التوفيق بين النبوة المسيانية لدانيال 9: 24-27 والتاريخ العلماني

تأسيس أسس الحل - تابع (2)

E.      التحقق من نقطة البداية

بالنسبة لنقطة البداية ، نحتاج إلى مطابقة النبوءة في دانيال 9:25 بكلمة أو وصية تطابق المتطلبات.

القرارات المرشحة حسب الترتيب الزمني هي كما يلي:

E.1.  عزرا 1: 1-2: 1^st عام كورش

"وفي السنة الأولى لكورش ملك بلاد فارس ، لكي تتحقق كلمة يهوه من فم ارميا ، اثار يهوه روح كورش ملك بلاد فارس حتى صرخ في كل عالمه ، وايضا في الكتابة ، قائلاً:

² "هذا ما قاله كورش ملك بلاد فارس ، كل مملكتي الأرض التي أعطاني إياها الرب إله السموات ، وهو نفسه أمرني ببناء منزل في أورشليم في يهوذا. ³ كل من بينكم من كل شعبه ، يثبت إلهه أنه معه. فليذهب الى اورشليم التي في يهوذا اعيد بناء بيت الرب اله اسرائيل- هو الله [الحقيقي] الذي كان في أورشليم. ⁴ أما بالنسبة لمن بقي من جميع الأماكن التي يقيم فيها كأجنبي فليساعده رجاله بالفضة والذهب والبضائع والحيوانات الأليفة إلى جانب العرض الطوعي لمنزل [الحقيقي]. ] الله الذي كان في أورشليم.

لاحظ أنه كانت هناك كلمة من يهوه عبر روحه لتحفيز سايروس وأمر من سايروس بإعادة بناء الهيكل.

E.2.  حجي 1: 1-2: 2^nd سنة داريوس

حجي 1: 1-2 يشير إلى أنه في "السنة الثانية لداريوس الملك ، في الشهر السادس ، في اليوم الأول من الشهر ، حدثت كلمة يهوه عن طريق حجي النبي….". أدى هذا إلى إعادة اليهود إلى إعادة بناء الهيكل ، ومعارضي الكتابة إلى داريوس الأول في محاولة لوقف العمل.

كانت هناك كلمة من يهوه عبر نبيه حجي لإعادة بدء إعادة بناء الهيكل الذي انقضى.

E.3.  عزرا 6: 6-12: 2^nd سنة داريوس

يسجل عزرا 6: 6-12 الرد الناتج من داريوس الكبير على الحاكم المعارض لهم. "الآن تاتيتي ناي الحاكم وراء النهر ، شيثر بوزنيي وزملاؤهم ، الحكام الأقل بعد النهر ، يحافظون على مسافة من هناك. 7 دعوا العمل في بيت الله هذا وحده. سيعيد حاكم اليهود وكبار السن من اليهود بناء بيت الله هذا في مكانه. 8 ومن قبلي أمر بشأن ما ستفعله مع كبار السن من اليهود لإعادة بناء بيت الله هذا ؛ ومن الخزانة الملكية للضريبة خارج النهر ، سيتم دفع النفقات على الفور لهؤلاء الرجال الأصحاء بدون توقف"..

يسجل هذا كلمة داريوس الملك للمعارضين لترك اليهود لوحدهم ، حتى يتمكنوا من ذلك استمر لإعادة بناء الهيكل.

E.4.  نحميا 2: 1-7: 20^th عام Artaxerxes

"وحدث ذلك في شهر نيسان ، في السنة العشرين لأرجسركس ، أن النبيذ كان أمامه ، وأنا كالعادة تناولت الخمر وأعطيته للملك. ولكن لم يسبق لي أن كنت قاتمة من قبله. ² فقال لي الملك: "لماذا وجهك كئيب وأنت غير مريض؟ هذا ليس سوى كآبة القلب. " عند هذا أصبحت خائفة للغاية.

