JW Qan Doktrinası - Müqəddəs Yazıların Təhlili

Mündəricat

giriş
1. Sübutetmə yükü
2. Mövzuya açıq zehinlə yaxınlaşmaq
3. Həyatların itirildiyini söyləmək mümkün deyil?
4. “Həqiqət” Paradoksu
5. Qan tam olaraq nəyi simvollaşdırır?
6. Hansı daha vacibdir - simvol və ya simvolizə edən nədir?
7. İbrani Yazılarını araşdırmaq
7.1 Noachian əhdi
7.2 Pasxa
7.3 Mozaika Qanunu
8. Məsihin Qanunu
8.1 “Qandan ... çəkinin” (15 aktları)
8.2 Qanunun sərt tətbiqi? İsa nə edərdi?
8.3 Erkən xristianların mövqeyi
9. Müvafiq prinsipləri aşkarlayan əlavə İncil hesabları
10. Ultimate Fədakarlıq - Fidyə
11. Xristianlar üçün qan günahı
12. Qan fraksiyaları və komponentləri - Həqiqətdə hansı prinsip təhlükədədir?
13. Həyata və Qana sahiblik
14. Həyatı qorumaq həqiqətən bizim vəzifəmizdirmi?
15. Həyat üçün təhlükəli olan kimdir?
16. Dirilməyə ümid bir fərq yaradırmı?
17. Nəticələr

giriş

Yehovanın Şahidlərinin fərdləri heç bir halda qanla tibbi istifadəni rədd etməyə məcbur edən doktrinin səhv və Allahın Kəlamına zidd olduğuna inanıram. Bundan sonra mövzunun dərindən araşdırılmasıdır.

1. Sübutetmə yükü

Qan köçürmənin səhv olduğuna inamını müdafiə etmək möminə aiddirmi? Yoxsa Müqəddəs Kitabın bəzi hökmləri belə bir inancı inkar edənlərin üzərinə sübut yükü qoyur.

Sübut etmə yükünü təyin edərkən tez-tez olduğu kimi, buna baxmağın ən azı iki yolu var. Bu vəziyyətdə əsas alternativlərin:

1) Qan qadağası universal və qeyd-şərtsizdir. İstisna və ya qanın müəyyən bir məqsəd üçün istifadə oluna biləcəyinə dair hər hansı bir iddia birbaşa kitabdan sübut edilməlidir.

2) İncildə qan istifadəsinə qarşı qadağalar var, lakin bunlar təməl bir prinsipə əsaslanır. Bunlar hər qadağanın məzmunu və əhatəsi daxilində başa düşülməlidir. Qanla tibbi istifadəyə dair açıq bir qadağa olmadığından, açıq şəkildə göstərilən qadağaların nəzərdə tutduğu prinsiplərin, həyat və ya ölümlə əlaqəli olduğu bütün vəziyyətlərə aid olduğu göstərilməlidir.

2 nömrəli variantın doğru olduğunu iddia edirəm və bu çərçivədəki mübahisələrimi daha da artıracağam, amma sübut etmə yükünün mənim üzərimdə olduğuna inanmasam da, ümumiyyətlə məsələni tam araşdırmaq üçün sanki sanki davranacağam mübahisələr.

2. Mövzuya açıq zehinlə yaxınlaşmaq

Əgər uzun müddət JWsənsə, bu mövzuya obyektiv yanaşmaq çətin olacaq. Tabunun böyük gücünü sarsıtmaq praktik olaraq qeyri-mümkün ola bilər. Bir kisə qan və ya qan əsaslı məhsulu görəndə (və ya düşündükdə) zehni olaraq geri çəkilən Şahidlər var. Belə bir reaksiya təəccüblü deyil. JW ədəbiyyatı, tez-tez bədəninə qan qəbul etmək fikrini təcavüz, uşaq təcavüzü və yamyamlıq kimi iyrənc hərəkətlərlə eyniləşdirmişdir. Aşağıdakı sitata diqqət yetirin:

Buna görə xristianlar təcavüzə - murdar cinsi təcavüzə - məhkəmə tərəfindən verilən qan köçürülməsinə - bədənə edilən təcavüzün bir növünə də müqavimət göstərdikləri üçün (Gözətçi Qülləsi 1980 6/15 s. 23 Xəbərlərə baxış)

Sonra bu hesabları nəzərdən keçirin (hamısı uşaqlara aiddir):

Hiss etdiyim hiss budur ki, əgər mənə qan verilsə, mənə təcavüz etmək, bədənimi təhqir etmək kimi bir qan verilsin. Bu baş verərsə bədənimi istəmirəm. Mən bununla yaşaya bilmərəm. Qan istifadə ediləcəyi təqdirdə heç bir müalicə istəmirəm, hətta bunun ehtimalı da var. Qanın istifadəsinə qarşı duracağam. (Oyanın 1994 5/22 s. 6 'Gəncliyini Günlərində Yaradanını xatırladı')

Kristal həkimlərə, ona qan köçürməyə çalışsalar, “qışqıra-qışqıra” deyəcəyini və Yehovanın Şahidlərindən biri olduğu üçün hər cür zorla qan verilməsinin təcavüz qədər iyrənc olduğunu söylədi. (Oyanın 1994 5/22 s. 11 "Normaldan Daha Güclü" Gənclər)

Məhkəmənin dördüncü günü Lisa ifadə verdi. Ona verilən suallardan biri də gecə yarısı məcburi köçürülmənin onu necə hiss etdirməsi idi. Bunun bir təcrübə üçün istifadə edildiyi bir it kimi hiss etdiyini, təcavüzə uğradığını hiss etdiyini izah etdi ... Dedi ki, bir daha təkrarlanarsa, “IV dirəyi yerə vurub vurub IV-nü necə olursa olsun qoparacağam”. çox zərər verər və qanda dəliklər əmələ gətirərdi. ” (Oyanın 1994 5/22 s. 12-13 "Normaldan Daha Güclü" Gənclər)

Bu cür duyğusal paralellər qurulduqda, beynin hər hansı bir qəbul anlayışını rədd etmə yollarını tapması və belə bir mövqe tutması üçün arqumentlər ortaya qoyması təəccüblüdürmü?

Ancaq insanlarda şeylərə qarşı xoşagəlməz hiss etdirməyin çətin olmadığını başa düşməliyik - xüsusən insan və heyvanların daxili hissələrindən danışarkən. Yalnız bu fikri bəyənmədikləri üçün heç vaxt sakatat yeməyəcək bir çoxunu tanıyıram. Onlara inək ürəyi təklif edin və iyrənəcəklər. Bəlkə də bu sizin üçün doğrudur, baxmayaraq ki ləzzət baxımından onu bir stüldə yediyiniz təqdirdə dadlı tapa bilərsiniz. (Yavaş bişirilir, həqiqətən həssas və ləzzətli bir ət parçasıdır.)

Özünüzə belə bir sual verin: transplantasiya üçün bir insan ürəyi göstərilərsə, zehni olaraq geri çəkərdimmi? Bəlkə də, bəlkə də deyil, tibbi hər şey üçün ümumi cılızlığınıza bağlı olaraq. Ancaq kiçik övladınız transplantasiya əməliyyatı ilə ürək almadığı təqdirdə ölmək üzrə olan bir xəstəxana yatağındadırsa, onda buna necə baxırsınız? Şübhəsiz ki, qanlı insan orqan parçası bir ümid və sevinc obyektinə çevrilir. Əgər olmasa, bəlkə də təbii bir valideyn hissinizə bir blok qoyulmuşdur.

1967-ci ildə Gözətçi Qülləsində insan yamyamlığı ilə orqan nəqli təyin edildi. Həyatınız o vaxtdan asılı olsaydı, bir orqan nəqlini qəbul etmək barədə nə hiss edərdiniz?

Elm adamları bu normal prosesin artıq işləməyəcəyi qənaətinə gəldikdə və orqanı çıxarıb birbaşa başqa bir insandan bir orqanla əvəz etməyi təklif etdikdə, bu sadəcə bir qısadır. Bu cür əməliyyatlara tabe olanlar başqa bir insanın əti ilə yaşayırlar. Bu yamyamdır. Bununla birlikdə, insana heyvan əti yeməsinə icazə verməklə, Yehova Tanrı insanlara insan yeyən və ya başqalarından alınan bütün orqanlar və ya bədən hissələri şəklində insan ətini yamyam bir şəkildə bədənlərinə alaraq həyatlarını davam etdirməyə çalışmalarına icazə verməmişdir.

“Tibbi adamyeyənlik.”… Bu tətbiqetmənin ən diqqətçəkən nümunəsi Çində baş verir. Yoxsullar arasında ailənin bir üzvünün qolundan və ya ayağından bir parça ət kəsib bişirib sonra xəstə bir qohumuna verməsi nadir deyil.
(Gözətçi Qülləsi 1967 11/15 səh. 702 Oxucuların sualları)

292 böyrək nəqli xəstəsi üzərində aparılan bir araşdırma, əməliyyatdan sonra təxminən yüzdə 20-nin ağır depressiya yaşadığını, hətta bir neçəsinin intihara cəhd etdiyini göstərdi. Əksinə, hər 1,500 ümumi cərrahiyyə xəstəsindən yalnız birində ciddi bir emosional narahatlıq yaranır.

Bəzən qeyd olunan özünəməxsus bir amil sözdə 'şəxsiyyət nəqli'. Yəni alıcı bəzi hallarda orqanın gəldiyi şəxsin müəyyən şəxsiyyət amillərini mənimsəmiş kimi görünürdü. Yaşlı, mühafizəkar, davranışlı bacısından böyrək alan bir gənc azğın qadın əvvəlcə çox məyus görünürdü. Sonra davranışının çox hissəsində bacısını təqlid etməyə başladı. Başqa bir xəstə böyrək köçürülməsindən sonra həyata baxışı dəyişdirdiyini iddia etdi. Transplantasiyadan sonra bir mülayim kişi donor kimi aqressiv oldu. Problem böyük ölçüdə və ya tamamilə zehni ola bilər. Ancaq ən azından Müqəddəs Kitabın böyrəkləri insan duyğuları ilə sıx əlaqələndirməsi maraq doğurur. (Müqayisə et) Yeremya 17: 10 və Vəhy 2: 23.
(Gözətçi Qülləsi 1975 9 /1 səh. 519 Xəbərlərə baxış)

Bilmirəm, orqan köçürülməsini qəbul etmək üçün kiməsə qarşı məhkəmə qaydasında bir iş görüldü, ya yox, amma o vaxt Gözətçi Qülləsi və Oyanın jurnalının sadiq oxucuları bu barədə nə düşünürdülər? Yehovanın sözçüsü səni birbaşa yamyamlıq kimi gördüyünü söyləyərsə və bunu yaşayan qohumun ətini kəsib yeməyə bənzədirsə, bu fikir üçün sürətlə bir üsyan yaratmayacaqsan?

Şahidlərin tibbi məhsullar baxımından qan məhsullarına qarşı hiss etdiklərini iddia etdikləri “təbii” inancın eyni şəkildə meydana gəldiyinə etiraz edirəm.

Bəziləri qana qarşı hisslərinin infeksiya təhlükəsi və bəzən qanın tibbi istifadəsini müşayiət edən imtina ilə təsdiqləndiyi qənaətinə gələ bilərlər. Əslində, Allah qanımızı bu şəkildə istifadə etməyimizi istəsə, belə şeylərin problem olmayacağını düşünürlər. Ancaq əlbəttə ki, bu cür təhlükələrin hər növ orqan transplantasiyasını müşayiət etdiyini və qanın əslində bədənin bir orqanı olduğunu nəzərə almırlar. Əslində əsas orqanlarla rədd halları qanla müqayisədə çox yüksəkdir. İstər yan təsirlər olsun, istərsə də səhv tətbiqetmələr nəticəsində və ya saysız-hesabsız digər səbəblərə görə demək olar ki, tibbi hər şeyin müəyyən dərəcədə risk daşıdığını qəbul edirik. Bunları Allahın bütün tibbi praktikanı rədd etdiyinə işarə olaraq qəbul etmirik. Sadəcə, qeyri-kamil dünyamızdakı şeylərdir.

Bu qədər uzun giriş, buna görə yalnız Müqəddəs Yazıların dəlillərini nəzərə aldığınız zaman qanla əlaqəli ola biləcəyiniz şəxsi hisslərinizi kənara qoymağınızı xahiş edir.

3. Həyatların itirildiyini söyləmək mümkün deyil?

Qan qadağasının tərəfdarı tez-tez Şahidlərin qan köçürmədən imtina edərək öldükləri hallarda, onsuz da ölməyəcəklərini söyləmək mümkün olmadığını iddia edəcəkdir. Bu səbəbdən, qanların canını qurtardığını deyə bilməyəcəyimizi və JW siyasətinin həyatın mal olduğunu söyləyə bilməyəcəyimizi iddia edirlər.

Çünki bir insanın qan qəbulunun tibbi baxımdan ən yaxşı şəkildə neytral və ən pis zərərli olduğuna inandıra biləcəyi təqdirdə, qanla əlaqəli olmayan doktrinanın hamısı “təhlükəsiz” inam kimi görünə bilər. dəyirmi.

Fikrimcə, həyatın itirildiyini söyləmək mümkün olmadığını iddia etmək çox anlaşılmaz bir mübahisədir və hətta öz nəşrlərimiz vasitəsilə ciddi şəkildə edilən bir mübahisə deyil.

Şübhəsiz ki, bəzi hallarda qan məhsullarının lazımsız istifadəsinə davam olunur. Digər tərəfdən, hər hansı bir qan məhsulu olan müalicədən imtina etmənin insanın sağ qalma şansını ciddi şəkildə azaltdığı bir çox vəziyyət var.

Ölümü heç vaxt qandan imtina ilə əlaqələndirə bilməyəcəyimiz mübahisəsi qeyri-müəyyəndir, çünki sadəcə qərarlarımızı və ya fəaliyyətlərimizi artıran şansları ölüm, zəmanət verilməməsinə baxmayaraq, həm axmaq, həm də səhvdir. Məhz bu səbəbdən ekstremal və riskli idmanlarda iştirak etmirik. Bir insan mübahisə edə bilməz - yaxşı ki, bu köhnəlmiş bungee ipinə ilişən bu uçurumdan atlanmaq yaxşıdır, çünki ölməkdən daha çox sağ qalma ehtimalı var. Sadəcə, lazımsız bir şəkildə ölmək riskimizi artırmaq, həyatın dəyərinə düzgün olmayan bir baxış nümayiş etdirəcəkdir.

Doğrudur, tibb sahəsi qansız cərrahiyyə istifadəsində irəliləyişlər edir və bu, həqiqətən ürəkaçandır. Şübhəsiz ki, bir çox insan, ümumiyyətlə tibb elmində bütün elm sahələrində əldə olunan inkişafdan ümumiyyətlə faydalanacaqlar. Ancaq bu məqalədə gətirilən dəlilləri araşdırarkən, həm indi, həm də gələcəkdə qan olmadan əldə edilə bilən və ya olmayanın nəyin araşdırıldığı prinsiplərlə tamamilə əlaqəsiz olduğunu başa düşmək vacibdir.

