوحا ، وبعيدا عن الشك المعقول حيثما أمكن. أراد المؤلف أن يتأكد من إعطاء سجل الكتاب المقدس مكانًا رئيسيًا باستخدام التفسير[أنا] بدلاً من محاولة التواؤم مع أي تسلسل زمني علماني أو ديني مقبول يُعرف بـ Eisegesis.[الثاني] تحقيقا لهذه الغاية ، ركز المؤلف في البداية على الحصول على فهم مناسب للتسلسل الزمني الذي تقدمه لنا الكتب المقدسة. كان الهدف هو محاولة التوفيق بين القضايا المعروفة والتأكد من البداية والنهاية للنبوة. لم يكن هناك جدول أعمال بشأن التواريخ المحددة في التقويم العلماني التي يجب أن تتطابق معها والأحداث التي يجب أن تكون. كان المؤلف ببساطة يسترشد بسجل الكتاب المقدس.

فقط عندما كان السجل الكتابي واضحًا نسبيًا ، والذي بدأ في إعطاء أدلة حول ما قد حدث مع التسلسل الزمني العلماني ، تم إجراء أي محاولة للتوفيق بين التسلسل الزمني العلماني والتسلسل الزمني للكتاب المقدس. لم يتم عمل أي تغييرات على التسلسل الزمني للكتاب المقدس التي تم الحصول عليها. بدلاً من ذلك ، جرت محاولة للتوفيق بين الحقائق الموجودة في التسلسل الزمني العلماني والجدول الزمني للكتاب المقدس وملاءمتها.

كانت النتائج مفاجأة ، وربما مثيرة للجدل بالنسبة للكثيرين ، كما سترى في الوقت المناسب.

لم تُبذل محاولات ولن تُبذل لنفي مختلف النظريات والمعتقدات التي تحتفظ بها أجزاء مختلفة من المجتمع العلماني أو الديانات المسيحية المختلفة. هذا خارج هدف هذه السلسلة وهو الحصول على فهم الكتاب المقدس للنبوة المسيانية. هناك العديد من الاختلافات التي قد تصرف الانتباه عن الرسالة التي مفادها أن يسوع هو بالفعل مسيح النبوة.[ثالثا]

كما يقولون ، فإن أفضل طريقة لبدء أي قصة هي البدء من البداية ، لذلك كان من الضروري البدء بمراجعة سريعة للنبوة المعنية للسعي للحصول على مخطط واضح على الأقل للنبوة لتبدأ بها. نظرة أكثر تعمقًا على النبوءة للإجابة على الأسئلة حول كيفية فهم أجزاء معينة بالضبط ستأتي لاحقًا.

النبوءة

دانيال 9: 24-27 الدول:

"هناك سبعون أسبوعا [سبعات] التي تم تحديدها على شعبك وعلى مدينتك المقدسة ، من أجل إنهاء الاعتداء ، وإنهاء الخطيئة ، والتكفير عن الخطأ ، وجلب البر للأوقات إلى أجل غير مسمى ، وبصمة الختم على الرؤية و النبي ، ومسحة قدس الأقداس. ²⁵ وعليك أن تعرف ولديك نظرة ثاقبة من خروج الكلمة لاستعادة القدس وإعادة بنائها حتى مسيح القائد، سيكون هناك سبعة أسابيع [سبعات]، اثنان وستون أسبوعًا أيضًا [سبعات]. ستعود وستتم إعادة بنائها بالفعل ، مع ساحة عامة وخندق ، ولكن في مضيق العصر.

²⁶ "وبعد الأسبوعين والستين [سبعات] سيتم قطع مسيا ، بدون شيء لنفسه.

"والمدينة والمقدس التي يهبها أهل القائد القادم خرابهم. وستنتهي نهاية الفيضان. وإلى أن تنتهي الحرب ، ما تقرر هو الخراب.

²⁷ "وعليه أن يبقي على العهد ساري المفعول للكثيرين لمدة أسبوع [سبعة]؛ وفي نصف الأسبوع [سبعة] سيسبب الذبيحة ووقف الهدية.

"وعلى جناح الاشياء المثيرة للاشمئزاز سيكون هناك الخراب. وحتى الإبادة ، فإن الشيء الذي تقرر بشأنه سيتدفق أيضًا على الشخص المقفر ". (NWT Reference Edition). [مائل بين قوسين: هم] ، [السبعات: ملكي].