³ ثم قلت للملك: «ليعيش الملك نفسه إلى أجل غير مسمى! لماذا لا يصبح وجهي كئيبًا عندما تدمر المدينة ، بيت مقابر أجدادي ، وأكلت بواباتها بالنار؟ " ⁴ بدوره قال لي الملك: "ما هذا الذي تسعى لتأمينه؟" صليت على الفور إلى إله السموات. ⁵ بعد ذلك قلت للملك: "إذا بدا للملك أنه حسن ، وإذا بدا عبدك جيداً أمامك ، لكي ترسلني إلى يهوذا ، إلى مدينة مقابر أجدادي ، لكي أعيد بناءها". ⁶ في ذلك قال لي الملك ، بينما كان رفيقه يجلس بجانبه: "إلى متى ستستمر رحلتك ومتى ستعود؟" لذلك بدا من الجيد أمام الملك أن يرسلني ، عندما أعطيته الوقت المحدد.

⁷ وذهبت لأقول للملك: "إذا كان يبدو للملك أنه حسن ، فليعطيني رسائل إلى الحكام خارج النهر ، ليسمحوا لي بالمرور حتى آتي إلى يهوذا. ⁸ وكذلك رسالة إلى آصفاف ، حارس الحديقة التي ينتمي إليها الملك ، ليعطيني أشجارًا لأبنيها بأبواب القلعة التي تنتمي إلى المنزل ، ولجدار المدينة والبيت الذي أنا أدخل. " فأعطاني إياهم الملك ، على يد إلهي الصالحة لي ".

يسجل هذا كلمة Artaxerxes الملك للحكام خارج النهر لتزويد المواد لجدران القدس.

E.5.  حل معضلة "الخروج من الكلمة"

السؤال الذي يحتاج إلى إجابة هو ما هي أفضل "ثلاث كلمات" تناسب أو تستوفي معايير نبوءة دانيال 9:25 التي تقول "وعليك أن تعرف ولديك نظرة ثاقبة منذ خروج الكلمة لاستعادة القدس والعودة إليها وإعادة بنائها حتى المسيا.

الاختيار بين:

1. يهوه عبر كورش في كتابه ١^st العام ، انظر عزرا 1
2. يهوه عبر حجي في داريوس ٢^nd انظر سنة حجي 1
3. داريوس الأول في كتابه 2^nd انظر العام عزرا 6
4. Artaxerxes في 20 له^th السنة ، انظر نحميا 2

E.5.1.        هل تضمن مرسوم كورش إعادة بناء القدس؟

في فحصنا لسياق دانيال 9: 24-27 وجدنا أن هناك إشارة إلى وجود صلة بين نهاية الدمار في القدس وبداية إعادة بناء القدس المتنبأ بها. مرسوم كورش إما حدث في نفس العام الذي أعطي فيه دانيال هذه النبوءة أو في السنة التالية. لذلك ، يتم إعطاء وزن قوي لمرسوم Cyrus الذي يستوفي هذا الشرط في سياق دانيال 9.

يبدو أن مرسوم كورش تضمن القدرة على إعادة بناء القدس. إن إعادة بناء الهيكل وإعادة الكنوز التي تم إرجاعها إلى داخل المعبد كانت ستكون خطرة إذا لم يكن هناك جدار للأمن ولا منازل لإيواء السكان لتشييد الجدران والبوابات. لذلك ، سيكون من المعقول استنتاج أنه على الرغم من عدم ذكر ذلك بشكل قاطع ، فإن المرسوم لم يشمل المدينة. علاوة على ذلك ، فإن التركيز الرئيسي للرواية هو الهيكل ، مع معالجة تفاصيل إعادة بناء مدينة القدس على أنها عرضية في معظمها.

يشير عزرا 4:16 إلى الملك Artaxerxes الذي حكم قبل الملك يعتقد أنه داريوس الكبير وحدد داريوس ملك بلاد فارس في هذا الكتاب المقدس. قال الاتهام ضد اليهود في جزء منه:نحن نعلن للملك أنه إذا كان يجب إعادة بناء تلك المدينة وإنهاء جدرانها ، كما أنك لن تحصل على نصيب من وراء النهر ". تم تسجيل النتيجة في عزرا 4:20 ثم توقف العمل في بيت الله الذي كان في أورشليم. واستمرت حتى السنة الثانية من حكم داريوس ملك بلاد فارس ".