Sual, həyati təhlükəsi olan bir vəziyyətdə qandan imtina etməyin düzgün olub-olmamasıdır. Gələcəkdə edilə biləcək hər hansı bir inkişafa baxmayaraq, bilirik ki, bir çoxları son 60 il ərzində bu dəqiq qərarla qarşılaşdı.

On iki yaşındakı bir uşaqdan:

'Heç bir qan və ya qan məhsulu istəmirəm. Yehova Tanrının iradəsini yerinə yetirmək üçün verdiyi vədi pozmaqdansa, lazım olsa, ölümü qəbul etməyi üstün tuturam. ”... Uzun, çətin bir gecədən sonra, 6 sentyabr 30-cü il, səhər 22: 1993-da, Lenae ölümündə yuxuya getdi. anasının qolları. (Oyanın 1994 5/22 s. 10 "Normaldan Daha Güclü" Gənclər)

Qan məhsulu qadağan olunmasa Lenae sağ qalardımı? Əminəm ki, heç kim mütləq bir əminlik deyə bilməz. Ancaq bu, Lenae'nin Tanrını razı salmaq üçün həyatını qurban verməyin prinsipcə lazım olduğuna inandığını gerçəkləşdirmir. Oyanın məqaləsinin müəllifləri də qan və ölüm arasındakı seçimin olduğuna işarə etməkdən çəkinmirlər.

Bu məqsədlə bunun qan və ya qan əsaslı məhsulların ümumi tibbi istifadəsi üçün bir mübahisə olmadığını da qeyd etmək vacibdir. Allahın qanlarına dair qanunlarını araşdırmaq və qanuna zidd olmaqdansa, həyatını qurban verməyə qədər mütləq olub-olmadığını müəyyən etməkdir. Məsələ tibbi olaraq götürülməkdənsə, həyat və ya ölüm vəziyyətində qan yeyirsə, bu eyni dərəcədə doğru olardı - daha sonra araşdırılacaq bir məsələ.

Məsələləri ayıracağımızdan əmin olaq. Bu məqaləni yazarkən JW-lər arasında son bir "Vancouver Sun" məqaləsi dolaşır. Başlığı belədir: “Çox qan: Tədqiqatçılar 'həyat hədiyyəsinin' bəzən onu təhlükəyə ata biləcəyindən qorxurlar". Məncə yaxşı bir məqalədir. Tibb sahəsində bir çox təcrübədə olduğu kimi, öyrəniləcək çox şey var. Bir vəziyyətdə haqlı olaraq istifadə olunan bəzi şeylər başqa bir vəziyyətdə səhv və zərərli şəkildə tətbiq oluna bilər. Bu açıq-aydın bizi heç bir haqlı istifadəsi olmadığı qənaətinə gətirmir. Belə bir məntiqi sıçrayış gülünc olardı.

Eyni məqalədən bu vacib çıxarışa diqqət yetirin:

"Travma və ya qanaxma nəticəsində kütləvi 'qan axıntıları' hallarında və ya lösemi və ya digər xərçəng xəstələri üçün qan köçürülməsi həyatı xilas edə bilər. Eyni zamanda mütəxəssislər, birdən çox miqdarda qan itirən xəstələrdən daha azının qan köçürülməsindən hansı xəstələrin faydalandığını göstərən çox az dəlil olduğunu söyləyirlər."

Qan bəzən, bəlkə də tez-tez tibbi məqsədlər üçün lazımsız olaraq istifadə olunur. Buna şübhə etmirəm. Burada müzakirə olunan bu deyil. Xüsusilə həyat üçün təhlükəli vəziyyətlərdə qan istifadə etməyin düzgün olub olmadığına diqqət yetiririk. Vancouver Sun məqaləsi, bəzi hallarda qanın “xilas edici” ola biləcəyini qəbul edir. Bu, həqiqətləri süzmək istəyən JW oxucusu tərəfindən aydınlaşdırıla bilər, amma bu, əxlaqi, etik və müqəddəs mübahisələrin əsasını təşkil edir.

4. “Həqiqət” Paradoksu

Rəhbərlik Şurasının Allahın sözçüsü kimi fəaliyyət göstərdiyinə inanan və bənzərsiz həqiqətin qayğısına qalanlar bu bölməni atlaya bilərlər. Sizin üçün paradoks yoxdur. Yalnız Yehovanın Şahidlərinin, doktrinlərimizi təşkil edən bütün bənzərsiz həqiqətlərin yanında Allahın qana olan həqiqi baxışına sahib olacağı tamamilə məntiqlidir.

1914, 1919 və bununla əlaqəli xronologiya da daxil olmaqla, bir çoxu ilə dərin kitab problemlərini müəyyənləşdirənlərimiz üçün iki sinif xristian sistemi, İsa Məsihin məhdud vasitəçiliyi və s. Maraqlı bir sual ortaya çıxır.

Həyatı təhdid edən bir vəziyyətdə qandan imtina etmək bir qurtuluş məsələsi olaraq göstərilmişdir. İddia edilir ki, əgər indi həyatımızı məhdud bir şəkildə uzatmağı seçsək, bunu əbədi həyatımızın bahasına başa vurarıq.

Bu, ömrün anında və çox müvəqqəti uzanması ilə nəticələnə bilər, ancaq həsr olunmuş bir məsihçi üçün əbədi həyat bahasına.
(Qan, Tibb və Tanrı Qanunu, 1961 s. 54)

Adrian cavab verdi: “Ana, bu yaxşı ticarət deyil. Allaha itaət etməməyim və Allaha itaətsiz olduğum üçün ömrümü bir neçə il uzatmaq üçün dirilməyi və cənnət dünyasında əbədi yaşamağı itirmək - bu ağıllı deyil! ”
(Oyanın 1994 5/22 səh. 4-5 'Gəncliyini Günlərində Yaradanını xatırladı')

Əgər bu mövqe doğrudursa, deməli, JW-nin bir təşkilat kimi İlahi olaraq Allahın qanununun qurtuluş aspektinin düzgün və bənzərsiz bir şərhinin qorunması həvalə edilmişdir. Qurtuluş üçün həqiqətən belə bir duruş tələb olunursa, onu misilsiz şəkildə təbliğ edən təşkilat, həqiqətən də müasir Nuhun gəmisi olmalıdır. Öz növbəsində, digər bənzərsiz “həqiqətlərin” - tez-tez kitabda əsası olmasa da (və bəzən bunun əksinə olmasına baxmayaraq) da elə bir quruluşa həvalə olunduğunu qəbul etməliyik. Əks təqdirdə, Yəhudi-Xristian düşüncəsi daxilində bu kiçik azlığın belə vacib bir həyatı və ya ölümü "həqiqəti" düzgün şəkildə necə şərh etməsi necədir?

Həm də bu vəhy dəqiq kimə verildi?

Xatırladaq ki, JF Rutherford WTBS prezidenti olduğu dövrdə aşılamaları və alüminiumu digər şeylər arasında qınadı. Bununla birlikdə, qanla tibbi istifadəni qınamadığı ortaya çıxır. Bu, 1945-ci ildə Knorrun prezidentlik vəzifəsini icra etməsindən sonra baş verdi. Belə görünürdü ki, F. Franz əslində doktrinanı teoloji olaraq həyata keçirən şəxsdir.

Bir insan qanla bağlı təlimin Allahın təyin etdiyi kanala “yeni işığın” getdikcə vəhy olunmasının bir hissəsi olduğunu iddia edə bilər. Əgər belədirsə, orqan nəqlinin sonrakı 1967-ci il direktivi, Allahın gözü qarşısında insan yamyamlığına necə bərabərdir? Bu mütərəqqi vəhyin bir hissəsi idimi?

Xatırladaq ki, qan köçürülməsinin qadağan olunduğu ilkin prinsip onları “qanla qidalanma”(Hər şeyə əmin olun, səh.47, 1953). Bu, tibbi baxımdan səhvdir, çünki köçürülən qan bədən tərəfindən həzm olunmur. Əksinə bu, bir orqan nəqli formasıdır.

Tibbi qanın yamyam bir istehlak forması kimi istifadəsinin ilkin təsəvvürü, indi "qidalanma" fikrindən hələ də istifadə olunmasına baxmayaraq, bir az tonlanmış kimi görünür. Ancaq JW doktrinasını hazırkı vəziyyətə gətirən keçmiş düşüncələrə məhəl qoymamalıyıq. Bu təlimin Tanrıdan, yoxsa insandan olduğuna dair çox şey danışır.

5. Qan tam olaraq nəyi simvollaşdırır?

Əvvəldən razılaşmağın sadə olduğunu ümid etdiyim bir şey qan bir şeyin simvolu olmasıdır. Və bəhs edilən bir şey həyata aiddir. Sualın necə cavablandırılacağına dair bəzi dəyişikliklər:

• Qan həyatı simvollaşdırır
• Qan həyatın müqəddəsliyini simvollaşdırır
• Qan Tanrının həyata sahibliyini simvollaşdırır
• Qan, Tanrının ona sahib olması baxımından həyatın müqəddəsliyini simvollaşdırır

Fərqliliklər incə görünsə də, nəticələrimiz məsələnin həqiqətindən asılı olacaq və bu səbəbdən sualı qətiyyətlə nəzərə almanızı xahiş edirəm.

Rəsmi JW doktrinası bunun cavabını necə verir?

Qan intiqamının alınması ilə əlaqədar mandata əsaslanır qan və insan həyatının müqəddəsliyi Nuha bildirdi
(Müqəddəs Yazılara dair cild 1 səh. 221 Qan qisasçısı)

Tufandan sonra Nuh və ailəsi gəmidən çıxdıqda, Yehova onlara niyyətini onlara bildirdi həyatın və qanın müqəddəsliyi
(Gözətçi Qülləsi 1991 9/1 səh. 16-17 bənd 7)

Bu bəyanatdan bütün bəşər ailəsinə görə Allahın bir insanın qanına baxdığını görə bilərsiniz həyatı üçün dayanır.
(Gözətçi Qülləsi 2004 6/15 səh. 15 b. 6)

Bu səbəbdən ümid edirəm ki, əvvəldən qan simvolizminin həyatın müqəddəsliyi ilə əlaqəli olduğuna razı ola bilərik. Bununla məhdudlaşmır, ancaq bu əsas həqiqəti də kənara atmaq olmaz. Müqəddəs Yazılar üzərində düşündükcə bu məqamı daha da müəyyənləşdirəcəyik və bundan sonra Allahın Kəlamının bu mövzuda yer aldığı bütün məlumatları uyğunlaşdırmaq üçün təməlimiz olacaqdır. Həyata sahiblik məsələsinə də sonradan toxunacağam.

6. Hansı daha vacibdir - simvol və ya simvolizə edən nədir?

Axmaqlar və korlar! Əslində hansından daha böyükdür, qızıl və ya qızılı təqdis edən məbəd? Bundan əlavə, 'Kimsə qurbangaha and içərsə, bu heç bir şey deyil; Ancaq kimsə üzərindəki hədiyyəyə and içərsə, borcludur. ' Korlar! Əslində hədiyyə daha böyükdür, hədiyyə və ya hədiyyəni təqdis edən qurbangah? (Matt 23: 17-19)

Yehova bir simvolu istifadə edərək həyatın müqəddəs olduğunu bizə təsirləndirmək istəsə, o zaman simvolun özü simvollaşdırandan daha vacib ola biləcəyini soruşmalıyıq.

Bir dəfə bu saytın oxucusu mənə bir illüstrasiya verdi:

Bəzi ölkələrdə milli bayrağın yandırılması cinayət sayılır. Bunun səbəbi budur ki, bayraq ölkəni təmsil edən müqəddəs bir simvol kimi tutulur. Millətin daha böyük hörməti və qüruru olduğu üçün bayraq millətlə əlaqələndirilərək müqəddəs bir simvol kimi tutulur. İndi belə bir qanuna sahib bir millətin prokuroru bu ssenariyə necə baxacaq:

Ölkə düşmən tərəfindən müəyyən və yaxın bir zamanda məhv olma ərəfəsindədir. Yeganə yaşamaq ümidi, ölkəsini sərəncamında qurtarmaq üçün yalnız bir vasitəsi olan - millətinin bayrağını Molotov kokteylinin bir hissəsi kimi düşməni məğlub edəcək böyük bir partlayışı alovlandırmaq üçün istifadə edən tək bir şəxsin əlindədir. Bayrağın yandırılması ilə bağlı şərtləri nəzərə alaraq, bu ölkədə prokurorun fərdi şəxslərə qarşı milli bayrağın təhqir olunması ittihamını davam etdirəcəyini düşünürsünüzmü? Prokuror, milli emblemi təmsil etdiyi daha böyük dəyəri - milləti xilas etmək üçün qurban verdiyi üçün necə haqlı olaraq ittiham edə bilər? İnsanı mühakimə etmək, milli gerbin müqəddəsliyini təmsil etdiyi və təmsil etdiyi çox vacib şeydən - millətdən daha böyük bir əhəmiyyətə sahib olması və tamamilə boşanması deməkdir.

İnanıram ki, bu simvolu simvollaşdırdığı şeydən üstün tutmağın absurdluğunu vurğulayan ustalıqla bir illüstrasiyadır. Ancaq görəcəyimiz kimi, bu, yalnız test altındadırsa dərilərimizi qurtarmaq üçün arzuolunan bir bəhanə deyil. Bu prinsiplər Allahın Kəlamında dərindən kök salmışdır.

7. İbrani Yazılarını araşdırmaq

Sübut etmə yükünün qanın həyatını qurtaran tibbi məqsədlər üçün istifadəsini qadağan edənlərin üzərinə düşdüyünə dair mübahisələrimə baxmayaraq, JW-nin doktrinaya dəstək olaraq istifadə etdiyi standart kitab dəlillərinə toxunacağam. Sual verəcəyim sual, kitabda həqiqətən də qan istifadəsini (qurbanlıqdan başqa) qadağan edən ümumbəşəri bir qanun tapa biləcəyimizdir.

7.1 Noachian əhdi

Qanla bağlı ilk mandatı verildiyi tam kontekstdə nəzərdən keçirmək vacibdir. Kontekst düşündüyümüz bütün ayələr üçün vacib olacaq və heç bir JW ayələri bu şəkildə araşdırmaqda problem yaşamamalıdır - xüsusən potensial həyat və ölümü əhatə edən bu qədər ciddi məsələ üçün. Buna görə oxucudan xahiş edirəm, mətni kontekstdə diqqətlə oxusun. Zəhmət olmasa öz Müqəddəs Kitabınızda oxuyun, amma onlayn oxuyanlar üçün hal-hazırda çap nüsxəsini əldə edə bilməyənlər üçün burada çoxaldacağam.