 

نقطة مهمة يجب ملاحظتها هي أن النص العبري الفعلي يحتوي على الكلمة "سابوم"[الرابع]  وهو الجمع "سبعة" ، وبالتالي يعني حرفيا "السبعات". يمكن أن تعني فترة أسبوع (تتكون من سبعة أيام) أو سنة حسب السياق. بالنظر إلى أن النبوءة لا معنى لها إذا كانت تقرأ 70 أسبوعًا ما لم يستخدم القارئ التفسير ، فإن العديد من الترجمات لا تضع "أسبوعًا (أسابيع)" بل تلتزم بالمعنى الحرفي وتضع "السبعات". من الأسهل فهم النبوة إذا قلنا كما في V27: "وفي نصف السبعة سيوقف القربان والتضحية " كما هو الحال عندما نعرف أن مدة خدمة يسوع كانت ثلاث سنوات ونصف ، فإننا نفهم تلقائيًا السبع للإشارة إلى السنوات ، بدلاً من قراءة "الأسابيع" وبعد ذلك يجب أن نتذكر تحويلها إلى "سنوات".

الأسئلة الأخرى التي تحتاج إلى بعض التفكير هي:

ملك من "كلمة" or "أمر" سيكون من؟

هل ستكون كلمة / أمر يهوه الله أم كلمة / أمر ملك فارسي؟ (الآية 25).

إذا كانت سبعة سبعات هي سنوات ، فما هي مدة الأيام؟

هي سنوات 360 يوما ، ما يسمى السنة النبوية؟

أم هي السنوات 365.25 يومًا ، السنة الشمسية التي نعرفها؟

أم طول السنة القمرية ، التي تستغرق دورة مدتها 19 عامًا قبل أن يطابق إجمالي الطول نفس عدد أيام 19 سنة شمسية؟ (يتم تحقيق ذلك عن طريق إضافة أشهر قمرية على فترات 2 أو 3 سنوات)

هناك أيضًا أسئلة محتملة أخرى. لذلك هناك حاجة إلى فحص دقيق للنص العبري ، لتحديد النص الصحيح ومعانيه المحتملة ، قبل البحث عن الأحداث المطابقة في بقية الكتب المقدسة.

الفهم المشترك الحالي

تقليديا ، من المفهوم عموما أن يكون 20^th عام Artaxerxes (I)[الخامس] التي ميزت بداية السبعينات السبعينية (أو الأسابيع) من السنين. وبحسب الكتب المقدسة ، حصل نحميا على تصريح بإعادة بناء أسوار القدس في العشرين^th تم تفسير عام Artaxerxes علمانيًا على أنه Artaxerxes I (نحميا 2: 1 ، 5) وبفعل ذلك ، يعتقد الكثيرون ، نحميا / Artaxerxes (I) أثار بداية السبعين (أو الأسابيع) من السنوات. ومع ذلك ، يعود التاريخ العلماني إلى Artaxerxes (I) 70^th عام 445 قبل الميلاد ، وهو متأخر 10 سنوات ليتناسب مع مظهر يسوع في 29 م مع نهاية 69^th سبع (أو أسبوع) من السنوات.[السادس]

و70^th يبدو أن سبعة (أو أسبوع) ، مع التضحية وتقديم الهدايا في منتصف الطريق خلال الأسبوع السابع (7 سنة / يوم) ، تتوافق مع موت يسوع. تضحيته بفدية ، مرة واحدة إلى الأبد ، وبالتالي جعل التضحيات في معبد هيروديوس باطلة ولم تعد هناك حاجة إليها. نهاية السبعينيات السبعين (أو الأسابيع) الكاملة للسنوات ، تتوافق مع الانفتاح على الوثنيين في 3.5 م على أمل أن يكونوا أيضًا أبناء الله مع المسيحيين اليهود.

3 علماء على الأقل[السابع] سلطوا الضوء على الأدلة المحتملة[الثامن] لدعم فكرة أن Xerxes كان حاكمًا مشاركًا مع والده داريوس الأول (العظيم) لمدة 10 سنوات ، وأن Artaxerxes حكمت لمدة 10 سنوات أطول (إلى عامه 51 في الحكم بدلاً من 41 سنة التقليدية المخصصة). تحت التسلسل الزمني التقليدي هذا ينقل Artaxerxes 20^th سنة من 445 قبل الميلاد إلى 455 قبل الميلاد ، والتي تضيف 69 * 7 = 483 سنة ، تصل بنا إلى 29 م. ومع ذلك ، فإن هذا الاقتراح الخاص بالحكم المشترك لمدة 10 سنوات محل نزاع كبير ولا يقبله علماء التيار الرئيسي.