لاحظ كيف ركز المعارضون على إعادة بناء المدينة والجدران حيث توقف عذر الحصول على العمل في المعبد. إذا كانوا قد اشتكوا فقط من إعادة بناء الهيكل ، لكان من غير المحتمل أن يوقف الملك العمل في كل من الهيكل ومدينة القدس. بما أن السرد يركز بشكل طبيعي على قصة إعادة بناء الهيكل ، فلا شيء يذكر على وجه التحديد حول المدينة. كما أنه ليس من المنطقي أن يتجاهل الملك تركيز الشكوى ضد إعادة بناء المدينة وأن يتوقف العمل في المعبد فقط.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في رسالة شكوى من قبل المعارضين المسجلين في عزرا 4: 11-16 لم يثروا قضية أنه تم منح الإذن بإعادة بناء الهيكل فقط ولم يتم منح إذن للمدينة. بالتأكيد ، كانوا سيثيرون القضية إذا كان هذا هو الحال. بدلاً من ذلك ، كان عليهم اللجوء إلى التخويف من أن الملك قد يفقد عوائده الضريبية من منطقة يهوذا وأن اليهود قد يصبحون شجعانًا على التمرد إذا سمح لهم بالاستمرار.

يسجل عزرا 5: 2 كيفية إعادة بناء الهيكل في 2^nd سنة داريوس. "² عندئذ نهض زيراوبعل بن شليتي الجشوع ابن يعقوبك وبدأ في بناء بيت الله الذي كان في اورشليم. ومعهم كان أنبياء الله يساعدونهم ".

حجي 1: 1-4 يؤكد ذلك. "في السنة الثانية من دريوس الملك ، في الشهر السادس ، في اليوم الأول من الشهر ، حدثت كلمة يهوه عن طريق حجي النبي لملك ربوبة بن شيعيتي إلعل. وحاكم يهوذا ويشوع بن يعقوب داق رئيس الكهنة قائلين:

² "هذا ما قاله يهوه الجيوش ، فيما يتعلق بهذا الشعب ، قالوا:" لم يحن الوقت ، وقت بيت يهوه ، لكي يبنى. "

³ واستمرت كلمة الرب عن طريق حجي النبي قائلًا: ⁴ "هل حان الوقت لأنفسكم أن تسكنوا في منازلكم المغطاة بألواح ، في حين أن هذا المنزل يضيع؟".

ومع ذلك ، كما ذكر أعلاه ، من المحتمل أن يتم إيقاف جميع المباني في القدس أيضًا. لذلك ، عندما يقول حجي أن اليهود كانوا يسكنون في منازل مغطاة بألواح ، في سياق عزرا 4 ، يبدو من المحتمل أن معظم هذه المنازل المشار إليها ، كانت في الواقع خارج القدس.

في الواقع ، يتحدث حجي مع جميع المنفيين اليهود العائدين ، وليس فقط أولئك الذين ربما كانوا في القدس ، وهو ما لم يذكره على وجه التحديد. بما أنه من غير المحتمل أن يشعر اليهود بالأمان الكافي لطلاء منازلهم إذا لم تكن هناك جدران أو على الأقل بعض الحماية حول القدس ، فإن الاستنتاج المنطقي الذي يمكن أن نتوصل إليه هو أن هذا يشير إلى المنازل المبنية في مدن صغيرة مسورة أخرى ، حيث الاستثمار في تزيينها سيكون له بعض الحماية.

سؤال آخر هو ، هل هناك حاجة إلى إذن لاحق من كورش لإعادة بناء المعبد والمدينة؟ ليس بحسب دانيال 6: 8 "الآن ، أيها الملك ، نرجو أن تضع النظام الأساسي وتوقع الكتابة ، حتى لا يتم تغييرها ، وفقًا لقانون الميدي والفرس ، الذي لم يتم إلغاؤه". لا يمكن تغيير قانون الميدي والفرس. لدينا تأكيد لذلك في استير 8: 8. وهذا يفسر لماذا كان حجي وزكريا واثقين من أنه مع بداية حكم الملك الجديد ، داريوس ، يمكن أن يحثوا اليهود العائدين على إعادة بناء الهيكل والقدس.