(Genesis 9: 1-7) Allah Nuha və oğullarına xeyir-dua verərək onlara dedi: “Məhsuldar olun, çoxalın və yer üzünü doldurun. Səndən qorxu və sənin qorxu yer üzündə yaşayan bütün canlılar üzərində və göydəki hər uçan məxluq üzərində, yerdə hərəkət edən hər şeydə və dənizdəki bütün balıqlarda davam edəcəkdir. İndi SİZİN əlinizdədirlər. Canlı olan hər hərəkət edən heyvan SİZİN yeminiz ola bilər. Yaşıl bitki örtüyündə olduğu kimi, hamısını sizə verirəm. Yalnız əti ruhu ilə - qanı ilə yeməməlisiniz. Bundan əlavə, canınızın qanını geri qaytaracağam. Hər canlı məxluqun əlindən geri istərəm; İnsanın əlindən, qardaşı olan hər birinin əlindən insanın ruhunu geri alacağam. İnsanın qanını tökən hər kəsin öz qanı töküləcək, çünki Allahı insan şəklində yaratdı. Siz kişilər isə məhsuldar olun və çoxalın, yer üzünü sizinlə çoxaltın və orada çox olun. ”

Burada əvvəlcə həyat və qanla əlaqəli həyati prinsiplər ifadə edilir. Həm də Adəmlə Həvvaya nəsil vermək üçün verilən komissiya yenidən verilir. Bunlar əlaqəli mövzular deyil. Niyyətinin həyata keçirilməsində Tanrı üçün həyatın əhəmiyyəti onları bir-birinə bağlayan şeydir.

Qanla bağlı əmrin əslində bir bənd olduğunu qeyd etmək vacibdir. Heç bir kontekst olmadan universal bir qanun olaraq ifadə edilən bir şey deyil. Xüsusilə heyvanların yeməsinə yeni verilmiş icazəni dəyişdirən bir bənddir.

Bu məqamda fasilə verib niyə belə bir bəndin nəzərdə tutulduğunu soruşmalıyıq. Bunu etmək çox vacibdir, çünki insanların qanla necə davranmalı olduğuna dair Müqəddəs Kitabdakı bütün digər istinadların əsasını qoyur. Xahiş edirəm bu sualı diqqətlə nəzərdən keçirin. Nuhun olsaydın və Ararat yamaclarında veriləndən başqa bu mövzuda başqa bir əmrin olmasaydı, Yehovanın bu şərt irəli sürməsinin səbəbi barədə nə düşünərdin? (Bu, Allahın əmrini insan tərəfindən şərh etmək üçün bir dəvət deyil. Ancaq Allahın Kəlamının etdiyini və demədiyini dürüst bir şəkildə anlamaq üçün düşüncələrimizi ön düşüncələrdən təmizləməyimiz lazımdır.)

Yuxarıdakı keçidin mövzusu ilk növbədə qanla əlaqədardırmı? Xeyr. Bu, ilk növbədə həyat, həyatın çoxalması və Yehovanın heyvanları öldürmək üçün verdiyi güzəştlə bağlıdır. Ancaq insanın artıq yemək üçün öldürməyə icazə veriləcəyini nəzərə alsaq, şübhəsiz ki, həyatın gözündə dəyərsizləşmə təhlükəsi var idi. İnsanın güzəştə baxmayaraq həyatın müqəddəs olduğunu və Allaha məxsus olduğunu xatırlamağa davam edəcək bir mexanizm olmalı idi. Heyvanı yemədən əvvəl qan tökmək ritualı həm bu həqiqəti xatırladır, həm də insana bu şeylərin tanıdığını və hörmət etdiyini Yehovaya göstərmək imkanı verərdi.

Keçidin insan həyatının dəyərinə odaklanarak davam etməsi bunu daha çox kontekstə salır. V5-də Yehova “QANLARINI QANLARINA Xahiş edirəm.”Bununla nə demək istəyir? İnsan öləndə qan tökmək ritualı varmı? Əlbəttə yox. Sembolizm bizə aydın olur, xüsusən “insanın qanını tökən hər kəsin öz qanı töküləcək.”Yehovanın qanı geri istəməsi o deməkdir ki, başqalarının həyatına dəyər verdiyimizə görə bizi cavabdeh edir (müqayisə edin) Gen 42: 22). Bütün keçid boyunca ortaq nöqtə budur ki, Tanrının həyatı qiymətləndirdiyi kimi həyatı da qiymətləndirməliyik. İnsanın heyvan həyatını almasına icazə verilməsinə baxmayaraq, insan həyatının dəyərini tanıdığımız kimi, hələ də onun dəyərini tanıyırıq.

İndiyə qədər verilmiş bu prinsiplərin işığında, qan və ya qan komponentləri ilə əlaqəli potensial həyat qurtaran tibbi müalicədən imtina etmək və ya başqalarından gizlətmək məntiqli olarmı?

Əlbətdə daha çox şey var, amma bu, hər bir məqamda düşünəcəyiniz bir sualdır. Bu mövzuda gətirilə biləcək hər bir ayənin ümumi çərçivəyə necə uyğun gəldiyini və bunlardan hər hansı birinin həqiqətən qan qadağası doktrinasını dəstəklədiyini görməyimizə kömək edəcəkdir.

Bu mərhələdə mən üstün prinsipi vurğuladıq Genesis 9 qan istifadəsi və ya sui-istifadəsini əhatə edən hər hansı bir ritual deyil. Həyata - bütün həyata, xüsusən də insan həyatına - dəyərli bir şey kimi yanaşmaq lazımdır. Allaha aiddir. Onun üçün dəyərlidir. Ona hörmət etdiyimizi əmr edir.

Bu səbəbdən bu hərəkətlərdən hansı belə bir prinsipə zidd ola bilər?

1) Tanrı qanunlarının qəbul edilmiş (qeyd olunmamış) tətbiqi ilə ölüm riskini artırmaq.
2) Qanın potensial bir həyatı qorumaq üçün istifadəsi (onu əldə etmək üçün heç bir həyat alınmadığı bir vəziyyətdə).

Bura, Noachian Paktının prinsipləri ilə qan tibbi olaraq istifadə edildikdə davam edənlər arasında əhəmiyyətli bir fərq qoymaq üçün uyğun bir yer olardı. Gördüyümüz kimi fiziki qanla əlaqədar Nuha verilən əmrlərin hamısı həyatın alındığı vəziyyətlərə aiddir. Qan tibbi olaraq istifadə edildikdə, donorun ölümü ilə əlaqəli deyil.

Qan tibbi olaraq istifadə edildikdə, donorun ölümü ilə əlaqəli deyil.

Digər ayələri araşdırarkən bunu da unutmayın. Qanla əlaqəli bir şəkildə hər hansı bir şəkildə can almağa aid olmayan bir əmr varmı? Əks təqdirdə, "bağışlanan qan" üçün hər hansı bir prinsipi tətbiq etmək üçün hansı əsaslar var?

7.2 Pasxa

Misirdə orijinal Pasxa bayramı vaxtında Musa Qanunu hələ verilməmiş olsa da, ritualın özü, İsa Məsihin özünün fədakarlığına işarə edən və bununla başa çatan Yəhudi sistemində davamlı qurbanlıq qan istifadə edilməsinin müqəddiməsi idi. .

Bu səbəbdən, “Müqəddəs Yazılardan fikir mübahisəsi” kitabında gətirilən mübahisələrdən birini həll etmək üçün yaxşı bir yer olardı.

Yalnızca qurbanlıq qan istifadəsi Allah tərəfindən təsdiqlənmişdir (rs s. 71)

Bu, şübhəsiz ki, məntiqi bir səhvdir.

Bu əmrləri nəzərdən keçirin:

1) Məqsəd üçün məhsul X istifadə etməməlisiniz
2) Məqsəd B üçün məhsul X istifadə etməlisiniz

... və sonra aşağıdakılara cavab verin ...

Məntiqi olaraq X məhsulunu Məqsədli C üçün istifadə etmək olarmı?

Cavab budur ki, əlavə məlumat olmadan bilə bilmərik. Yalnızca Məqsəd B'nin Allah tərəfindən təsdiqləndiyini və bu səbəbdən başqa heç bir məqsədə icazə verilmədiyini bildirmək ikinci əmrin aşağıdakı kimi təkrarlanmasını tələb edəcəkdir:

X məhsulunu Məqsəd B-dən başqa heç bir məqsəd üçün istifadə etməməlisiniz

Musa Qanununun qanla bağlı əmrləri bu qədər universal şəkildə deyilmir. Müəyyən istifadələr xüsusi olaraq istisna olunur, bəziləri açıq şəkildə daxil edilir və qalan hər şey ya müəyyən bir prinsipə əsasən xaric edilməli və ya sadəcə verilən əmrlər xaricində hesab edilməlidir.

Bütün bunlardan əlavə, ön şərt hətta doğru deyil. Misirlilərə ilk bəla Çıxış 7 Misirdə Nili və bütün yığılmış suyu qana çevirmək idi. Qan bir can almaqla istehsal olunmasa da, göründüyü kimi gerçək qan idi və istifadəsi qurbanlıq məqsədlərindən başqa bir şey üçün idi. Dəlili dəyişdirmək istəyiriksə ki, “can almaqla əlaqəli olan hallarda yalnız qan qurbanının istifadəsi Allah tərəfindən təsdiqlənmişdir” demək yaxşı və yaxşıdır. Ancaq sonra nəzərə alın ki, insan qan donorlarından alınan qanla tibbi istifadənin can alması da daxil deyil.

Bunu nəzərə alaraq özünüzdən soruşun ki, orijinal pasxanın bir hissəsi kimi qan qapı dirəklərinə sıçrayıb, qanla tibbi istifadənin hüquqlarını və səhvlərini potensial olaraq həyatı qorumaq üçün və ya itirmə riskini azaltmaq üçün Noachian Paktına bir şey əlavə edirmi? o.

7.3 Mozaika Qanunu

İncildə qanla bağlı verilən qanunların əksəriyyəti Musa Qanununun bir hissəsini təşkil edir. Bu məqsədlə, Çıxışdan Malakiyə qədər qan istifadəsi ilə bağlı əmrləri olan bütün ayələrin hamısını bir sadə müşahidə ilə endirmək mümkündür:

Xristianlar Musa Qanununa tabe deyillər!

ROM. 10: 4: "Məsih Qanunun sonudur, belə ki iman edən hər kəs salehliyə sahib olsun."

Kol. 2: 13-16: “[Allah] mehribanlıqla bütün günahlarımızı bağışladı və bizə qarşı fərmanlardan ibarət olan və bizə qarşı olan əlyazma sənədi ləğv etdi. Buna görə heç kim sizi yeyib-içdiyinizdə və ya bir şənlikdə, ya da yeni ayda və ya bir şənbə günündə qeyd etməyinizə görə mühakimə etməsin. ”

Lakin sonradan məsihçilərə “... qandan çəkinin” tövsiyəsinə müraciət etməli olduğumuz üçün (Həvarilərin işləri 15:20), bu sonrakı əmrinin xristianlara tətbiq oluna biləcəyini və tətbiqini anlamaq üçün Musa Qanununun bütün aspektlərini diqqətlə araşdırmaq vacib olacaqdır. Ceyms və müqəddəs ruh, açıq şəkildə əvvəlki bir qanunu genişləndirmirdilər, sadəcə bəzi aspektlərdə və ya bütövlükdə onu qoruyurdular (bax Həvarilərin işləri 15:21). Bu səbəbdən qanunun orijinal şəklində qan köçürülməsinə və ya qanla digər tibbi istifadəyə tətbiq olunduğu göstərilmədikdə (prinsipcə də olsa), xristian qanunlarının bunu edə biləcəyini iddia etmək məntiqsiz olardı.

Qanunda məlumatın təşkili üsulu kimi qandan bəhs edən ən uyğun müqəddəs istinadları ardıcıl olaraq sadalayacağam.

Başlanğıcda diqqət çəkən bir maraqlı məqam ondan ibarətdir ki, qan istifadəsi heç bir yerdə qeyd olunmur. Bu ilk onluğun hər hansı bir xüsusi əhəmiyyətə sahib olub olmadığını mübahisə edə bilərik. Şənbə günləri xaricində biz onlara dəyişməz kimi davranırıq və bunun xristianlar üçün də öz tətbiqi var. Musa Qanununun özünü aşan qanla əlaqəli dəyişməz bir qanun olsaydı, ilk onluğa girməsə də, qanunlar siyahısının başlanğıcına yaxın bir yerdə tapılmasını gözləyə bilərik. Fəqət qan qurbanı istifadəsi və yeməyin qadağan edilməsindən bəhs etməzdən əvvəl köləlik, təcavüz, qaçırma, təzminat, cazibə, cadu, vəhşilik, dul qadınlar, yetimlər, yalançı şahidlər, rüşvət və s.

Əgər kimsə JW əmrlərinin siyahısını tərtib etsəydi, qan qadağası doktrinası əhəmiyyəti siyahıdan nə qədər aşağı olardı? İnananların zehinlərində daha möhkəm yerləşmiş başqa birini düşünə bilmirəm, bəlkə də zinakar olmamaqdan başqa.

Musa Qanununda qan haqqında ilk qeyd:

(Çıxış 23: 18) Qurbanlığımın qanına maya qoyulmuş şeylərlə birlikdə qurban verməyin

Qanunları ardıcıllıqla sadalasaq bu nöqtədə bəlkə də üç rəqəmə giririk. Və qan istifadə qadağandır? Xeyr. Qurbanlıq məqsədi ilə mayanın qanı ilə qarışdırılmasına dair bir qayda.

İndi bu, həyatı qorumaq və ya itirmə riskini azaltmaq üçün qanla tibbi istifadənin hüquq və səhvlərinə dair qurduğumuz prinsiplərə bir şey əlavə edirmi? Aydın deyil.

Davam edək.

OH gözləyin. Əslində bu! Yuxarıda göstərilən tənzimləmə qeyd olunan son şeylərdən biridir və bununla da sona çatır. Ən azından israillilərlə danışılan orijinal qanun əhdinin bitdiyi yer. Sina dağındakı əhdi qəbul etdiklərini və bir səslə cavab verdiklərini xatırlayırsınızmı?Yehovaya söylənilən hər şeyi etməyə hazırıq.”? (Ex 24: 3) Rəsmi olaraq imzaladıqları şey budur. Bəli, qanun daha sonra bütün incə məqamları və qurbanlıq qaydalarını özündə cəmləşdirmək üçün genişləndirildi, lakin orijinal əhddə heç bir yerdə qan istifadəsinə dair ciddi qaydalar tapa bilmirik. Qurbanlıq olaraq maya ilə qarışdırılmaması barədə yuxarıda göstərilən əmrdən başqa bəhs olunan heç bir şey yoxdur.

Qanın hər hansı bir məqsəd üçün istifadəsinə mütləq qadağa üstün və dəyişməz bir qanundursa, onun orijinal Qanun Paktında tamamilə olmamasını necə izah edə bilərik?

Musa tərəfindən Qanun Əhdi oxunduqdan sonra əhdin özü qanla bağlanır və Harun və oğulları onları müqəddəsləşdirmək üçün qan istifadə edərək and içdirirlər.