خلفية هذا التحقيق

كان المؤلف قد أمضى في السابق مئات الساعات على مدى 5 سنوات أو أكثر ، ويفحص بتعمق ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن طول المنفى اليهودي في بابل ومتى بدأ. في هذه العملية ، تم اكتشاف أن سجل الكتاب المقدس يمكن التوفيق بسهولة مع نفسه الذي كان أهم جانب. ونتيجة لذلك ، وجد أيضًا أن الكتاب المقدس يتفق مع التسلسل الزمني وطول الفترة الزمنية الموجودة في السجلات العلمانية ، دون أي تناقضات ، على الرغم من أن ذلك لم يكن شرطًا مسبقًا أو شرطًا. هذا يعني أن الفترة الزمنية بين تدمير نبوخذ نصر للقدس في 11^th سنة صدقيا ، لسقوط بابل على كورش ، كانت 48 سنة فقط بدلاً من 68 سنة.[التاسع]

قادهم نقاش مع صديق حول هذه النتائج إلى ملاحظة أنهم مقتنعون شخصيًا بأن بدء بناء المذبح في القدس كان من المفترض أن يكون بداية السبعينات السبعينية (أو الأسابيع) من السنوات. يرجع السبب في ذلك في جزء كبير منه إلى تكرار الإشارة إلى هذا الحدث الهام في الكتب المقدسة. دفع هذا القرار الشخصي إلى أن الوقت قد حان لإعادة تقييم أكثر عمقًا للفهم السائد حول بداية هذه الفترة في 70 قبل الميلاد أو 455 قبل الميلاد. كما احتاج إلى تحقيق لمعرفة ما إذا كان تاريخ البدء يتوافق مع 445^th عام Artaxerxes I ، الفهم الذي كان المؤلف على دراية به.

أيضا ، هل كان الملك الذي نعرفه باسم Artaxerxes I في التاريخ العلماني؟ نحتاج أيضًا إلى التحقق مما إذا كانت نهاية هذه الفترة حقًا في عام 36 بعد الميلاد. ومع ذلك ، سيكون هذا البحث بدون أي جدول أعمال ثابت فيما يتعلق بالاستنتاجات المطلوبة أو المتوقعة. سيتم تقييم جميع الخيارات من خلال فحص دقيق لسجل الكتاب المقدس بمساعدة التاريخ العلماني. كان الشرط الأساسي الوحيد هو السماح للكتب المقدسة بتفسير نفسها.

في القراءات والبحوث السابقة لكتب الكتاب المقدس التي تغطي فترة ما بعد النفي مباشرة للبحث المتعلق بالمنفى البابلي ، كانت هناك بعض القضايا التي تم تحديدها والتي كان من الصعب التوفيق بينها وبين الفهم الحالي. حان الوقت الآن لإعادة فحص هذه القضايا بشكل صحيح باستخدام التفسير[X] بدلاً من التفسير[شي]، والذي تم في نهاية المطاف مع فحص المنفى اليهودي في بابل بنتائج مفيدة للغاية.

كانت القضايا الرئيسية الأربعة المعروفة بالفعل من الدراسات السابقة للكتب المقدسة (ولكن لم يتم التحقيق فيها بتعمق في ذلك الوقت) كما يلي:

1. عصر مردخاي ، إذا كان زركسيس هو الملك [أحشويروش] الذي تزوج استير وبالتالي امتد عصر استير نفسها.
2. عصر عزرا ونحميا ، إذا كان Artaxerxes من كتب الكتاب المقدس عزرا ونحميا Artaxerxes الأول من التسلسل الزمني العلماني.
3. ما هي أهمية السبعات السبع (أو الأسابيع) من إجمالي السنوات 7؟ ما هو الغرض من فصلها عن 49 أسبوعًا؟ بموجب الفهم الحالي للفترة الزمنية التي تبدأ في 62^th سنة Artaxerxes I ، نهاية هذه السبعات السبعة (أو الأسابيع) أو السنوات تقع بالقرب من نهاية عهد داريوس الثاني ، مع عدم حدوث أي حدث كتابي أو تسجيله في التاريخ العلماني بمناسبة نهاية هذه الفترة من 7 عامًا.
4. مشاكل في صعوبة مطابقة الوقت ، الشخصيات التاريخية الفردية مثل Sanballat الموجودة في مصادر علمانية مع الاستشهادات في الكتاب المقدس. يشمل الآخرون الكاهن الأخير الأخير الذي ذكره نحميا ، جدوع ، الذي يبدو أنه كان لا يزال رئيس الكهنة في عهد الإسكندر الأكبر ، وفقًا لجوزيفوس ، الذي كان فاصلًا زمنيًا كبيرًا جدًا ، حيث كان أكثر من 100 عام مع الحلول الحالية.