هذا مرشح رئيسي.

بدأت كل من مدينة القدس والمعبد في إعادة البناء حسب كلمة كورش ، ويهوى يهوه سايروس. علاوة على ذلك ، بمجرد أن بدأت المدينة والمعبد في إعادة البناء ، كيف يمكن أن تكون هناك قيادة مستقبلية لإعادة البناء والاستعادة ، عندما تم إصدار الأمر بالفعل. يجب أن تكون أي كلمات أو أوامر مستقبلية لإعادة بناء الهيكل الذي أعيد بناؤه جزئيًا وإعادة بناء مدينة القدس جزئيًا.

E.5.2.        هل يمكن أن تكون كلمة الله عبر حجي مسجلة في حجي 1: 1-2؟

 حجي 1: 1-2 يخبرنا عن "كلمة يهوه " أن "حدث عن طريق حجي النبي لزربابل بن شلتيئيل حاكم يهوذا ويشوع بن يهوزاداك رئيس الكهنة". في حجي 1: 8 يقال لليهود أن يأخذوا بعض الأخشاب ، "وابنوا البيت [الهيكل] لكي أستمتع به وأكون مجيدا قاله يهوه". لا يوجد أي ذكر لإعادة بناء أي شيء ، فقط الاستمرار في العمل الذي بدأ من قبل ، لكنه انقضى الآن.

لذلك ، لا تبدو كلمة يهوه هذه مؤهلة كنقطة انطلاق.

E.5.3.        هل يمكن أن يكون وسام داريوس الذي سجلته في عزرا 6: 6-7؟

 يسجل عزرا 6: 6-12 أمر داريوس للمعارضين بعدم التدخل في إعادة بناء الهيكل وفي الواقع للمساعدة في عائدات الضرائب وتوريد الحيوانات للتضحيات. إذا تم فحص النص بعناية ، نجد ذلك في كتابه 2^nd عام الملوكية ، أعطى داريوس الأمر فقط للمعارضين ، وليس أمرًا لليهود بإعادة بناء الهيكل.

بالإضافة إلى ذلك ، كان الأمر هو أن المعارضين بدلاً من أن يكونوا قادرين على إيقاف العمل على إعادة بناء الهيكل والقدس ، بدلاً من ذلك هم للمساعدة. الآية 7 تقرأ "دعوا العمل في بيت الله وحده"، أي السماح لها بالاستمرار. لا يقول الحساب "يجب على اليهود العودة إلى يهوذا وإعادة بناء الهيكل ومدينة القدس".

لذلك ، لا يمكن اعتبار ترتيب داريوس (I) هذا نقطة انطلاق.

E.5.4.        أليست مرسوم أرتحشستا لنحميا مرشحا جيدا أم أفضل؟

هذا هو المرشح المفضل للكثيرين ، لأن الإطار الزمني قريب من ذلك المطلوب ، على الأقل من حيث التسلسل الزمني للتاريخ العلماني. ومع ذلك ، هذا لا يجعله المرشح الصحيح تلقائيًا.

تذكر الرواية في نحميا 2 في الواقع الحاجة إلى إعادة بناء القدس ، ولكن نقطة مهمة جدًا يجب ملاحظتها هي أنه طلب قدمه نحميا ، وهو شيء أراد تصحيحه. لم تكن إعادة البناء فكرة الملك أو أمر من الملك ، Artaxerxes.

يظهر الحساب أيضًا أن الملك قام بتقييمه ثم وافق على طلبه. لم يذكر أي مرسوم ، لقد تم منح نحميا فقط الإذن والسلطة للذهاب شخصيًا والإشراف على إكمال العمل الذي تم بالفعل منح الإذن (بواسطة سايروس). عمل بدأ سابقًا ، ولكن تم إيقافه وإعادة تشغيله وتلاشى مرة أخرى.