(Çıxış 24: 6-8) Sonra Musa qanın yarısını götürüb kasalara qoydu və qanının yarısını qurbangahın üzərinə səpdi. Nəhayət əhd kitabını götürüb xalqın qulağına oxudu. Sonra dedilər: “Yehovanın dediklərini yerinə yetirməyə və itaət etməyə hazırıq”. Musa qanı götürüb xalqa səpərək dedi: “Budur bütün bu sözlərə görə Rəbbin sizinlə bağladığı əhdin qanı”.

(Çıxış 29: 12-21) Öküzün qanından bir az götürüb barmağınla qurbangahın buynuzlarının üstünə qoy, qalan qanın hamısını qurbangahın dibinə tökəcəksən. ... Qoçu kəsib qanını götürüb qurbangahın ətrafına səpməlisən. Qoçu parçalara ayıracaqsınız, bağırsaqları və baldırlarını yuyub parçalarını bir-birinə və başına qədər qoyun. Bütün qoçları qurbangahda tüstülədin. Yehovaya yandırma qurbanıdır, rahat bir qoxudur. Bu, Yehovaya yandırılan bir qurbandır. “Sonra başqa qoçu götür. Harun və oğulları əllərini qoçun başına qoysunlar. Qoyunu kəsib qanından biraz götürüb Harunun sağ qulağının lobuna, oğullarının sağ qulağının lobuna, sağ əlinin baş barmağına və sağ ayağının baş barmağına qoy. qanı qurbangahın ətrafına səpməlisən. Qurbangahdakı qan və məsh olunmuş yağın bir hissəsini götürüb Harunun, paltarının, oğullarının və oğullarının paltarının üstünə səp, özü ilə paltarını və paltarını oğulları və oğullarının paltarları həqiqətən müqəddəs ola bilər.

Qanın kahinliyi təqdis etmək və Allahın yanında müqəddəs bir mövqe tutmaq üçün simvolik olaraq istifadə edildiyini öyrənirik. Bu, nəticədə İsa peyğəmbərin tökülmüş qanının dəyərinə işarə edir. Ancaq bu rituallar bizə bir xristianın həyati təhlükəsi olan bir vəziyyətdə qan üçün tibbi məqsədlə istifadəni qəbul edib etməyəcəyi barədə bir şey söyləyirmi? Xeyr. Bunu etdiklərini iddia etmək üçün “Məhsul X Məqsədli A üçün istifadə edilməlidir, bu səbəbdən X məhsul YALNIZ A Məqsəd üçün istifadə edilə bilər” qüsurlu məntiqinə qayıtmağımızı tələb edir. Bu həqiqətən qeyri-davamçıdır.

Çıxış və orijinal Qanun əhdi üçün budur. Qanın maya ilə qarışdırılmaması 34: 25-də təkrarlanır, ancaq bu, eyni şərtlərin təkrarıdır.

Beləliklə adından da göründüyü kimi Levililərə davam edirik.əsasən Levililər kahinliyinin qaydalarından ibarətdir”(Bütün kitablardan ilham alan pg25). Levililərdə göstərilən ətraflı qaydalar, şübhəsiz ki, Həvari Paulun “müqəddəs xidmətin fərmanları"(Heb 9: 1). Diqqət yetirin ki, bunlara xristian baxışını təqdim edərək davam edir: “Bunlar bədənə aid qanuni tələblər idi və işləri düzəltmək üçün təyin olunmuş vaxta qədər qoyulmuşdular."(Heb 9: 10) Xristianlar təyin olunmuş vaxtda yaşayırlar.

Buna baxmayaraq, bu sərəncamları araşdıracağıq ki, heç bir daş qalmasın. Hər kitabdan tam sitat gətirməyəcəyəm, çünki əksəriyyət qanın qurban istifadəsi ilə əlaqədardır və xristian olaraq bu rituallardan ümumi mənada çıxara biləcəyimiz və çıxarmayacağımız şeylər artıq əhatə olunmuşdur. Bunun əvəzinə hamısını ətraflı nəzərdən keçirmək istəyənlər üçün ən uyğun keçid olduğuna inandığım məqamlara istinad edəcəyəm. Lev 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Bundan əlavə, qan 12-ci fəsildə və 15: 19-27-də menstruasiya ilə əlaqədardır. Qana aid digər istinadlar ilk növbədə qan əlaqələri ilə əlaqədardır.

Göründüyü kimi Levililərdəki kahinlik və qurbanlıq haqqında ətraflı qaydalarda qan haqqında çoxlu istinadlar var. Çıxışda verilən orijinal əhddə qan qanunun demək olar ki, tamamilə olmaması ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Ancaq bu ayələrdən yalnız bir neçəsi qan yeməyə aiddir.

Levililərdəki JW qan doktrinası ilə birbaşa əlaqəli olan ayələri ayıraq.

(Levililər 3: 17) "'Yaşadığınız bütün yerlərdə nəsilləriniz üçün əbədi bir qanun var: heç bir yağ və ya heç bir qan yeməməlisiniz.' '

Bu, qan yeməməyə dair ilk birbaşa əmrdir. Qeyd edilməli olan ilk şey, əmrin qanla məhdudlaşmaması, yağı da əhatə etməsidir. Yenə də bu gün yağ istifadə etmək üçün heç bir narahatlığımız yoxdur. Ah, lakin mübahisələr qan qanununun, Noachian əhdinə və xristianlara verilən tapşırığa görə digər qanunları aşmasıdır. Tamam, hər addımbaşı, amma əksinə əmin olmadığınız təqdirdə, Noachian Razılaşması, qanunun geniş tətbiq olunması səbəbiylə həyatı riskə atmaqla deyil, həyatın qorunması və qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli idi.

Burada Levililərdə verilmiş qanun çox spesifikdir. “Qan yeməməlisən”. Bu xüsusi kitabın qan məhsullarının tibbi istifadəsinə aid olduğunu iddia etmək üçün, şübhəsiz ki, bu istifadənin qan yeməklə eyni olduğunu nümayiş etdirməliyik. Ancaq bir heyvanı öldürmək və onun qanını yeməklə canlı bir donordan təsirli bir orqan nəqli olanı almaq arasında açıq bir fərq var. Əgər həqiqətən fərqi görə bilmirsinizsə, o zaman bir az daha çox araşdırma aparmalı olduğunuzu və daha çox düşünməyinizi təklif edirəm. Bu mövzuda ən yeni broşuramızın niyə orqan nəqli iddiasında olduğumuz kimi şəkilə yamyamlığı gətirən bir anatomiya professorundan qan yeyib qan köçürmək arasında bu qədər bərabərliyə dəstək axtardığını düşünə bilərsiniz. (Jw.org saytındakı “Qan həyatınızı necə xilas edə bilər” baxın)

Xahiş edirəm, nəzərə alın ki, bu şərt yerinə yetirilməlidir ”.bütün yaşayış yerlərinizdə”. Bu yaxınlarda maraq nöqtəsinə çevriləcəkdir.

(Leviticus 7: 23-25) “İsrail oğullarına belə söyləyin:“ Buğanın, cavan qoçun və keçinin yağını yeməyin. Artıq ölmüş bir cəsədin və heyvanın parçalanmış yağının ağlına gələn başqa bir şey üçün istifadə edilə bilər, ancaq heç yeməməlisən.

Bu hissə qanla deyil, yağla əlaqəli olsa da, vacib bir məqamı göstərmək üçün qaldırıram. Allah bir şey yemək və digər məqsədlər arasında bir fərq qoyur. Yağ, qan kimi xüsusi bir qurban şəkildə istifadə edilməli idi (Lev 3: 3-17). Əslində bu, yağ və qan yeməməyə dair ilk birbaşa əmrin əsasını qoyur Lev 3: 17 (yuxarıda sitat gətirilmişdir). Bunun açıq şəkildə nümayiş etdirdiyi budur ki, X məhsulunun məqsəd B deyil, A Məqsəd üçün istifadə olunmasına dair bir direktiv, Məqsəd C-ni avtomatik olaraq istisna etməməsidir.başqa bir şey düşünmək olar”B Məqsədindən başqa məqbuldur. Əlbətdə ki, qan üçün açıq bir şəkildə belə bir güzəşt edilmədiyinə qarşı çıxan mübahisəni onsuz da eşidirəm. Bunu tezliklə görəcəyik.

(Levililər 7: 26, 27) Yaşadığınız yerlərdə - istər quşun, istərsə də heyvanın - heç bir qan yeməyin. Hər hansı bir qan yeyən hər kəs o xalqın arasından kəsilməlidir. ”

Qan yeməmək üçün ikinci aydın bir təlimat. Ancaq yenə də əlavə edilmiş bəndin “yaşadığınız yerlərdə”. Bu sözlərin orada olması lazım idimi? Aşağıdakı parçaları nəzərdən keçirəndə cavab verəcəyik Leviticus 17 ətraflı. Buna başlamazdan əvvəl etiraf etməliyəm ki, qan qadağanını dəstəkləyən bəzi oxucular, sonrakı hissələrin detallarını çox oxuduğumu düşünə bilər. Mənim o oxuculara rəğbətim yoxdur. Bu qanunları öz təfsirləri ilə xristianlara ağır bir həyat və ölüm qanuni yük qoymaq istəsələr, ən azı Allahın Kəlamının incə məqamlarına diqqət yetirmək və həqiqətən bizə öyrətdiklərini düşünməkdir.

(Leviticus 17: 10-12) İsrail evindən olan hər kəsə və ya hər hansı bir qan yeyən sizin aranızda bir yadplanetli yaşayan başqa birinə gəlincə, üzümü qan yeyən ruha qarşı qoyacağam və həqiqətən də onu xalqının arasından kəs. Çünki bədənin ruhu qandadır və mən özünüzü kəffarə etməyiniz üçün qurbangahın üstünə qoymuşam, çünki qanın ruhu ilə kəffarə edən budur. Buna görə İsrail oğullarına dedim: “Heç biriniz qan yeməməlisiniz və aranızda yadplanetli yaşayan bir nəfər də qan yeməməlidir”.

Qan yeməyin qadağası təkrarlanır və səbəbi izah olunur. Qan yemək böyük cinayətdir. Həyata və qurban quruluşuna hörmətsizlik göstərir. JW mülahizəsinə görə bir insan heç bir halda hər hansı bir qan yeməz və ya ölməli olardı. Həyat və ya ölüm vəziyyətində belə bir insan qan istifadə edərək özünü xilas edə bilməz, çünki qanun bu qədər dəyişməzdir. Yoxsa?

Dərhal izləyən parçanı oxuyaq.

(Leviticus 17: 13-16) “İsrail oğullarından və ya aranızda bir yadplanetli yaşayan bir yabancı sakindən biri ovda yeyilə bilən bir vəhşi heyvanı və ya bir quşu ovlayan birinə gəlincə, qanını töküb örtməlidir. tozla. Çünki hər cür bədənin ruhu, içindəki ruhun qanıdır. Nəticədə İsrail oğullarına dedim: “Hər hansı bir ətin qanını yeməyin, çünki hər cür ətin ruhu onun qanıdır. Onu yeyən kəsiləcək. ” Bir cəsədi [onsuz da] ölən və ya bir vəhşi heyvanın qopardığı bir şeyi yeyən hər bir ruha gəlincə, istər yerli, istərsə də yadplanetli olsun, o halda paltarını yuyub suda çimməli və axşama qədər murdar olmalıdır; və təmiz olmalıdır. Ancaq onları yuyub ətini yuymazsa, səhvinə görə cavab verməlidir. ”

İndi bu hissədə açıqlanan prinsipləri çıxarmaq üçün aşağıdakıları nəzərdən keçirin:

"Artıq ölü bir cəsəd”Mütləq qan tökülməmiş demək idi. Ov yolunda ov edən və ya ara sıra maral yolundan qurtaran hər hansı bir oxucu bir heyvanın qanaması üçün fürsət pəncərəsinin kifayət qədər qısa olduğunu biləcəkdir. Belə bir "onsuz da ölü" bir cəsəd yeyən bir adam Lev 17: 15 bilərəkdən bir heyvanın qanını yeyərdi.

Sual 1: Niyə bir insan onsuz da ölü bir cəsəd yeməyi seçər?

Kontekst hər şeydir. Əlbətdə ki, bir insan normal olaraq belə bir şey etməyi seçməz. Bu, Allahın qanla ziddiyyət təşkil edəcək və bununla yanaşı, çox xoş olmazdı. Təsəvvür edin ki, “vəhşi heyvanın qopardığı” bir cəsədə rast gəlinir. İlk fikriniz qrilin üstünə atmaq olardı? Olası deyil. Bəs həyatınız bundan asılı idisə? Diqqətlə diqqət yetirin ki, v13 ovda olan bir adamdan danışır. Məhz burada qadağanın ilk bəyanatına əlavə edilmiş bəndlərin əhəmiyyətini “Yaşadığınız yerlərdə qan yeməməlisiniz” inanıram. Yaşadığınız yerdə olduğunuzda, ehtimal ki, həmişə bir heyvanın qanaması ilə düzgün mübarizə aparmaq üçün vasitələriniz var. Ancaq bir insan evindən, bəlkə də bir az məsafədən uzaqlaşsa nə olar. Bir şey tutarsa, qanını Yehovaya tökərək heyvanın həyatına hörmət etdiyini göstərməlidir. Bəs heç bir şey tutmasa və təzə öldürülmüş leşə rast gəlsə? İndi nə etməli? Bu qanlı bir heyvandır. Yəqin ki, seçimi varsa, yanından keçib ovuna davam edəcəkdir. Ancaq bir zərurət tələb edərsə, qan yeməyi mənasına gəlsə də, bu cəsədi yeməsi üçün bir şərt var. Tanrı qanını yalnız prinsipə əsaslanaraq tutmağın amansız olduğu vəziyyətlərdə mərhəmətlə güzəştə getdi. Birinin onsuz da ölmüş cəsədi yeməyi seçə biləcəyi başqa halları da düşünə bilərsiniz. Ancaq inanıram ki, hamısı zərurətdir.

Sual 2: Dəmsiz heyvanı yeməyin cəzası nə idi?

Xatırladaq ki, Noachian Razılaşmasından irəli gələn prinsiplər həyatın Tanrı üçün müqəddəs olduğunu tanımağımızı əhatə edir. Heyvan öldürüldükdə qanı yemək əvəzinə ona tökmək, Allaha həyat sahibliyini hörmət etdiyimizi nümayiş etdirir və eyni zamanda prinsiplərini qətiyyətlə unutmamalı olduğumuzu xatırladır.