ظهرت المزيد من القضايا مع تقدم البحث. ما يلي هو نتيجة هذا البحث. بينما ندرس هذه القضايا ، علينا أن نضع في اعتبارنا كلمات المزمور 90:10 التي تقول

"أيامهم في حد ذاتها سبعون سنة.

وإذا كانت قوة ثمانين سنة ،

لكن إصرارهم على المتاعب والأذى.

لأنه يجب أن يمر بسرعة ، ونحن نطير بعيدا".

هذه الحالة المتعلقة بعمر الإنسان لا تزال صحيحة اليوم. حتى مع التقدم في المعرفة بالتغذية وتوفير الرعاية الصحية ، لا يزال من النادر جدًا أن يعيش أي شخص حتى سن 100 عامًا ، وحتى في البلدان ذات الرعاية الصحية المتقدمة ، لا يزال متوسط ​​العمر المتوقع أعلى من هذا البيان الكتابي.

1.      عصر مردخاي وأستير مشكلة

أستير 2: 5-7 الدول "حدث رجل معين ، يهودي ، في قلعة شوشان ، واسمه مردخاي ابن يائير ، ابن شمعي ، ابن قش ، بنيامينيت ، الذي تم نقله إلى المنفى من القدس مع الأشخاص المبعدين الذين نُقلوا إلى المنفى مع يكنيا ملك يهوذا الذين نفيهم نبوخذنصر ملك بابل. وأصبح من رعاة هداسا ، أستير ، ابنة شقيق والده ، ... وعند وفاة والدها ووالدتها مردخاي أخذوها ابنته ".

تم أسر Jeconiah [Jehoiachin] ومن معه ، قبل 11 سنة من التدمير النهائي للقدس من قبل نبوخذ نصر. للوهلة الأولى ، يمكن بسهولة فهم استير 2: 5 على أنها تقول أن مردخاي "تم نقلهم إلى المنفى من أورشليم مع الأشخاص الذين تم ترحيلهم إلى المنفى مع يكنيا ملك يهوذا الذين نفيهم نبوخذنصر ملك بابل ". يذكر عزرا 2: 2 مردخاي مع زربابل ، يشوع ، نحميا في العودة من المنفى. حتى لو افترضنا أن مردخاي ولد فقط قبل 20 سنة من العودة من المنفى لدينا مشكلة.

• يعني أخذ ما لا يقل عن سنة واحدة من العمر ، بالإضافة إلى حكم صدقيا لمدة 1 عامًا من منفى يهوياكين إلى تدمير القدس ، ثم 11 عامًا حتى سقوط بابل ، يعني أن مردخاي يجب ألا يقل عمره عن 48-60 سنة عندما أطلق قورش اليهود ليعودوا إلى يهوذا وأورشليم في كتابه الأول^st
• نحميا 7: 7 و عزرا 2: 2 كلاهما يذكران مردخاي كواحد من الذين ذهبوا إلى أورشليم ويهودا مع زربابل ويشوع. هل هذا هو نفس مردخاي؟ نحميا مذكور في نفس الآيات ، ووفقًا لكتب عزرا ونحميا وحجي وزكريا ، لعب هؤلاء الأشخاص الستة دورًا بارزًا في إعادة بناء الهيكل وجدران ومدينة القدس. لماذا يختلف الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم نحميا ومردخاي هنا عن الأشخاص المذكورين في مكان آخر في نفس كتب الكتاب المقدس؟ إذا كانوا أفرادًا مختلفين ، لكان كتّاب عزرا ونحميا سيوضحون بالتأكيد من هم من خلال إعطاء والد (أب) الأفراد لتجنب الارتباك ، تمامًا كما يفعلون مع أفراد آخرين لديهم نفس الاسم مثل الشخصيات المهمة الأخرى مثل يشوع وآخرون.[الثاني عشر]
• أستير 2:16 يعطي دليلا على أن مردخاي كان على قيد الحياة في 7^th سنة الملك أحشويروش. إذا كان Ahasuerus هو Xerxes the Great (I) كما هو شائع ، فإن ذلك سيجعل مردخاي (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). بالنظر إلى أن إستر كانت ابنة عمه التي ستجعلها 100-120 سنة عندما تختارها Xerxes!
• كان مردخاي لا يزال على قيد الحياة بعد 5 سنوات في 12^th شهر 12^th سنة الملك أحشويروش (استير 3: 7 ، 9: 9). تظهر أستير 10: 2-3 أن مردخاي عاش بعد هذا الوقت. إذا تم تحديد الملك أحشويروش على أنه الملك Xerxes ، كما هو شائع ، ثم 12^th عام Xerxes ، سيكون Mordecai بحد أدنى 115 سنة حتى 125 سنة. هذا ليس معقولا.
• أضف أطوال عهد كورش (9) ، قمبيز (8) ، داريوس (36) ، إلى 12^th عام عهد زركسيس يعطي عمرًا مستحيلًا 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). حتى لو قبلنا أن Xerxes كان له حكم مشترك مع والده داريوس لمدة 10 سنوات ، فإن هذا لا يزال يعطي 115 عامًا كحد أدنى ، مع مردخاي البالغ من العمر 1 عامًا فقط عند نقله إلى بابل.
• إن قبول المنفى الذي دام 68 عامًا من وفاة صدقيا حتى سقوط بابل ، يزيد الوضع سوءًا مع إعطاء 135 عامًا كحد أدنى ، وما يصل إلى 145 عامًا إضافيًا.
• وفقًا لفهمنا السابق للفحص الزمني للفترة بين وفاة صدقيا وأخذ كورش بابل ، يجب أن تكون فترة المنفى هذه في بابل 48 عامًا وليس 68 عامًا. ولكن ، حتى ذلك الحين ، لا يمكن أن يكون هناك شيء ما صحيحًا في الفهم التقليدي لكرونولوجيا الكتاب المقدس.