هناك العديد من النقاط المهمة التي يجب ملاحظتها من السجل الكتابي.

• في دانيال 9:25 قيل لدانيال أن كلمة إعادة بناء أورشليم ستنطلق. ولكن سيتم إعادة بناء القدس بمربع وخندق ولكن في مضيق العصر. كان هناك أقل من عام بين حصول نحميا على إذن من Artaxerxes لإعادة بناء الجدار وإكماله. لم تكن فترة تساوي "مضائق العصر".
• في زكريا 4: 9 يقول الرب للنبي زكريا: "أيادي زربابل قد أرست أساس هذا البيت ، [انظر عزرا 3: 10 ، 2]^nd عام العودة] وستنتهي بيديه. " لذلك ، رأى زربابل الهيكل كاملاً في 6^th سنة داريوس.
• في حساب نحميا 2 إلى 4 ، تم ذكر الجدران والبوابات فقط ، وليس الهيكل.
• في نحميا 6: 10-11 عندما حاول المعارضون خداع نحميا للالتقاء في الهيكل واقترحوا إغلاق أبوابه لحمايته بين عشية وضحاها ، يرفضها على أساس "من هناك مثلي يمكن أن يدخل الهيكل ويعيش؟وهذا يشير إلى أن المعبد كان كاملاً ويعمل ، وبالتالي مكانًا مقدسًا ، حيث يمكن لغير الكهنة أن يقتلوا لدخولهم.

وبالتالي ، لا يمكن اعتبار كلمة Artaxerxes (I؟) نقطة انطلاق.

لقد فحصنا المرشحين الأربعة لل "كلمة أو أمر يخرج" ووجدت أن نص الكتاب المقدس وحده يجعل مرسوم كورش في كتابه الأول^st السنة الوقت المناسب لبدء السبعينات. هل هناك دليل كتابي وتاريخي إضافي على أن هذا هو الحال بالفعل؟ يرجى مراعاة ما يلي:

E.6.  نبوءة أشعيا في إشعياء 44:28

علاوة على ذلك ، والأهم من ذلك بكثير ، تنبأت الكتب بما يلي في إشعياء 44:28. تنبأ إشعياء من سيكون: "قول سايروس:" إنه راعيي ، وكل ما يسعدني أن ينفذه بالكامل "؛ حتى في قولي عن القدس ، "سوف يتم إعادة بنائها" ، وعن الهيكل ، "سوف تضع أسسك". .

سيشير هذا إلى أن يهوه قد اختار بالفعل كورش ليكون الشخص الذي أعطى الكلمة لإعادة بناء القدس والمعبد.

E.7.  نبوءة أشعيا في إشعياء 58:12

يقرأ إشعياء 58:12 "وفي حالتكم سيبني الرجال بالتأكيد الأماكن التي دمرت لفترة طويلة ؛ سترفع حتى أسس الأجيال المتواصلة. وسوف تُدعى في الواقع مصلح الفجوة ، مرمم الطرق التي تسكن بها ".

كانت نبوة اشعيا تقول ان يهوه سيحرض على بناء اماكن دمرت منذ زمن طويل. هذا يمكن أن يشير إلى تحريك الله سايروس لتنفيذ رغباته. ومع ذلك ، فمن الأرجح أنه يشير إلى أن الله ألهم أنبيائه مثل حجي وزكريا لتحفيز اليهود على إعادة بناء الهيكل والقدس مرة أخرى. كان يمكن أن يضمن الله أيضًا أن نحميا حصل على رسالة من يهوذا حول حالة أسوار القدس. كان نحميا يخاف الله (نحميا 1: 5-11) وكان في موقع مهم للغاية ، حيث كان مسؤولاً عن سلامة الملك. مكّنه هذا المنصب من طلب التصريح بالحائط وإعطائه الإذن. وبهذه الطريقة ، فإن الله ، المسؤول أيضًا عن ذلك ، سيدعى بحق "مصلح الفجوة".