Buna görə də, cəsədsiz bir heyvanın yeməsinə icazə verən güzəştdə heç bir ip bağlanmamış olsaydı, uyğunsuz olardı. Lakin cəza ölüm cəzası əvəzinə, Yehovanın əlacsız heyvanı yemək alternativi olmadıqda yeməyi üçün verdiyi şəraitdən istifadə edən şəxs, sadəcə olaraq, murdar olardı. İndi yenə də qanı rədd etməklə deyil, qanını yediyi üçün mərasimlə təmizlənməklə prinsipi başa düşdüyünü nümayiş etdirmək fürsətinə sahibdir. Ölümlə mərasimlə təmizlik arasında olduqca böyük bir fərq var.

Bu, Yehovanın qan yemək qanunu barədə bizə nə deyir?

1) dəyişməz deyil
2) Zərurət deyil

İçindəki qanunlara əsaslanaraq Leviticus 17 aşağıdakı vəziyyətdə nə edərdiniz? Ailənizi davam etdirmək üçün İsrail ovçu düşərgəsindən bir neçə günlük yoldasınız. Ancaq heç bir şey tutmursan. Bəlkə də naviqasiya bacarıqlarınız ən yaxşısı deyil və çətin bir vəziyyətə girməyə başlayırsınız. Su var, ancaq yemək yoxdur. Həyatınız və rifahınız üçün ciddi şəkildə narahat olursunuz və burada ölsəniz, asılılarınızın nə olacağını düşünürsünüz. Yeməyin olmaması, geri qaytarmama riskini artırır. Cırılmış və qismən yeyilmiş bir heyvana rast gəlirsən. Bilirsiniz ki, bu qanlı deyil. Yehovanın bütün qanunlarına əsasən nə edəcəksiniz?

Gəlin bu günə qədər gətirək. Həkim sizə ən yaxşı sağ qalma şansınızın qan məhsulunun istifadəsini ehtiva etdiyini söyləyir. Həyatınız və rifahınız üçün ciddi şəkildə narahat olursunuz və ölsəniz asılılarınızın vəziyyətinin nə olacağını düşünürsünüz. Yehovanın bütün qanunlarına əsasən nə edəcəksiniz?

İndi əlavə olaraq qeyd etməliyik ki, əgər şəxs sadəcə təntənəli şəkildə təmizlənmək istəməsə, qanlı olmayan cəsədi yeməyə görə cəza hələ ölüm ola bilər. Başqa sözlə, fərqi yaradan onun Yehovanın prinsipinə münasibəti idi. Vəhşi bir heyvan tərəfindən alındığı həyatın dəyərini tamamilə görməməzlikdən gətirmək, bu məsələdə Yehovanın standartlarını pozmaq deməkdi və bu, bir insanı təsadüfən öldürüb öldürməyənlə eyni kateqoriyaya girəcəkdi. ' tökməyin.

Ancaq həlledici məqam budur ki, Yehova xalqından bu qanuna görə canlarından keçməsini istəmədi.

Məhz bu məqamda oxucudan ruh axtaran bir şey etməsini xahiş edirəm. Siz ət yeməyi sevən, ancaq orijinal heyvana oxşamamağı üstün tutanlardanmısınız? Əslində bəlkə də bunun heç bir heyvan olduğu barədə həqiqətən düşünmək istəmirsiniz. Yenə də qan məhsulunun tibbi istifadəsi ilə həyatın xilas edilməsini inkar edirsiniz? Əgər belədirsə, deməliyəm - ayıb olsun sənə. Qanunun hərfi kimi qəbul etdiyinizi müşahidə edir və ruhunu tamamilə itirirsiniz.

Bir heyvan yeyəndə verilən həyat haqqında düşünməliyik. Əksəriyyətimiz fabrik fabrikləri və supermarketlər tərəfindən bu prosesdən ayrılır, ancaq ölən heyvanı yıxanda və verilən həyatı düşünməyəndə Yehovanın nə hiss etdiyini düşünürsən? Hər mərhələdə onun qanunu bizə həyatın yalnız yüngül qəbul edilməli olan mallar olmadığını daima xatırlatmaq üçün var idi. Fəqət son dəfə nə vaxt Yehovaya sulu qabırğa gözünün və ya marinatlanmış toyuq döşünün ətrafında olan yeməyə görə təşəkkür edəndə bunu qəbul etdin.

Bu gün JW qərargahındakı Bethel ailəsinə şam yeməyi verildiyi üçün hazırkıları qidalandırmaq üçün çəkilən həyatlardan bəhs edilməyəcəyini düşünürəm. Bununla yanaşı, müəyyən şəxslər potensial həyat qurtaran tibbi müalicəni dayandırmaq siyasətini dəstəkləmək üçün çox çalışacaqlar. Onlara da ayıb olsun. (Matt 23: 24)

Yehovanın həyat və qan haqqında qanunlarının həqiqi mənası və ruhu haqqında dərindən düşünməyə çağırıram.

Gəlin Allahın Kəlamını davam etdirək.

Nömrələr kitabının yuxarıdakı məqamlara əlavə edəcək heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

(Qanunun Təkrarı 12: 16) Yalnız qan yeməməlisiniz. Yer üzündə onu su kimi tökməlisən.

Buna şərhim sadəcə JW qan doktrinasının qarışıq və qarışıq olmasıdır. Əgər qanı hər hansı bir məqsədlə istifadə etməməyin əsas prinsipi onu yerə tökmək deməkdirsə, necə olur ki, “qan fraksiyalarını” qəbul etmək vicdan məsələsidir? Bu kəsrlər dəqiq haradan gəldi? Bu barədə daha sonra.

(Qanunun Təkrarı 12: 23-27) Sadəcə qanı yeməməyə qətiyyətlə qərar verin, çünki qan ruhdur və ruhu ətlə yeməməlisiniz. Onu yeməməlisən. Bunu su kimi yerə tökməlisən. Onu yeməyin, çünki sizinlə və sizdən sonra oğullarınızla yaxşı getsin, çünki Yehovanın gözündə doğru olanı edəcəksiniz. ... Yandırma qurbanlarınızı, ətinizi və qanınızı Allahınız Rəbbin qurbangahına verin; Qurbanlarınızın qanı Allahınız Rəbbin qurbangahına qarşı tökülsün, ancaq yeyə biləcəyiniz ət.

(Qanunun Təkrarı 15: 23) Yalnız onun qanını yeməməlisiniz. Yer üzünə su kimi tökməlisən.

Bu hissələri mövzuya əlavə edirəm, yalnız burada yeni prinsiplərin aşkarlanmadığını göstərmək üçün.

Ancaq Qanunun təkrarı kitabında qandan bəhs etməyən, yenə də artıq ölmüş (yəni qanlı olmayan) heyvan cəsədinin müalicəsindən bəhs edən bir maraqlı məqam var:

(Qanunun Təkrarı 14: 21) “Ölü heç bir cəsəd yeməməlisiniz. Qapınızın içində olan yadplanetliyə verə bilərsiniz və o da yeməlidir; ya da bir əcnəbiyə satılması ola bilər, çünki Allahınız Yehova üçün müqəddəs bir xalqsınız.

Ağla gələn ilk sual, qan və yabanı ətlə bağlı müddəa Nuşiya əhdinə görə bütün bəşəriyyət üçün bir qanun idisə və bununla da Musa Qanununun özündən keçsə, Yehova niyə heyvansız bir heyvanın verilməsini təmin edər? yoxsa heç kimə satılır? Alıcının onu yeməkdən başqa bir şey üçün istifadə edə biləcəyini fərz etsək də (hər hansı bir şəkildə göstərilmir), kiminsə qurban olmaqdan başqa bir şey üçün qan istifadə etməsi açıq bir sanksiyadır.

Bu, qanın insanlar tərəfindən qurban olmaqdan başqa bir məqsəd üçün istifadə edilə bilməyəcəyi iddiasını alt-üst edir. Bir əcnəbi heyvanın qanını çıxara bilməyəcəyindən və istifadə edə bilmədiyi bir heyvana görə pul ödəməyəcəyindən, mütləq Tanrının bir insana icazə verən bir güzəşt etdiyini göstərir. qurban olmaqdan başqa bir şəkildə heyvan qanından istifadə edin. Əcnəbinin heyvanı alıb istifadə edərək səhv etdiyini iddia etməkdən başqa bu nəticədən qaçmaq mümkün deyil, amma bu halda niyə Allahın “mükəmməl qanunu” buna icazə verdi? (Ps 19: 7)

Elə etdiyimiz kimi Leviticus 17, bu qanunun qüvvəyə minəcəyi bir vəziyyət üzərində düşünək. Ortaq amil qansız leş olsa da, vəziyyətin eyni olması ehtimalı yoxdur. Bir israilli, hücuma məruz qalan bir heyvanın cəsədini bir əcnəbiyə satmaq ümidi ilə ov səfərindən çətinliklə geri çəkərdi.

Ancaq ev heyvanının öz həyətində ölü tapılması tamamilə mümkündür. İsrailli bir səhər durub, heyvanlarından birinin gecə yırtıcı bir hücuma məruz qaldığını və ya təbii səbəblərdən öldüyünü gördü. Çox vaxt keçdiyindən heyvan artıq düzgün qanamaz. İsrailli, qanlı olmayan bir heyvanın Allahın qanununa görə heç kim tərəfindən istifadəyə yararsız olmasına əsaslanaraq indi tamamilə maddi zərər görməlidirmi? Görünür deyil. İsraillinin özü, həqiqətən, qeyri-israillilərdən daha yüksək bir standarta riayət etməli idi, çünki “Allahınız Rəbbin müqəddəs bir xalqısınız”. Buna görə də heyvanı yeyə bilmədi. Ancaq bu, başqasının bunu etdiyini və ya başqa bir məqsəd üçün istifadə etdiyini istisna etmədi.

Yenə də bu, alıcı üçün ilk seçim olmaya bilər. "Onsuz da ölü" bir heyvan, ehtimal ki, təzə kəsilmiş heyvan kimi cəlbedici deyil. Yenə də bu güzəştə bir az daha dərindən baxa bilərik.

“Əcnəbi rezident” ilə potensial əməliyyatın “əcnəbi” ilə olan əməliyyatı arasındakı fərqə diqqət yetirin. Əcnəbiyə satıla bilər, amma yadplanetliyə veriləcəkdi. Niyə?

Təbii anadan olan bir İsrailli olmadığı üçün bir dezavantajda olan, yadplanetlinin, zəif və həssas insanlar üçün bir çox müddəaları olan Qanun əhdinə əsasən xüsusi diqqət və qorunması təmin edildi. Yehova müntəzəm olaraq İsrailin diqqətini onların özlərinə aid olmayan bir ərazidə yadplanetlini bürüyən əzab-əziyyətləri özləri bildiklərinə və bu səbəbdən öz aralarındakı yad sakinlərə ala bilmədikləri səxavətli və qoruyucu ruhu şamil etmələrinə yönəltdi. (Ex 22: 21; 23:9; De 10: 18)
(Müqəddəs Yazılara dair cild 1 səh. 72 Əcnəbi Sakin)

Əcnəbilər, dul qadınlar və yetimlər ilə birlikdə İsrail cəmiyyətinin ehtiyaclıları arasında sayılırdılar. Buna görə əlində onsuz da ölü bir cəsəd olan özünü tapan İsraillinin ya onu bir əcnəbiyə satmağı, ya da bir yadplanetlinin ianəsinə verməsini seçməsi tamamilə mənalıdır. Ancaq əslində yadplanetlinin israillilərlə yaxından əlaqəsi var idi. Qanun Paktının özü tərəfindən bağlanmış bir prozelit də ola bilər. (Əslində araşdırdığımız əvvəlki qanunda Leviticus 17 yabansız leşin ovlanması və yeyilməsi ilə bağlı açıq şəkildə “həm yerli, həm də yad sakin” in buna bağlı olduğunu söyləyir.) Əgər Allahın qan istifadəsi qanunlarında istisnalar olmasaydı, onda Qanunun təkrarı niyə bu əlavə müddəanı verməliyik?

İndi Yehovanın qana olan baxışının necə müalicə olunmasını istədiyini daha da dolğun təsəvvür edirik. Qanun pozulduğu təqdirdə maksimum cəza dərəcəsinə qədər tətbiq olunacaq vacib qanunlar idi, lakin ümumbəşəri və əyilməz deyildilər. Zərurət halları qanla necə müalicə edilməli olduğuna dair ümumi qaydalardan istisnalar təmin edə bilər.

Bütün bunlar yalnız bir ayənin özəl yozumudur?

Hər şeydən əvvəl, qanunun bu incə məqamlarının niyə orada olduğuna dair öz izahatınızı verməyə hazırsınız. Bəlkə də qan qadağası doktrinasına uyğun bir şeyi rasionalizasiya edə biləcəksiniz. Bu ayələrə dair “Oxucuların sualları” məqalələrini tapa bilərsiniz. Onlara baxın. Verilən cavabların prinsipləri tam izah edib etmədiyini özünüzdən soruşun. Qanun Tanrının gözündə Nuhdan universaldırsa, əcnəbinin qandan istifadə etməsinə belə icazə vermək necə məqbuldur. Bunun üçün bir izahat tapa bilməzsiniz.

Etməməyiniz lazım olan şey, bu incə qanunları bir az kənara çəkməkdir ki, sanki daha az dəyəri var və buna görə laqeyd edilə bilər. Bunlar Allahın ilham verdiyi Kəlamın bir hissəsidir və digər əmrlər qədər etibarlıdır. Onları izah edə bilmirsinizsə, nümunə olaraq verdiyim güzəştlərə icazə verdiklərini qəbul etməlisiniz.

Yəhudilərin öz qanunlarını necə təfsir etdiyini də oxuya bilərsiniz. “Pikuach Nefesh” olaraq bilinən bir prinsipə riayət edirlər ki, insan həyatının qorunması demək olar ki, digər dini düşüncələri üstələyir *. Xüsusi bir insanın həyatı təhlükə altında qaldıqda, Tövratın demək olar ki, hər hansı bir “mitzvah lo taaseh” (bir hərəkət etməmə əmri) tətbiq edilə bilməz hala gəlir.

Bu qanunun hərfinə riayət etmək istəməyən müasir yəhudilər tərəfindən bir neçə addım atılıb? Xeyr, bu, aşağıdakı hissələrə görə qanunun ruhunu dərk edən çox dindar yəhudilərin müşahidə etdiyi bir şeydir:

(Levililər 18: 5) Sən də qaydalarımı və məhkəmə qərarlarımı yerinə yetirməlisən, əgər bir adam edərsə, o da bunlar vasitəsilə yaşamalıdır. Mən Yehovayam.

(Ezekiel 20: 11) Mən onlara qaydalarımı verməyə başladım; Məhkəmə qərarlarımı onlara bildirdim ki, onları davam etdirən adam da onlara uyğun yaşasın.

(Nehemiah 9: 29) Onları qanununuza qaytarmaq üçün onlara qarşı şahidlik etsəniz də ... bir insan bunu edərsə, bununla da yaşamalıdır.

Buradakı məna budur ki, Yəhudilər etməlidir yaşamaq Tövrat qanunlarına görə ölmək əvəzinə. Bundan əlavə, qan vəziyyətində gördüyümüz kimi buna imkan verən xüsusi qanunlar verilmişdir.