يذكر عزرا 2: 2 مردخاي مع زربابل ، يشوع ، نحميا في العودة من المنفى. حتى لو افترضنا أن مردخاي ولد قبل 20 سنة فقط من العودة من المنفى ، فلا يزال لدينا مشكلة. إذا كانت أستير على الرغم من أن ابن عمها كان أصغر من 20 عامًا ، ولدت في وقت العودة من المنفى ، فستكون في الستين من عمرها ومردخاي 60 عندما تزوجت من زركسيس ، الذي تم تحديده على أنه أحاويروس في كتاب أستير من قبل علماء العلمانيين والدينيين . هذه مشكلة خطيرة.

من الواضح أن هذا أمر بعيد الاحتمال.

2.      مشكلة عصر عزرا

فيما يلي النقاط الأساسية في تحديد الجدول الزمني لحياة عزرا:

• ارميا 52:24 و 2 ملوك 25: 28-21 كلاهما يسجل أن سيرايا ، رئيس الكهنة في عهد صدقيا ، اقتيد إلى ملك بابل وأعدم بعد سقوط أورشليم مباشرة.
• 1 Chronicles 6: 14-15 يؤكد ذلك عندما يذكر ذلك "عزريا ، بدوره ، أصبح أبا لسرايا. بدوره ، أصبح سرايا أبًا ليهوزاداك. وكان يهوزاداك هو الذي ذهب عندما أخذ يهوه يهوذا واورشليم الى المنفى بيد نبوخذنصر ».
• في عزرا 3: 1-2 يشوع بن يهوزاداك واخوته الكهنة. مذكورة في بداية العودة إلى يهوذا من المنفى في السنة الأولى من قورش.
• عزرا 7: 1-7 دول "في عهد Artaxerxes الملك بلاد فارسعزرا بن سرايا بن عزريا بن حلقية. في الشهر الخامس أي في السنة السابعة للملك".
• علاوة على ذلك ، يظهر نحميا 12: 26-27 ، 31-33 عزرا عند افتتاح سور القدس في العشرين^th عام Artaxerxes.

عند وضع هذه الأجزاء من المعلومات معًا ، يبدو أن يهوزاداك هو الابن البكر لسرايا رئيس الكهنة ، كما كان عند عودته من المنفى ذهب مكتب رئيس الكهنة إلى يشوع ابن يهوزاداك. لذلك كان عزرا على الأرجح المولود الثاني لسرايا رئيس الكهنة في زمن صدقيا. كان يشوع ابن يهوزاداك ، وبالتالي أصبح رئيس الكهنة عند عودته إلى يهوذا بعد نفيه في بابل. ليكون رئيس الكهنة ، يحتاج Jeshua إلى أن يكون عمره 20 عامًا على الأقل ، ويحتمل أن يكون عمره 30 عامًا ، والذي كان سن البدء في خدمة الكهنة في المسكن وبعد ذلك في المعبد.

الأرقام 4: 3 ، 4:23 ، 4:30 ، 4:35 ، 4:39 ، 4:43 ، 4:47 تشير جميعها إلى أن اللاويين يبدأ من سن 30 عامًا ويستمر حتى 50 عامًا ، ولكن في الممارسة ، بدا أن رئيس الكهنة يخدم حتى الموت ثم يخلفه ابنه أو حفيده.