E.8.  نبوءة حزقيال في حزقيال 36: 35-36

"وسيقول الناس بالتأكيد:" تلك الأرض التي كانت مقفرة أصبحت مثل حديقة إيدن ، والمدن التي كانت مخلفات ومهدمة والتي تم هدمها ؛ أصبحوا مسكونين ". 36 ويجب ان تعلم الامم التي ستبقى حولك اني انا يهوه قد بنيت الاشياء التي تمزقها وغرست ما قد خرب. انا نفسي ، يهوه ، تكلمت وفعلت ".

يخبرنا هذا الكتاب ايضا ان يهوه سيكون وراء اعادة البناء الذي سيحدث.

E.9.  نبوءة ارميا في ارميا 33: 2-11

"⁴ لان هذا ما قاله الرب اله اسرائيل عن بيوت هذه المدينة وعن بيوت ملوك يهوذا المنزوعة بسبب اسوار الحصار وبسبب السيف.. …. ⁷ وسأعيد سبي يهوذا وأسرى إسرائيل ، وسأبنيهم كما في البداية .... ¹¹سيقدمون قربان الشكر الى بيت يهوه ، لاني ارد اسرى الارض كما في البداية »قال يهوه».

قال لاحظ يهوه ذلك he سيعيد الأسرى ، و he سيبني المنازل ويعني إعادة بناء الهيكل.

E.10.  صلاة دانيالز من أجل المغفرة نيابة عن المنفيين اليهود في دانيال 9: 3-21

"¹⁶يا رب حسب كل اعمال البر من فضلك أرجوك غضبك وغضبك من مدينتك القدس جبلك المقدس. لأنه بسبب خطايانا وبسبب أخطاء آبائنا ، القدس وشعبك هم موضوع لوم لجميع من حولنا."

هنا في الآية 16 يصلي دانيال من أجل يهوه "الغضب للعودة من مدينتك القدس" ، الذي يشمل الجدار.

¹⁷ والآن استمع ، يا إلهنا ، إلى صلاة عبدك وتوسلاته واجعل وجهك يتألق على مقدسك الخراب من أجل الرب.

هنا في الآية 17 ، يصلي دانيال ليهوه ليدير وجهه أو يحابي "للتألق على ملجأك المهجور "، المعبد.

بينما كان دانيال يصلي من أجل هذه الأشياء ويسأل يهوه "لا تتأخر من أجلك "(آية ١٩) ، جاء الملاك جبرائيل إلى دانيال وشرع في إعطائه نبوة 70 سيفين. فلماذا يؤخر يهوه عشرين سنة اخرى الى سنتين^nd عام داريوس الفارسي أو أسوأ بالنسبة لدانيال ، و 57 سنة أخرى فوق ذلك (مجموع 77 سنة) حتى 20^th عام Artaxerxes I (سنوات على أساس التعارف العلماني) ، ولا يمكن لتاريخ دانيال أن يعيش؟ ومع ذلك ، فقد تم إصدار الأمر من قبل سايروس إما في تلك السنة (1^st سنة داريوس الميدي أو السنة التالية (إذا كانت 1^st سنة كورش محسوبة من وفاة داريوس الميدي بدلاً من سقوط بابل) حيث كان دانيال على قيد الحياة لرؤية وسماع الجواب على صلاته.

علاوة على ذلك ، كان دانيال قادرًا على إدراك أن وقت تحقيق الخراب (لاحظ جمع) القدس لمدة سبعين عامًا قد حان. وما كانت فترة الدمار لتتوقف لو لم يُسمح بإعادة البناء.

E.11. طبق جوزيفوس مرسوم كورش على مدينة القدس

جوزيفوس ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، لا يترك لنا أي شك في أن مرسوم كورش أمر بإعادة بناء مدينة القدس ، وليس الهيكل فقط: [أنا]

 "في السنة الأولى لكورش ... أثار الله عقل كورش ، وجعله يكتب هذا في جميع أنحاء آسيا: -" هكذا قال كورش الملك ؛ بما أن الله تعالى قد عينني ملكًا على الأرض المسكونة ، فأنا أؤمن أنه هو الإله الذي يعبده شعب إسرائيل. لانه انبأ باسمي بالانبياء وانا ابني له بيتا في اورشليم في ارض اليهودية.  (آثار اليهود الكتاب الحادي عشر ، الفصل الأول ، الفقرة 1) [الثاني].