Ancaq dediklərinizi eşidirəm, nəyin bahasına olursa-olsun həyat qorunub saxlana bilməz. Doğru. Yəhudilər də bunu başa düşürlər. Buna görə istisnalar var. Allahın adı bir canı qurtarmaq üçün belə ləkələnə bilməz. Bütpərəstlik və qətl də üzrlü ola bilməz. Daha sonra sadiqliyini sınayan ilk məsihçilərə baxanda bu ən vacib prinsipə qayıdacağıq. Bu, kəskin bir fərq görməyimizə kömək edir.

Musa Qanunu ilə əlaqəli bölməmizi tamamlayır. Qanunun təkrarı Qanunda qalan istinadlar, ilk növbədə günahsız insan qanının tökülməsindəki qan günahı ilə əlaqədardır. İbranicə Müqəddəs Yazıların içərisində prinsiplərin tətbiqinə də aydınlıq gətirən bəzi Müqəddəs Kitablar mövcuddur, amma həqiqi qanunun inkişafını məntiqi olaraq araşdırmaq üçün əvvəlcə Xristian Yunan Yazılarına davam etmək istəyirəm.

* Bu bölmə üçün bəzi materiallar birbaşa götürülmüşdür http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Daha ətraflı məlumat üçün bu səhifəyə baxın.

8. Məsihin Qanunu

8.1 “Qandan ... çəkinin” (15 aktları)

(Həvarilərin işləri 15:20) bunları bütlərlə çirklənmiş şeylərdən, zinadan və boğulanlardan və qandan çəkinmək üçün yazmaq.

Əvvəldən qeyd olunduğu kimi, əmr verildi Həvarilərin işləri 15:20 özündən əvvəlki prinsip və əmrlərin əhatəsini zina və bütpərəstlik qanunlarını yenidən müəyyənləşdirməkdən genişləndirə bilməz. Buna görə də, Noachian əhdinin və Musa Qanununun qanla tibbi istifadə yolu ilə həyatın qorunmasına açıq şəkildə mane olacağını müəyyənləşdirməmişiksə, o zaman Xristian əmri də verilmir.

İnanıram ki, əslində tam əksini qurmuşuq. Birincisi, qanın tibbi istifadəsinə birbaşa müraciət edilmir. İkincisi, Allah heç vaxt qanla əlaqəli qanunları nəticəsində həyatın riskə atılacağını və ya itiriləcəyini gözləməmiş və bunun baş verməməsi üçün xüsusi bir hökm vermişdi.

Yaqub və müqəddəs ruh tərəfindən müəyyən müşahidələrin və qanunların ümumiyyətlə niyə seçildiyi, yəni bütlər, zina (Gr. Porneias), boğularaq öldürülən şeylər və qanla çirklənmiş şeylər barədə sualı nəzərdən keçirə bilərik. Nə üçün xristianlara qanunun qətl, oğurluq, yalançı şahidlik və s. Kimi digər etibarlı tərəflərini xatırlatmırıq? Cavab sadəcə olaraq verilə bilməz ki, siyahının xristianların başqa bir şəkildə bilməyəcəkləri şeylər idi, əgər zinanın potensial olaraq boz bir sahə olduğunu iddia etmək istəməsən. Xeyr, bu siyahıda kontekstə uyğun olaraq müəyyən bir şey olduğu görünür.

Verilən qərar yəhudi və yəhudi olmayan xristianlar arasında sünnət haqqında yaranan mübahisəyə aiddir. Başqa millətlərdən olan yeni xristianların Musanın qanunlarına riayət etmələri lazım idimi? Qərar budur ki, sünnət başqa millətlərdən olan xristianlar üçün bir şərt deyildi, lakin onlardan müəyyən “zəruri şeylərə” riayət etmələri istənildi.

İmtina etmələri lazım olan şeylər siyahısında ilk “bütlərlə çirklənmiş şeylər” dir. Ancaq tutun. Paul xristianlar üçün bunun bir vicdan məsələsi olduğunu mübahisə etmədimi?

(1 Corinthians 8: 1-13) İndi bütlərə təqdim olunan qidalar barədə: hamımızın biliklərimiz olduğunu bilirik. ... İndi bütlərə təqdim olunan yeməklərin yeyilməsinə gəldikdə, bütin dünyada heç bir şey olmadığını və bir tanrıdan başqa heç bir tanrının olmadığını bilirik. … Buna baxmayaraq, bütün insanlarda bu məlumat yoxdur; Ancaq bəziləri bu günə qədər bütə öyrəşmiş, bütə qurban verilmiş bir şey kimi yemək yeyir və zəif olduqları üçün vicdanları murdarlanır. Ancaq yemək bizi Allaha təslim etməyəcək; yemiriksə, düşmürük, yeyiriksə özümüzə borcumuz yoxdur. Ancaq SİZİN bu nüfuzunuzun zəif olanlar üçün bir maneə halına gəlmədiyini izləməyə davam edin. Çünki səni, bütpərəst bir məbəddə yemək yatıb bilən birini görən varsa, zəif olanın vicdanı bütlərə təqdim olunan yeməkləri yeyəcək qədər qurulmayacaqmı? Həqiqətən, bildiyinizə görə zəif olan adam məhv olur, Məsih uğrunda öldüyü qardaşınız. Ancaq qardaşlarınıza qarşı günah qurduğunuzda və zəif vicdanınızı yaraladığınız zaman Məsihə qarşı günah edirsiniz. Buna görə yemək qardaşımı büdrəyə bilərsə, qardaşımı büdrəməməyim üçün bir daha heç vaxt ət yeməyəcəyəm.

Beləliklə, “bütlər tərəfindən çirklənmiş şeylərdən” çəkinməyimizin səbəbi, üstün və dəyişməz bir qanun olduğu üçün deyil, sadəcə başqalarını büdrəməmək idi. Xüsusilə 15 aktları başqa millətlərdən olanların yəhudi dinini qəbul etməmələri üçün idi, çünki Yaqubun aşağıdakı ayədə dediyi kimi “Musa qədim zamanlardan bəri şəhərdə şəhərdə təbliğ edənlərə sahib idi, çünki hər şənbə günü sinaqoqlarda ucadan oxunur."(Həvarilərin işləri 15:21).

Siyahının ikinci maddəsi - zina - əlbəttə ki, fərqli bir məsələdir. Bu özü-özlüyündə açıq-aşkar səhv olan bir şeydir. Göründüyü kimi, Musa Qanununa tabe olmayaraq, başqa millətlər cinsi əxlaqsızlığa nifrəti hələ inkişaf etdirməmişdilər.

Yaxşı qan nədir? Bu, "bütlər tərəfindən çirklənmiş şeylər" ilə eyni səbəbdən daxil edilmişdirmi? Yoxsa daha çox zina kateqoriyasındadır?

Dürüstcə bunun qəti cavabını bilmirəm, amma əslində heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Allahın Noachia əhdində və Musa Qanununda verilmiş qanla bağlı qanununa riayət etmək üçün qəti bir əmr olsaydı da, artıq müşahidə etmişik ki, həyatımızı verdiyimiz Allahın iradəsi deyil.

Buna baxmayaraq nəzərdən keçirmək üçün bir neçə şərh əlavə edəcəyəm.

Matthew Henry'nin Qisa Şərhi:
Onlara boğulmuş şeylərdən və qan yemədən çəkinmək tövsiyə olundu; bu Musanın qanunları ilə qadağan edilmişdi və burada, hörmətdən qurbanlıq qanına hörmətdən sonra hələ təqdim olunan bu, yəhudi qəbul edən yəhudiləri kədərləndirəcək və çevrilməmiş yəhudilərə daha çox zərər verəcəkdi. Ancaq səbəb çoxdan dayandırıldığından, oxşar məsələlərdə olduğu kimi, bu məsələdə də sərbəst qalırıq.

Minbər Şərhi:
Qadağan olunmuş şeylər, başqa millətlər tərəfindən günah kimi qəbul edilməyən bütün tətbiqlərdir, lakin indi Musa Qanununun ən azı bir müddət icbarizə və ünsiyyət içində yaşamaları üçün onlara məcburi olan hissələri kimi onlara əmr edilmişdir. yəhudi qardaşları ilə.

Jamieson-Fausset-Brown Müqəddəs Şərh
Qandan - hər şəkildə, yəhudilərə vaxtaşırı qadağan edildiyi kimi və başqa millətlərə çevrilənlərin yeməkləri onların qərəzlərini sarsıdır.

8.2 Qanunun sərt tətbiqi? İsa nə edərdi?

Bəziləri üçün klişeləşmiş görünə bilər, amma bir həqiqət qalır ki, bir xristian üçün “İsa nə edərdi?” verilə bilən ən etibarlı sual olaraq qalır. Müqəddəs Yazılardan bir cavab əldə etmək olarsa, İsa özü də tez-tez etdiyi kimi, qanunun səhv tətbiq edilməsini və qanuni münasibətləri dəf edə bilər.

(Metyu 12: 9-12) O yerdən çıxdıqdan sonra İsa onların sinaqoquna girdi; və bax! quruyan əli olan bir adam! Ona görə “Şənbə günü müalicə etmək halaldırmı?” Deyə soruşdular. ona qarşı ittiham irəli sürülmələri üçün. İsa onlara dedi: “Aranızda bir qoyun olan və şənbə günü bir çuxura düşsə, onu tutub qaldırmayacaq adam kim ola bilər? Hər şey nəzərə alınarsa, insanın qoyundan nə qədər dəyəri var! Buna görə də şənbə günü yaxşı bir şey etmək halaldır. ”

(Torpaq 3: 4, 5) Sonra İsa onlara dedi: “Şənbə günü yaxşı bir iş görmək, ya da pis bir iş görmək, bir canı qurtarmaq və ya öldürmək halaldır?” Ancaq susdular. Və ətraflarına qəzəblə baxdıqdan sonra ürəklərinin həssaslığından kədərləndi və o, adama dedi: "Əlini uzat". Əlini uzadıb əlini bərpa etdi.

İsa, Şənbə qanunlarına münasibətinə əsasən dini liderlər tərəfindən sınaqdan keçirilir. Xatırladaq ki, Yəhudi xalqı içərisində ilk böyük cinayət Şənbə qanununu pozan adamın günahı idi (Num 15: 32). Qanunun hərfi nə idi və qanunun ruhu nə idi? Kişi zərurət üzündən odun yığırdı, yoxsa Yehovanın qanunlarına kobud şəkildə məhəl qoymadı? Kontekst sonuncunu təklif edəcəkdir. Taxta yığmaq üçün altı gün başqa vaxtı vardı. Bu bir hörmətsizlik idi. Ancaq bir insanın qoyunları Şənbə günü bir çuxura düşsəydi, ertəsi günə qədər onu tərk etmək düzgün olardımı? Əlbəttə yox. Daha yüksək direktor açıq şəkildə üstünlük təşkil edir.

Əli solmuş adamın vəziyyətində İsa səhəri günə qədər gözləyə bilərdi. Yenə də insan əzablarının aradan qaldırılması lazım olduğunu nümayiş etdirməyi seçdi və bunu etmək, Allahın qanunlarının ən təməl kimi görünə bilən şeyləri aşdı. İnsan həyatı xəttində olanda nə qədər çoxdur?

Bəlkə də hər şeydən ən güclü ayə İsa peyğəmbərin Huşə’dən sitat gətirməsidir: “Bununla birlikdə, 'Mən qurban deyil, mərhəmət istəyirəm' sözünün mənasını başa düşsəydin, günahsız olanları qınamazdın."(Matt 12: 7)

Allaha sadiq olduğumuzu nümayiş etdirmək üçün qandan imtina qurbanlıq kimi təqdim edilmirmi?

Nəşrimizdəki bu çıxarışı nəzərdən keçirin:

Aydındır ki, bəzi insanlar qan vermə təhlükəli və ya ölümcül ola bilərsə, kiminsə qanını rədd etməsini düşünürlər. Bir çoxları həyatın hər şeydən üstün olduğunu, həyatın nəyin bahasına olursa olsun qorunacağını düşünürlər. Düzdür, insan həyatının qorunması cəmiyyətin ən vacib maraqlarından biridir. Ancaq bu, "həyatı qorumağın" bütün prinsiplərdən əvvəl gəldiyini ifadə etməlidir?
Cavabında, Rutgers Hüquq Fakültəsi dosenti Norman L. Cantor işarə etdi:
“İnsanın ləyaqəti, fərdin hansı inanclar üçün ölməyə dəyər olduğunu özü üçün müəyyənləşdirməsinə icazə verməklə artır. Əsrlər boyu dini və dünyəvi bir çox nəcib səbəb fədakarlığa layiq görülmüşdür. Şübhəsiz ki, hökumətlər və cəmiyyətlərin əksəriyyəti, həyatın müqəddəsliyini ən yüksək dəyər hesab etmir. ”22
Cantor, müharibələr zamanı bəzi kişilərin "azadlıq" və ya "demokratiya" uğrunda mübarizədə xəsarət və ölümlə qarşılaşdıqlarını bir nümunə olaraq göstərdi. Həmvətənləri prinsip uğrunda bu cür fədakarlıqları mənəvi cəhətdən səhv hesab etdilər? Ölənlərin bəzilərinin qayğısına möhtac qalan dul və ya yetim qaldıqları üçün millətləri bu kursu laqeyd olaraq qınadılarmı? Hiss edirsiniz ki, vəkillər və ya həkimlər bu şəxslərin idealları naminə fədakarlıq etməmələri üçün məhkəmə qərarı almalı idilər? Deməli, prinsiplər naminə təhlükələri qəbul etməyə hazır olmağın Yehovanın Şahidləri və ilk məsihçilər üçün yeganə olmadığı açıq deyilmi? Həqiqət budur ki, prinsipə bu cür sədaqət bir çox insan tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.
(Yehovanın Şahidləri və Qan Sorunu 1977 s. 22-23 bəndlər 61-63)

Şübhəsiz ki, bəzi şeylər üçün ölməyə dəyər. Bu məsələdə Rəbbimiz özü nümunə göstərmişdir. Ancaq yuxarıda göstərilən Müqəddəs Kitab prinsiplərinin təfərrüatı ilə nəzərdən keçirildiyi təqdirdə, qan haqqında JW təlimi ölməyə dəyər olan şeylərdəndir, yoxsa kitabın natamam və səhv təfsiri?

Bu sərt və qeyd olunmamış təfsirə sadiq qalmaq Allaha, yoxsa insanlara bir qurban olar?

Bu nöqtədə potensial həyat qurtaran qanın tibbi şəraitdə qəbul edilməməsi ilə erkən xristianların qan yolu ilə bildirilən testləri arasındakı bir fərqi araşdıracağam.