بما أن نبوخذنصر قد قتل سيرايا ، فإن هذا يعني أن عزرا كان يجب أن يولد قبل ذلك الوقت ، أي قبل 11^th سنة صدقيا ، 18^th ريجنال سنة نبوخذ نصر.

تحت التسلسل الزمني التقليدي للكتاب المقدس ، الفترة من سقوط بابل إلى سايروس إلى السبعة^th تتكون سنة حكم Artaxerxes (I) مما يلي:

ولد قبل وفاة والده بعد وقت قصير من تدمير القدس ، سنة واحدة على الأقل ، المنفى في بابل ، 1 سنة ، سايروس ، 48 سنوات ، + قمبيز ، 9 سنوات ، + داريوس العظيم الأول ، 8 سنة ، + زركسيس ، 36 سنة + Artaxerxes I ، 21 سنوات. يبلغ هذا إجمالي 7 عامًا ، وهو عمر بعيد الاحتمال.

و20^th سنة Artaxerxes ، 13 سنة أخرى ، تأخذنا من 130 سنة إلى 143 سنة مستحيلة. حتى لو أخذنا Xerxes على أنها ذات علاقة تعاون لمدة 10 سنوات مع داريوس الكبير ، فإن الأعمار تنخفض إلى 120 و 133 على التوالي. بالتأكيد ، هناك خطأ ما في الفهم الحالي.

من الواضح أن هذا أمر بعيد الاحتمال. 

3.      عصر نحميا مشكلة

 يحتوي عزرا 2: 2 على أول ذكر لنحميا عند ربط أولئك الذين غادروا بابل للعودة إلى يهوذا. تم ذكره بصحبة Zerubbabel و Jeshua و Mordecai من بين آخرين. نحميا 7: 7 مطابق تقريبا لعزرا 2: 2. من غير المحتمل أيضًا أنه كان شابًا في هذا الوقت ، لأن جميع أولئك الذين تم ذكرهم إلى جانبهم كانوا بالغين وكانوا جميعًا على الأرجح أكثر من 30 عامًا.

لذلك ، يجب أن نحفظ نحميا وعمره 20 عامًا عند سقوط بابل على كورش ، ولكن يمكن أن يكون أعلى من 10 سنوات أو أكثر.

يجب علينا أيضًا أن نفحص بإيجاز عمر زربابل لأن ذلك له تأثير أيضًا على عمر نحميا.

• ١ أخبار الايام ٣: ١٧- ١٩ تُظهر أن زربابل هو الابن الجسدي لفدايا ، الابن الثالث للملك يهوياكين.
• يتعامل ماثيو 1:12 مع نسب يسوع ويسجل أنه بعد الترحيل إلى بابل ، أصبح Jeconiah (Jehoiachin) والدًا ل Shealtiel [المولود الأول] ؛ أصبح Shealtiel والدًا ل Zerubbabel.
• لم يتم ذكر الأسباب والآليات الدقيقة ، ولكن انتقلت الخلافة القانونية والخط من Shealtiel إلى Zerubbabel ، ابن أخيه. لم يتم تسجيل Shealtiel على أنها لديها أطفال ، ولا Malchiram ، الابن الثاني لـ Jehoiachin. يشير هذا الدليل الإضافي أيضًا إلى أن عمر لا يقل عن 20 عامًا حتى 35 عامًا ربما بالنسبة لـ Zerubbabel. (هذا يسمح بـ 25 سنة من نفي يهوياكين حتى ولادة زربابل ، من مجموع 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

كان يشوع رئيس الكهنة ، وكان زربابل حاكم يهوذا في 2^nd سنة داريوس حسب حجي 1: 1 ، بعد 19 سنة فقط. (سايروس +9 سنوات ، قمبيز +8 سنوات ، داريوس +2 سنوات). عندما كان زربابل حاكمًا في 2^nd عام داريوس ثم كان على الأرجح بين 40 و 54 سنة.

نحميا مذكور كحاكم في أيام يوياقيم بن يشوع [خدم ككاهن عظيم] وعزرا ، في نحميا 12: 26-27 ، في وقت تدشين سور القدس. كان هذا 20^th عام Artaxerxes وفقا لنحميا 1: 1 ونحميا 2: 1.[الثالث عشر]

وهكذا ، بحسب التسلسل الزمني التقليدي للكتاب المقدس ، كانت الفترة الزمنية لنحميا قبل سقوط بابل ، 20 سنة كحد أدنى ، + سايروس ، 9 سنوات ، + قمبيز ، 8 سنوات ، + داريوس العظيم الأول ، 36 سنة ، + زركسيس ، 21 سنوات + Artaxerxes I ، 20 سنة. هكذا 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 سنة. هذا أيضًا عمر بعيد الاحتمال.