"هذا ما عرفه كورش بقراءته الكتاب الذي تركه إشعياء وراءه من نبوءاته ... وبناءً عليه عندما قرأ كورش هذا ، وأعجب بالقوة الإلهية ، استحوذ عليه رغبة وطموح جادان لتحقيق ما كتب على هذا النحو ؛ فدعا أبرز اليهود الذين كانوا في بابل ، وقال لهم إنه أعطاهم الإذن بالعودة إلى بلادهم ، واعادة بناء مدينتهم اورشليم وهيكل الله". (آثار اليهود الكتاب الحادي عشر. الفقرة 1 من الفصل 2) [ثالثا].

"عندما قال كورش هذا للإسرائيليين ، ذهب رؤساء سبطي يهوذا وبنيامين ، مع اللاويين والكهنة ، مسرعين إلى أورشليم ، ومع ذلك أقام الكثير منهم في بابل ... فؤدوا نذورهم لله ، ويقدِّم الذبائح التي اعتاد عليها الزمان. أعني هذا عند إعادة بناء مدينتهم ، وإحياء الممارسات القديمة المتعلقة بعبادتهم ... كما أرسل كورش رسالة إلى الولاة الذين كانوا في سوريا ، فيما يلي محتوياتها: - ... لقد أعطيت الإذن لأكبر عدد من اليهود الذين يسكنون في بلدي كما يحلو لهم للعودة إلى وطنهم ، وإعادة بناء مدينتهم ، وبناء هيكل الله في القدس". (آثار اليهود الكتاب الحادي عشر. الفقرة 1 من الفصل 3) [الرابع].

E.12. المرجع الأول وحساب نبوءة دانيال

أقدم مرجع تاريخي تم العثور عليه هو Essenes. ال Essenes كانت طائفة يهودية وربما تشتهر بمجتمعهم الرئيسي في قمران ومؤلفي مخطوطات البحر الميت. مخطوطات البحر الميت ذات الصلة مؤرخة إلى حوالي 150 قبل الميلاد في وثيقة ليفي و Pseudo-Ezekiel (4Q384-390).

"بدأ Essenes أسابيع دانيال السبعين عند العودة من المنفى ، والتي مؤرخة في Anno Mundi 3430 ، وبالتالي توقعوا أن تنتهي فترة السبعين أسبوعًا أو 490 عامًا في AM 3920 ، وهو ما يعني لهم بين 3 قبل الميلاد و AD 2. ونتيجة لذلك ، تركزت آمالهم في مجيء مسيا إسرائيل (ابن داود) على السنوات السبع السابقة ، الأسبوع الماضي ، بعد الأسابيع 7. تم العثور على تفسيرهم للسبعين أسبوعًا لأول مرة في عهد ليفي ووثيقة Pseudo-Ezekiel (69 ق 4-384) ، وهو ما يعني على الأرجح أنه تم إعداده قبل 390 قبل الميلاد. [الخامس]

هذا يعني أن أقدم دليل مكتوب معروف عن نبوءة دانيال استند إلى العودة من المنفى ، والذي من المرجح أن يتم تحديده بإعلان كورش.

لذلك ، ليس لدينا خيار سوى استنتاج أن المرسوم في 1^st حقق عام كورش نبوة إشعياء 44 ودانيال 9. لذلك ، 1^st يجب أن تكون سنة كورش نقطة انطلاقنا الكتابية.

هذا يثير العديد من القضايا الخطيرة.