8.3 Erkən xristianların mövqeyi

Qəbul edirəm ki, necə davranmalı olduğumuzu müəyyənləşdirərkən erkən məsihçilərin hərəkətlərini nəzərə almaq lazımdır. Ancaq İsa Məsihin hərəkətlərini düşünmək daha yaxşıdır. Ona və onun haqqında müjdə verən ilhamlanmış yazılara baxaraq düzgün işi müəyyən edə bilsək, iş qapalıdır. İnanıram ki, biz artıq bunu etmişik. Lətifə tarixinə qədəm qoymaq, Allahın qanunlarının qüsurlu bir insan təfsirini sadəcə təqlid etmək riski deməkdir, xüsusən də seçdiyimiz dövr birinci əsrdən keçsə, çünki həqiqi xristianlığın mahiyyətinin Johnun ölümündən sonra mürtədliyə itirildiyini iddia edirik. .

Buna baxmayaraq, ədəbiyyatımız bəzən Tertullianın - eyni zamanda həqiqəti pozduğumuzu kinayəli şəkildə iddia etdiyimiz bir insanın yazılarına müraciət etdi (bax. Gözətçi Qülləsi 2002 5/15 s. 30).

Ancaq uyğunsuzluğu hələlik kənara qoyaq və Tertullianın ifadələrini açıq düşüncəylə qiymətləndirək.

Tertullian yazırdı: “Arenada bir şouda acgöz susuzluğu olan, pis cinayətkarların təzə qanını götürüb epilepsiyalarını yaxşılaşdırmaq üçün aparanları düşünün”. Bütpərəstlər qan istehlak etdikləri halda, Tertullian, xristianların “yeməklərində heyvan qanı belə yoxdur. Xristianların sınaqlarında onlara qan dolu kolbasa təklif edirsiniz. Əlbəttə ki, [bunun] onlar üçün haram olduğuna inandınız. ” Bəli, ölüm təhdidlərinə baxmayaraq, xristianlar qan istehlak etməzdilər.
(Gözətçi Qülləsi 2004 6/15 səh. 21 abz. 8 Canlı Tanrı tərəfindən rəhbər olun)

Şəxsən mənim Tertulliana şübhə etməyim üçün bir səbəbim yoxdur. Bəs hesab həqiqətən bizə nə deyir? Xristianlar qan yeməsəydilər, onda sadəcə qan yeməyin əmrinə tabe idilər - ürəkdən razı olduğum və özümdə olduğum bir əmrə. Əlavə büküm budur ki, ölüm təhdidi altında buna cazibədar idilər. Prinsiplərin ciddiliyi nəzərə alınaraq, ölümün proqnozlaşdırılan nəticəsi olsa da, xristianın qan köçürülməsinə müqavimət göstərməsi vəziyyətinə oxşar görünə bilər. Ancaq bu deyil və budur.

İçindəki prinsiplərə qayıdaq Leviticus 17. Lazım gələrsə qanlı olmayan heyvan yeməyin səhv olmadığını gördük. Bu, Yehovanın qanunlarının nəzərə alınmadığını göstərmək üçün lazımi tənzimləmələri təmin etdiyi təqdirdə, yəni mərasimlə təmizlənmə deyildi. Əsas məsələ, insanın Yehovanın həyata baxışına hörmət edib-etməməsidir.

Ancaq eyni şəxs əsir götürülərsə və Yəhudi inancından imtina etməsini təmsil etmək üçün qan məhsulu yeməsi istənirsə, onda nə olar? Tamamilə fərqli bir prinsip təhlükədədir. Bu dəfə qan yemək Yehovanın verdiyi tədbiri qəbul etmək deyil, onunla münasibətinin rədd edilməsinin zahiri təzahürüdür. Kontekst hər şeydir.

Bu səbəbdən arenada qan yeməyə təşviq edilən xristianlar üçün şübhəsiz ki, Məsihin qanununun buna icazə verib-verməməsi yox, əksinə, açıq şəkildə hansı açıqlama verəcəkləri - İsa Məsihin özünün rədd etməsi, eyni şəkildə şübhəsiz ki, bir kağız üzərində bir imza eyni şeyi edərdi. Bir kağıza imza atmağın özü də səhv deyil. Sadəcə hər hansı bir vəziyyətdə əhəmiyyətinin nə olduğuna bağlıdır.

Yəhudi “Pikuach Nefesh” prinsipinə qayıtmaq fərqi görməyə kömək edir. Həyatın qorunması ümumiyyətlə Yəhudi Qanununu aşdı, lakin istisnalar var idi və bunlar vəziyyətə əsaslana bilər. Məsələn, heç bir koşer qidası olmadıqda, bir yəhudi aclıqdan qaçmaq üçün koşer olmayan yemək yeyə bilər və ya bir xəstəliyi müalicə etmək üçün edə bilər. Ancaq bütpərəstliyə və ya Allahın adını ləkələməyə, bir insanın həyatı yaxınlaşsa belə, icazə verilmədi. İlk iman xristianlarının vəziyyəti, pəhriz, sağlamlıq və ehtiyacla əlaqəli deyildi. Bu, öz əməlləri ilə ona qarşı bir açıqlama verərək Allahın adını ləkələyəcəklərini yoxlamaq istədi - imperatora qan yeyib ya da bir çimdik buxur istəsə də.

Qanın tibbi istifadəsi ilə bağlı bir həyat və ya ölüm qərarı verməli olduğumuz vəziyyətlərdə, sadiqlik testi Allah tərəfindən deyil, məhdud insan düşüncəsi ilə qoyulur. Buna baxmayaraq, bu doktrinaya tam inanan JW-lər üçün test öz-özünə tətbiq olunan və ayələrə əsaslanmasa da etibarlı ola bilər. Əgər bir xristian həyatını qorumaqla Allaha sadiq qalmağın arasında bir seçim olduğuna inanırsa və hər halda həyatını qorumağa çalışsa, o insan Tanrının ürəyində öz canından daha az əhəmiyyət daşıdığını açıqladı. edir. Bu, şübhəsiz ki, xristianların günahı olacaqdır. Yəqin ki, mənəvi cəhətdən yetkin olmayan məqamlarda özümüzə bu cür sınaqları tez-tez tətbiq edirik. Bir sınaq Allahdan olmasa da və ya onun prinsiplərinə əsaslanmasa da, ürəyimizlə əlaqəli bir şeyi ona aşkar edə bilər.

9. Müvafiq prinsipləri aşkarlayan əlavə İncil hesabları

Burada, mütləq qan qadağası prinsiplərini dəstəkləyən Müqəddəs Kitabdakı hadisələri və əlaqədar prinsipləri olan digər hadisələri araşdıracağam.

(1 Samuel 14: 31-35) O gün Filiştliləri Mikmaşdan Ayalona qədər vurmağa davam etdilər və xalq çox yoruldu. İnsanlar qənimətə acgözlüklə baxmağa, qoyun, mal-qara və buzov götürüb yer üzündə kəsməyə başladılar və insanlar qanla birlikdə yeməyə başladılar. Buna görə Şaula dedilər: “Bax! Xalq qanla birlikdə yemək yeyərək Yehovaya qarşı günah işləyir. ” Bu zaman dedi: “Xainlik etdiniz. Əvvəlcə mənə böyük bir daş yuvarla. ” Bundan sonra Şaul dedi: “Xalq arasında dağılışın və onlara deyin:“ Hər birinizi, öküzlərinizi, hər birinizi, qoyunlarınızı yanıma gətirin və bu yerdə və kəsim yerində kəsim edin. Yemək yeyin və qanla birlikdə yemək yeyib Rəbbə qarşı günah işləməyin ”.” Buna görə bütün xalq həmin gecə əlindəki buğasını hər birinin yanına gətirib orada kəsdi. Şaul Yehovaya bir qurbangah düzəltdi. Bununla Yehovaya qurbangah tikməyə başladı.

Bu hissə, məlumatları öz nöqteyi-nəzərimizə uyğun şəkildə şərh edə biləcəyimizin gözəl bir nümunəsidir.

JW liderlərinin doktrinalarını dəstəkləmək üçün çıxardıqları prinsip:

Fövqəladə vəziyyəti nəzərə alaraq, həyatlarını qanla davam etdirmələrinə icazə verildi? Xeyr. Komandirləri kurslarının hələ də ciddi bir səhv olduğuna diqqət çəkdi.
(Qan həyatınızı necə xilas edə bilər, jw.org saytındakı onlayn versiya)

Bu hesabdan şəxsən öyrəndiyim şey:

Əlbəttə səhv etdilər. Yehova bu məsələdəki müqəddəs prinsiplərini nəzərə almadan nəinki qan yedi, hətta acgözlüklə də etdilər. Ancaq qanunun sərt cəzası (ölüm) tətbiq edilmədi. Qurbanlıqları ilə günahlarının kəffarəsinə icazə verildi. Göründüyü kimi Yehova yüngülləşdirici bir vəziyyət gördü. Onlar onun adından mübarizə aparırdılar və yorğun idilər. Çox güman ki, yorğunluqları ilə aclıqları arasında mühakimələri pozulmuşdur (düşünürəm ki, mənim olacaq). Yehova mərhəmətli bir Tanrı olduğundan, vəziyyəti həll edərkən bunu nəzərə aldı.

Ancaq bunlar nə idi xüsusi səhv etdin? Bu, həqiqi prinsipi buradan çıxarmaq üçün cavab vermək üçün vacib bir sualdır. Yuxarıdakı ədəbiyyatımızdan sitat "təcili vəziyyətə" diqqət çəkir. Hesabda belə bir söz heç vaxt verilmir. Aydındır ki, bu söz tibbi təcili yardımla paralel yaratmaq üçün istifadə olunur. Müqəddəs Kitabın manipulyativ bir təfsiri olduğuna etiraz edirəm. Fakt budur ki, əsgərlərdə bir ehtiyac var idi, lakin etdikləri hərəkətə sadə bir alternativ var idi. Sözügedən heyvanları qanla qoya bilərdilər, beləliklə Yehovanın qanunlarına əməl etdilər. Ancaq Yehovanın həyatın dəyərinə dair normalarını görməməzlikdən gətirmələri onların tamahkarlığı idi və bu, günahları idi.

Hesab heç bir şəkildə qanın tibbi olaraq həyatda və ya ölüm təcili vəziyyətində istifadə edilə biləcəyi bir vəziyyətin əks olunması deyildir.

Budur başqa:

(1 11 Chronicles: 17 19-) Bir müddət sonra Davud arzusunu göstərib dedi: “Kaş ki, qapıdakı Beytlahem sarnıçından bir su içim!” Bu zaman üç nəfər Filiştlilərin düşərgəsinə getdilər və Betlehemin qapıdakı sarnıçından su çəkdilər və götürüb Davudun yanına gətirdilər. Davud içməyə razı olmadı, ancaq Yehovaya tökdü. Və davam etdi: “Bunu etmək mənim Allahım üçün ağlasığmaz! Canlarını təhlükəyə ataraq içməyim bu adamların qanındırmı? Çünki canlarını təhlükəyə atmışdılar. ” Və içməyə razı olmadı. Üç qüdrətli kişinin etdikləri bunlardır.

JW liderlərinin doktrinalarını dəstəkləmək üçün çıxardıqları prinsip:

İnsan həyatı riski altına alındığı üçün Davud suyu insanın qanı saydı və bütün qanlara, yəni yerə tökməyə dair ilahi qanunu tətbiq etdi.
(Gözətçi Qülləsi 1951 7 /1 səh. 414 Oxucuların sualları)

Bu hesabdan şəxsən öyrəndiyim şey:

Təmsil olunan, onu təmsil edəndən daha vacibdir.

Davud qanunun ruhunu başa düşdü. Su H₂0. Qan tamamilə fərqli bir şeydir. Yenə də bu vəziyyətdə onunla əlaqəli eyni şeyi - həyatın müqəddəsliyini təmsil etdilər. David başa düşdü ki, özündə olan maddə (qan və ya su) əsas məsələ deyil. Əsas məsələ, Yehovanın həyatı necə qiymətləndirdiyini və onun ehtiyacsız yerə təhlükəyə atılmasını istəməməsi idi.

Təmsil olunan, onu təmsil edəndən daha vacibdir.

Bu prinsipi Davud padşah kimi aydın şəkildə görə bilirsən? Əhəmiyyətli olan təkcə qan deyil. Təmsil etdiyi budur. Əgər həyatı simvolizə edən şeyə diqqət yetirmək üçün təhlükə altına qoyursunuzsa, onda simvolun qan, su və ya sirkə olması həqiqətən vacib deyil. Sözü qaçırdın!

10. Ultimate Fədakarlıq - Fidyə

İsa Məsihin fidiyə qurbanlığı sayəsində qanın Tanrının gözündə xüsusi bir məna daşıması həqiqəti dəyişirmi?

JW doktrinasının simvolu - qanı həyatı simvolizə etdiyi şeydən necə ardıcıl olaraq qaldırdığını gördük. Bu səbəbdən İsanın son qurbanlığına işarə edərkən simvol olan qan - yenidən qurban ediləndən - həyatından yenidən yüksəldiyini tapmaq təəccüblü olmaya bilər.

Bəzi kilsələr İsanın ölümünü vurğulayır, tərəfdarları “İsa mənim üçün öldü” kimi sözlər söyləyirlər. ... Ölümdən, hətta kamil insan İsa ölümündən daha çox şeyə ehtiyac vardı.
(Gözətçi Qülləsi 2004 6/15 səh. 16-17 abz. 14-16 Həyat hədiyyənizi haqlı olaraq qiymətləndirin)

İşlənən mülahizələri və bunun tam mənasını başa düşmək üçün bu sitatı kontekstdə axtarmalı və oxumalısan. Əslində yazıçı, fidyə ilə İsa tərəfindən təmsil olunduğu üçün qan tökdüyü üçün bəhs edildiyi üçün qanın özü vacibdir.

Bu inancınızdır? Tanrının Oğlunun ölümü özlüyündə kifayət deyildi? Sitatı yenidən oxuyun. “Mükəmməl insan İsa ölümündən daha çox şey lazım idi.”Həqiqətən bunu deyir.

Məqalədə əlavə olaraq deyilir:

Xristian Yunan Müqəddəs Kitablarını oxuduğunuz zaman Məsihin qanına dair çoxsaylı istinadlar tapacaqsınız. Bunlar açıq şəkildə göstərir ki, hər bir məsihçi “[İsa] ​​qanına” inanmalıdır. (Romantik görüşlər 3: 25) Bağışlanmaq və Allahla barışmaq yalnız “[İsa] ​​tökdüyü qanla” mümkündür. (Koloslulara 1: 20)

Bir xristiansınızsa, şübhə etmirəm ki, “İsanın qanı” ifadəsinin simvolizmini başa düşmək üçün hər hansı bir probleminiz var və Xristian Yunan Müqəddəs Yazılarında ona istinad edildikdə, sadəcə bu ifadəni ardıcıl bir ifadə kimi istifadə etməkdədir. ölüm və həqiqətən, Musanın Qanunu çərçivəsində qurbanlarla əlaqəni görməyimizə kömək edən Yeni Əhdi təsdiqləməyə işarə edir. İlk reaksiyamız, ehtimal ki, İsa qanı özündə bir növ tilsim kimi görməmək və dəyərini verilən ömrün üstünə qaldırmaqdır.