نحميا 13: 6 ثم يسجل أن نحميا عاد لخدمة الملك في 32^nd عام Artaxerxes ، ملك بابل ، بعد أن خدم 12 عامًا كمحافظ. يسجل الحساب أنه في وقت لاحق بعد ذلك عاد إلى القدس لحل المشكلة مع السماح لتوبيا العموني بامتلاك قاعة طعام كبيرة في المعبد بواسطة الياشيب الكاهن الأكبر.

إذن ، هل لدينا عمر نحميا وفقًا للتفسير التقليدي لكرونولوجيا الكتاب المقدس على النحو 114 + 12 +؟ = 126+ سنة.

هذا أمر بعيد الاحتمال.

4.      لماذا الانقسام "أسابيع 69" إلى "7 أسابيع و 62 أسبوعًا أيضًا" ، أي أهمية؟

 في ظل الفهم التقليدي المشترك لبداية السبعات السبعة في العشرين^th عام Artaxerxes (I) ، وتكليف نحميا إعادة بناء أسوار القدس على أنها بداية السبعينيات (أو الأسابيع) من فترة السنوات ، وهذا يضع نهاية السبعات السبعة الأولى أو فترة 70 سنة على أنها في السنة 7 من Artaxerxes II من التسلسل الزمني العلماني التقليدي.

لا شيء من هذا العام أو أي شيء قريب منه يتم تسجيله في الكتب المقدسة أو التاريخ العلماني ، وهو أمر غريب. لا يوجد أي شيء ذو أهمية في التاريخ العلماني في هذا الوقت. سيقود هذا قارئًا مستفسرًا إلى التساؤل عن سبب إلهام دانيال لتقسيم تقسيم الوقت إلى 7 سبعات و 62 سيفين إذا لم يكن هناك أهمية لنهاية السبعات السبعة.

قد يشير هذا أيضًا بقوة إلى أن شيئًا ما ليس على ما يرام في الفهم الحالي.

5.      مشاكل فهم دانيال 11: 1-2

 فسر الكثيرون هذا المقطع على أنه يعني أنه لن يكون هناك سوى 5 ملوك فارسيين قبل الإسكندر الأكبر والقوة العالمية لليونان. التقليد اليهودي أيضا لديه هذا الفهم. الوصف الوارد في الآيات التي تلي دانيال 11: 1-2 على الفور ، أي دانيال 11: 3-4 يصعب للغاية وضعه مع أي شخص باستثناء الإسكندر الأكبر في اليونان. لدرجة أن النقاد يدعون أنه كان تاريخًا مكتوبًا بعد الحدث وليس نبوءة.

"أما بالنسبة لي ، في السنة الأولى من داريوس المادي وقفت له مقويًا وحصنًا. 2 والآن ما هو الحق اقول لكم. سيكون هناك بعد ثلاثة ملوك يقفون مع بلاد فارس ، وسيجمع الرابع ثروة أكبر من جميع [الآخرين]. وبمجرد أن يصبح قوياً في ثروته ، فإنه سيثير كل شيء ضد مملكة اليونان. "

الملك الفارسي الذي يُعرف عادة بأنه الشخص الذي أثار كل شيء ضد اليونان هو Xerxes ، مع الملوك الآخرين بعد أن تم تحديد Cyrus على أنهم Cambyses ، Bardiya / Smerdis ، Darius ، مع Xerxes كونها 4^th ملك. بدلا من ذلك ، بما في ذلك سايروس واستبعاد أقل من 1 سنة عهد بارديا / سميرديس.

ومع ذلك ، في حين أن هذا المقطع يمكن أن يحدد فقط بعض الملوك الفارسيين ولا يقصرهم على أربعة ، فإن حقيقة أن هذه الآيات يتبعها نبوءة عن الإسكندر الأكبر يمكن أن تشير إلى أن هجوم الملك الفارسي على اليونان أثار الرد من قبل الإسكندر الأكبر. في الواقع ، كان هذا الهجوم من قبل Xerxes أو ذكرياته بالفعل واحدة من القوى الدافعة وراء هجوم الإسكندر على الفرس للانتقام.