1. إذا كانت الأسابيع 69 ستبدأ في 1^st عام سايروس ، ثم 539 قبل الميلاد أو 538 قبل الميلاد هو موعد مبكر جدًا لذلك 1^st سنة (وسقوط بابل).
2. يجب أن تكون حوالي 455 قبل الميلاد لتتناسب مع مظهر يسوع الذي أنشأناه كان في 29 م. هذا فرق حوالي 82-84 سنة.
3. قد يشير هذا إلى أن التسلسل الزمني العلماني الحالي للإمبراطورية الفارسية يجب أن يكون غير صحيح بشكل خطير.[السادس]
4. أيضًا ، ربما بشكل ملحوظ ، عند إجراء تحقيق أوثق ، هناك القليل جدًا من الأدلة الأثرية أو التاريخية القوية لبعض ملوك بلاد فارس اللاحقين الذين يفترض أنهم حكموا أقرب إلى سقوط الإمبراطورية الفارسية من الإسكندر الأكبر.[السابع]

F.      الخلاصة المؤقتة

يجب أن يكون التسلسل الزمني الفارسي العلماني كما هو موجود حاليًا خاطئًا إذا فهمنا نبوة دانيال وكتب عزرا ونحميا بشكل صحيح حيث كان يسوع هو الشخص الوحيد في التاريخ الذي يمكنه تحقيق النبوءات حول المسيح.

لمزيد من الأدلة الكتابية والتاريخية حول سبب كون يسوع هو الشخص الوحيد في التاريخ الذي حقق ، وسيتمكن من تحقيق النبوءات والادعاء القانوني بأنه المسيح ، يرجى الاطلاع على المقالة "كيف يمكن أن نثبت عندما أصبح يسوع ملكًا؟"[الثامن]

سننتقل الآن إلى فحص العناصر الأخرى التي يمكن أن تساعدنا على فهم التسلسل الزمني كما هو منصوص عليه في الكتب المقدسة.

يتبع في الجزء 5 ....

[أنا] آثار اليهود بواسطة جوزيفوس (أواخر 1^st مؤرخ القرن) الكتاب الحادي عشر ، الفصل 1 ، الفقرة 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[الثاني] آثار اليهود بواسطة جوزيفوس (أواخر 1^st مؤرخ القرن) الكتاب الحادي عشر ، الفصل 1 ، الفقرة 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[ثالثا] آثار اليهود بواسطة جوزيفوس (أواخر 1^st مؤرخ القرن) الكتاب الحادي عشر ، الفصل 1 ، الفقرة 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[الرابع] آثار اليهود بواسطة جوزيفوس (أواخر 1^st مؤرخ القرن) الكتاب الحادي عشر ، الفصل 1 ، الفقرة 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[الخامس] اقتباس تم الحصول عليه من "هل أسابيع دانيال السبعون نبوءة مسيانية؟ الجزء الأول "بقلم جيه بول تانر ، مكتبة ساكرا 1 (أبريل - يونيو 166): 2009-181".  انظر الصفحتين 2 و 3 من ملف PDF القابل للتنزيل:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

للحصول على مناقشة أكثر اكتمالاً للأدلة ، انظر روجر بيكويث ، "دانيال 9 وتاريخ مجيء المسيح في Essene ، الهلنستية ، الفريسية ، المتعصبين والحساب المسيحي المبكر ،" Revue de Qumran 10 (ديسمبر 1981): 521–42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[السادس] 82-84 سنة ، لأن سيروس 1^st يمكن أن يُفهم أن السنة (فوق بابل) إما 539 قبل الميلاد أو 538 قبل الميلاد في التسلسل الزمني العلماني ، اعتمادًا على ما إذا كان الحكم القصير لداريوس ميدي يعدل عرض بداية سايروس 1^st عام. بالتأكيد لم يكن سايروس 1^st عام الحكم على بلاد فارس. كان ذلك قبل حوالي 22 سنة.

[السابع] سيتم تسليط الضوء على بعض الأسباب الإشكالية في التأكد من تعيين النقوش والأجهزة اللوحية لملك معين بالاسم نفسه وبالتالي إثارة هذا الاستنتاج في جزء لاحق من هذه السلسلة.

[الثامن] انظر المقال "كيف نثبت عندما اصبح يسوع ملكا؟ ". متوفر على هذا الموقع. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

Tadua

مقالات تادوا.