İbranilərə 9: 12 İsa Atasının səmavi hüzuruna “öz qanı ilə” girdiyini və bununla da “bizim üçün əbədi bir qurtuluş əldə etmək” üçün dəyər verdiyini söyləyir. Ancaq bir ruh idi və ehtimal ki, fiziki qanı sözün əsl mənasında deyildi.

Əgər qan özü-özlüyündə yüksək bir şey idisə, nə üçün İsa peyğəmbərin ölüm üsulu heyvan qurbanları ilə olduğu kimi qanın birbaşa tökülməsini əhatə etmədi? İsa, qanlı işgəncə ilə üzləşən dəhşətli bir ölümlə öldü, amma nəticədə bu qanaxma deyil, boğulma ölümü idi. Yalnız vəfat etdikdən sonra John, qanını tökmək üçün bir nizə istifadə edildiyini və kitabın belə olduğunu söylədi Zəka 12:10 yalnız deşiləcəyini söyləyən yerinə yetiriləcəkdi. Kehanetdə qanın əhəmiyyətindən bəhs edilmir. (Matta İncilində ölümdən əvvəl pirsinq qoyulur, lakin mətn qeyri-müəyyəndir və bəzi əlyazmalardan çıxarılmışdır.)

"Məsihin qanına dair çoxsaylı istinadlar" dan çox şey görünür. Paul ayrıca tez-tez İsanın edamı üçün istifadə olunan və NWT-də “işgəncə payı” (Gr. Stauros) olaraq tərcümə olunan qurbanın özü üçün başqa bir metafora kimi istinad edir (1 Cor 1: 17, 18; Gal 5: 11; Gal 6: 12; Gal 6: 14; Eph 2: 16; Phil 3: 18). Bu bizə "işgəncə payını" özünəməxsus bir şey kimi yüksəltmək üçün lisenziya verirmi? Xristian dünyasındakı bir çox insan xaç işarəsinə bu şəkildə yanaşır və rəmzi Paulun sözləri ilə ifadə ediləndən yuxarı qaldırmaqda səhv edirlər. Beləliklə, "Məsihin qanına dair çoxsaylı istinadlar" verildiyi üçün verilmiş həyatın dəyərinin özlüyündə kifayət qədər olmadığı qənaətinə gələ bilmərik. Ancaq JW doktrinasının qanla bağlı əsaslandırılması məntiqi olaraq məhz buradadır və ədəbiyyatımız basılı şəkildə deyəcək qədər getdi.

Bununla əlaqəli başqa bir kitab nümunəsi var. Musanı camaatı ilan sancmalarından qurtarmaq üçün əmr etdiyi mis ilanı xatırlayın (Say 21: 4-9). Bu, eyni zamanda insanların daha sonra xilas olmaq üçün İsa ilə həyata keçirə biləcəkləri inamı ön plana çıxardı (John 3: 13-15). Bu, “İsanın tökülmüş qanına” inana biləcəyimiz eyni imandır, lakin mis ilan hesabında qana istinad yoxdur. Bunun səbəbi həm qan, həm də mis ilanın o ölümə işarə edən simvollar olmasıdır - əksinə deyil. Və daha sonra israillilər mis ilanın simvolizmini itirdilər və onu özünə hörmət ediləcək bir şey olaraq yüksəltməyə başladılar. Mis-ilan bütinə “Nehuştan” adını verməyə başladılar və qurban tüstülərini təqdim etdilər.

Rəbbin Axşam Yeməyindəki ritualımızın aramızdakı Məsihin qanını təmsil edən fincanı hörmətlə keçirməyimizi və içməyimiz üçün bir şəkildə çox yaxşı olduğuna inandığımızı əhəmiyyətli hesab edirəm. Kiçik yaşlarımdan kuboka toxunaraq onu ötürməkdə bir qorxu hiss etdiyimi xatırlayıram. Məsələ burasındadır ki, İsa bütün xristianlara “Rəbbin ölümünü təbliğ etməyə gələnə qədər davam etdirmək” üçün bir-birləri ilə sadə bir yemək yeməyi əmr etdi (1 Cor 11: 26). Əlbəttə çörək və şərab bədəni və qanı üçün vacib simvollardır. Ancaq yenə bunlar verdiyi fədakarlığı və xristianlarla bağladığı əhdi xatırladır. Verilmiş həyatdan daha vacib deyillər.

11. Xristianlar üçün qan günahı

JW doktrinasına görə, bugünkü həyatımızı qorumaq üçün qandan istifadə edərək qandan sui-istifadə, “qan günahı” olaraq təyin olunan daha geniş günahlar kateqoriyasına uyğundur.

Bunlara qətl, adam öldürmə, abort, ölümə səbəb olan səhlənkarlıq və digər dəyişikliklər daxildir.

Buraya Yezekel fəsil 3-də göstərildiyi kimi gözətçinin xəbərdarlıq işinin yerinə yetirilməməsi də daxildir.

Burada bir lətifə həqiqətini şərh etməyə müqavimət göstərmək çətindir. Bir dəfədən çox gözəl bir yaşayış yerində jurnal yerləşdirmək üçün ürəkdən səy göstərən və ev sahibi tərəfindən rədd edilən Şahidlərlə şəxsən təbliğ xidmətində olmuşam və bu əmlakı özlərinə məxsus olaraq necə təyin etdiklərinə dair fikirlər söyləmişəm. “Yeni sistem” evi. Bunun nəticəsi xəstədir. Əgər siz JW-yə sahibsinizsə və bu sindroma məruz qalmayıbsınızsa, onda bunu sizə söyləməyim üçün üzr istəyirəm. Şəxs bu evin sakini Allahımız Yehova tərəfindən məhv ediləcəyini səbirsizliklə gözləyir ki, maddi varlıqlarını istəyən Şahidlərə qaytarsın.

Bu düşüncə prosesi həqiqətən heç kimin standartlarına görə çox pisdir və əlbəttə dəyişməz olan və Musa Qanununun üstündəki onuncu əmrə ziddir (Ex 20: 17). Yenə də eyni şəxs, eyni zamanda məhdud və uzanmış bir qanunun təfsirinə əsaslanan bir ailə üzvü üçün potensial olaraq həyat qurtaran tibbi müalicədən imtina edərmi?

(Torpaq 3: 5) Və ətraflarına qəzəblə baxdıqdan sonra ürəklərinin həssaslığından kədərləndikdən sonra.

Bu nöqtəni sensasiyalı olmaq üçün deyil, həm də qardaşlarımı sarsıtmaq üçün hər şeyi öz nöqteyi-nəzərindən almaq üçün edirəm. Əgər məqaləmdə bu məqama çatmısınızsa və yenə də Yehovanın sizin və ya asılılarınızın həyatını Yehovanın Şahidlərinin bənzərsiz qadağan təliminə qurban verməyinizi istədiyini düşünürsünüzsə, onda sizi başqa cür inandıracaq bir az başqa şey yoxdur. . Çox güman ki, Rəhbərlik Şurasını hər şeyə dair Allahın son Sözü hesab edirsiniz və həyatınızı bu təməl inama tapşıracaqsınız. Əgər belədirsə, deməli bunu şəxsi inancınızın məqaləsi halına gətirdiniz və zamanı gələndə o yataqda yatmalı olacaqsınız. Yoxsa bəziləriniz üçün bunu etməlisiniz. Ceymsin dediyi kimi "sənə can sağlığı" (Həvarilərin işləri 15:29). Bunu ən səmimi bir qardaş kimi nəzərdə tuturam. Ancaq mən də xahiş edirəm dua edərək bu məsələlərdə Allahın Kəlamını təbii olaraq həyat və ya ölüm məsələsi daxilində olduğu qədər ətraflı düşünün.

Gəlin başqalarına lazımsız ölümlə nəticələnə biləcək bir doktrina öyrətməyin qanlı günahını da nəzərdən keçirək. Çoxları vicdanla və böyük səmimiyyətlə başqalarını müharibəyə çağırdı. Bunun nəcib və layiqli bir səbəb olduğuna inana bilərlər. Xatırladaq ki, “Yehovanın Şahidləri və Qan Sualı” kitabçasında tutumumuzun böyük qaydada əsassız olmadığını göstərmək üçün əslində bunu paralel olaraq istifadə etdik. Vurğu üçün sitatın bir hissəsini burada təkrarlayacağam:

Cantor, müharibələr zamanı bəzi kişilərin "azadlıq" və ya "demokratiya" uğrunda mübarizədə xəsarət və ölümlə qarşılaşdıqlarını bir nümunə olaraq göstərdi. Həmvətənləri prinsip uğrunda bu cür fədakarlıqları mənəvi cəhətdən səhv hesab etdilər? Ölənlərin bəzilərinin qayğıya ehtiyacı olan dul və ya yetim qaldıqları üçün millətləri bu kursu laqeyd olaraq qınadılarmı? Hiss edirsiniz ki, hüquqşünaslar və ya həkimlər bu şəxslərin idealları naminə fədakarlıq etməmələri üçün məhkəmə qərarı almalı idilər?
(Yehovanın Şahidləri və Qan Sualı)

Ancaq gerçək budur ki, bu fədakarlıqlar idi mənəvi cəhətdən səhv, ən azından JW standartlarına görə.

Ən böyük sual, səmimiyyətlərinin Böyük Babilə qarşı çıxarılan hökmdən qaçmağa imkan verə bilməməsidir. O, yer üzündə qətlə yetirilənlərin qanına görə cavabdehdir. Saxta dini və siyasi inam, yəni Allahın açıq göstərişindən kənar insan düşüncəsi, günahsız qan tökülməsinə səbəb olan şeydir. Ancaq bir çox formada olur. İnsanları həyati təhlükəsi olan tibbi qərarlar qəbul etməyə məcbur etməyin bu günahın xaricində olduğuna həqiqətən inanırsınız?

Müharibəyə gedənlərin şüarı “Tanrı və vətən uğrunda” olduqda, yaxşı niyyətlər üzündən qan günahından azad idilər? Eynilə, JW rəhbərliyi tərəfindən (mövcud olduqlarını düşünərək) yaxşı niyyətlər, ölümlə nəticələnmiş digər insanların tibbi qərarlarını diktə etmək üçün Allahın Kəlamını səhv tətbiq etdikləri təqdirdə onları qan günahından azad edirmi?

Bu səbəblərdən qan məsələsində hər hansı bir “yeni işıq” gözləməyin ağlabatan olmadığını düşünürəm. Heç olmasa müqəddəs kitab prinsiplərinə əsaslanan tam geri çəkilmə şəklində deyil. Gözətçi Qülləsi Korporasiyası bu məsələyə çox sərmayə qoymuşdur. Yanlış olduqlarını etiraf etdikləri təqdirdə qanuni nəticələr çox güman ki, insanların imanını itirərək getməsinin əks reaksiyası ola bilər. Xeyr, bir təşkilat olaraq bu mövzuda boynumuza çatmışıq və özümüzü bir küncə bağlamışıq.

12. Qan fraksiyaları və komponentləri - Həqiqətdə hansı prinsip təhlükədədir?

Musa Qanununa baxarkən bu məqamı qısaca işarə etdim. Ancaq daha dərindən nəzərdən keçirilməyə layiqdir. JW-nin siyasəti, Yehovanın qanla bağlı qanununa ən ciddi mənada riayət etmək ətrafında qurulur. Öz qanımızın saxlanmasına aid prosedurlar ilə bağlı aşağıdakı ətraflı təlimata diqqət yetirin:

Qanun qurban olaraq istifadə edilmədiyi təqdirdə qanla necə davranılmalı idi? Oxuyuruq ki, bir ovçu bir heyvanı yemək üçün öldürəndə “bu halda qanını töküb tozla örtməlidir”. (Levililər 17: 13, 14; Qanunun Təkrarı 12: 22-24) Beləliklə, qan qidalanma üçün və ya başqa bir şəkildə istifadə edilməməli idi. Əgər bir məxluqdan götürülsə və qurbanlıqda istifadə edilməzsə, yer üzündə, Allahın ayağının tabeliyində atılmalı idi.Yəhya 66: 1; müqayisə et Ezekiel 24: 7, 8.

Bu, otolog qanın ümumi bir istifadəsini - əməliyyatdan əvvəl toplanması, saxlanması və daha sonra bir xəstənin öz qanının infuziyası şəklində açıq şəkildə istisna edir. Bu prosedurda belə edilir: Seçmə əməliyyatdan əvvəl, bir insanın tam qanının bəzi vahidləri banklaşdırılır və ya qırmızı hüceyrələr ayrılır, dondurulur və saxlanılır. Sonra əməliyyat zamanı və ya sonrasında xəstənin qana ehtiyacı olduğu görünsə, özündə saxlanan qanı ona qaytarmaq olar. Qanla əlaqəli xəstəliklərlə bağlı mövcud narahatlıqlar otolog qan istifadəsini populyarlaşdırmışdır. Yehovanın Şahidləri bu proseduru QƏBUL ETMƏZ. Bu qədər saxlanılan qanın artıq insanın bir hissəsi olmadığını çoxdan qiymətləndiririk. Ondan tamamilə götürülmüşdür, buna görə Allahın Qanununa uyğun olaraq atılmalıdır: “Bunu su kimi yerə tök.”Qanunun Təkrarı 12: 24.
(Gözətçi Qülləsi 1989 3 /1 səh. 30 Oxucuların sualları)

Diqqət yetirin ki, bu məsələnin aydınlığı ikinci bənddə xüsusi olaraq təsdiqlənmişdir. “Bu açıq şəkildə istisna olunur ...”. Həm də nəzərə alın ki, bu cür aydınlıq yalnız tökülən qanların “tökülməsi” və “atılması” əmrinə əsaslanır. Bu istiqamətdə bir çox insan üçün ölüm və ya ölüm nəzərdə tutulduğunu qətiyyətlə unutmayaq, buna görə təbii olaraq Allahın sözçüsünün vurğuladıqları prinsiplərə əsasən ən azı tutarlı qaydalar verməsini gözləyirik.

Ancaq indi düşünün:

Bu gün daha çox emal yolu ilə bu komponentlər tez-tez müxtəlif yollarla istifadə olunan fraksiyalara bölünür. Xristian bu cür kəsrləri qəbul edə bilərmi? Onlara “qan” kimi baxır? Hər kəs bu mövzuda şəxsən qərar verməlidir.
(Özünüzü Allahın məhəbbətində saxlayın, fəsil 7 səh. 78 bənd 11 Həyatı Tanrı kimi qiymətləndirirsinizmi?)

“Tanrının sevgisi” nəşri “əlavə işlənməyə” istinad edir. Dəqiq nədir? Qan. Bütün qan. Həqiqi qan. Bağışlanan və saxlanılan qan.

Qan qadağanının əsas götürdüyü prinsip yığılmış qanın istifadəsini istisna edirsə, qadağan olunmuş bir müddətdən qaynaqlanan qan fraksiyalarının istifadəsinə necə icazə verə bilərlər?