هناك مشكلة محتملة أخرى في أن الملك الفارسي الذي أصبح ثريًا نتيجة التحريض / الضريبة السنوية كان داريوس وكان هو الذي شن أول هجوم ضد اليونان. استفادت Xerxes فقط من الثروات الموروثة وحاولت إنهاء محاولة إخضاع اليونان.

لا يعمل التفسير الضيق لهذا الكتاب المقدس في أي سيناريو.

ملخص مؤقت للنتائج

هناك مشاكل خطيرة في تحديد أحشويروش على أنها Xerxes ، و Artaxerxes I مثل Artaxerxes في الأجزاء اللاحقة من عزرا وكتاب نحميا الذي يتم إجراؤه عادة من قبل كل من العلماء العلمانيين والهيئات الدينية. تؤدي هذه التعريفات إلى مشاكل في عصر مردخاي ومن ثم إستر ، وأيضًا في عصر عزرا ونحميا. كما أنه يجعل القسم الأول المكون من 7 سبعات لا معنى له.

يشير العديد من المشككين في الكتاب المقدس على الفور إلى هذه القضايا ويقفزون إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن الاعتماد على الكتاب المقدس. ومع ذلك ، في تجربة المؤلف ، وجد دائمًا أنه يمكن الاعتماد على الكتاب المقدس. إن التاريخ العلماني أو تفسيرات العلماء له لا يمكن الاعتماد عليها دائمًا. ومن تجارب المؤلف أيضًا أنه كلما كان الحل المقترح أكثر تعقيدًا ، كان من غير المرجح أن يكون أكثر دقة.

الهدف هو تحديد جميع القضايا ثم البحث عن حل زمني يقدم إجابات مرضية عن هذه القضايا مع الموافقة على سجل الكتاب المقدس.

يتبع في الجزء 2 ....

 

 

[أنا] تفسير [<اليونانية exègeisthai (للتفسير) سابق (خارج) + hègeisthai (لقيادة). المتعلقة بالانكليزية "تسعى".] لتفسير النص عن طريق تحليل شامل لمحتواه.

[الثاني] Eisegesis [<اليونانية eis- (في) + hègeisthai (لقيادة). (انظر "التفسير".)] عملية يقود فيها المرء إلى الدراسة من خلال قراءة النص بناءً على أفكار مسبقة لمعانيه.

[ثالثا] للمهتمين بمراجعة سريعة للعديد من النظريات الموجودة ومدى اختلافها عن الورقة التالية قد تكون ذات أهمية. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[الرابع] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[الخامس] لا يعطي تسجيل الكتاب المقدس أرقامًا لملوك بلاد فارس - أو أي ملوك آخرين في هذا الشأن. ولا السجلات الفارسية مثل الموجودة. الترقيم هو مفهوم أكثر حداثة لمحاولة توضيح أي ملك معين يحمل نفس الاسم حكم في وقت معين.

[السادس] كانت هناك محاولات لإجبار هذا الإطار الزمني من 445 م إلى 29 م ، مثل استخدام كل عام 360 يومًا فقط (كسنة نبوية) أو نقل تاريخ وصول وموت يسوع ، ولكن هذه خارج نطاق هذه المقالة لأنها مشتقة من eisegesis ، بدلا من التفسير.

[السابع] جيرارد جيرتو: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

رولف فورولي: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

يهودا بن دور: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[الثامن] على الرغم من أن هذا موضع خلاف من قبل الآخرين.

[التاسع] يرجى الاطلاع على سلسلة الجزء 7 "رحلة اكتشاف عبر الزمن".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] تفسير هو عرض أو تفسير نص يستند إلى تحليل موضوعي دقيق. الكلمة تفسير تعني حرفيا "الخروج من." وهذا يعني أن المترجم يقود إلى استنتاجاته باتباع النص.

[شي] Eisegesis هو تفسير فقرة تقوم على قراءة ذاتية وغير تحليلية. الكلمة eisegesis يعني حرفيا "يؤدي إلى" ، مما يعني أن المترجم يضخ أفكاره الخاصة في النص ، مما يجعله يعني ما يريد.

[الثاني عشر] انظر نحميا 3: 4,30 ، XNUMX "مشلام بن برخيا" ونحميا 3: 6 "مشلام بن بسوديا"نحميا ١٢: ١٣ "عزرا ، مشلام"نحميا ١٢: ١٣ "لجينيثون ، مشلام" كمثال. Nehemiah 9: 5 & 10: 9 ليشوع بن عزنيا (لاوي).

[الثالث عشر] وفقا ليوسيفوس ، وصل نحميا إلى أورشليم بمباركة الملك في 25^th عام زركسيس. نرى http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 5 v 6,7،XNUMX