Месіянскае прароцтва Данііла 9: 24-27 - частка 3

Сувядзенне месіянскага прароцтва Данііла 9: 24-27 са свецкай гісторыяй

Стварэнне асноў для рашэння

A.      Увядзенне

Каб знайсці любыя рашэнні праблем, якія мы вызначылі ў частках 1 і 2 нашай серыі, па-першае, трэба стварыць асновы, над якімі можна працаваць, інакш нашы намаганні асэнсаваць прароцтва Данііла будуць вельмі складанымі, калі не немагчымымі.

Таму нам трэба прытрымлівацца структуры альбо метадалогіі. Гэта ўключае ў сябе магчымасць вызначэння адпраўной кропкі прароцтва Данііла, калі гэта магчыма. Для таго, каб зрабіць гэта з любой ступенню пэўнасці, нам трэба таксама дакладна вызначыць канчатковую кропку яго прароцтва. Тады мы стварылі рамкі, у якіх трэба працаваць. Гэта, у сваю чаргу, дапаможа нам у нашым магчымым вырашэнні.

Таму мы больш уважліва паглядзім тэкст Данііла 9, перш чым перайсці да высвятлення канчатковай кропкі 70 сямі, уключаючы кароткі погляд на дату нараджэння Ісуса. Затым мы вывучым кандыдатаў на адпраўную кропку прароцтва. Мы таксама коратка разгледзім, які перыяд адносіцца і да прароцтва - дні, тыдні, месяцы ці гады. Гэта дасць нам асноўныя рамкі.

Для таго, каб запоўніць гэтую аснову, мы ўсталюем агульны парадак падзей у кнігах Эзры, Нееміі і Эстэр, наколькі гэта можа быць высветлена з першага погляду. Мы адзначым іх у адносныя даты, выкарыстоўваючы імя караля і рэгіянальны год / месяц, бо на дадзеным этапе нам патрэбна іх адноснасць да дат іншай падзеі, а не строга эквівалентныя сучаснаму каляндарнаму дню, месяцу і годзе.

Вельмі важны момант, які трэба ўлічваць, гэта тое, што існуючая свецкая храналогія амаль цалкам заснавана на сучаснай Клаўдзій Пталямей,[I] астраном і хранолаг, якія жывуць у 2-х^nd Век н.э., паміж c.100AD да c.170AD, паміж 70 і 130 гадамі пасля пачатак зямнога служэння Хрыста. Гэта прайшло больш за 400 гадоў пасля таго, як апошні з персідскіх цароў памёр пасля паразы Аляксандра Македонскага. Для паглыбленага вывучэння праблем, звязаных з прыняццем гістарычных храналогій, калі ласка, звярніцеся да гэтай вельмі карыснай кнігі пад назвай "Раманс біблейскай храналогіі" [Ii].

Таму, перш чым пачаць вывучаць, у які магчымы каляндарны год канкрэтны кароль прыйшоў на трон альбо адбылася падзея, нам трэба ўсталяваць нашы параметры. Лагічным месцам для пачатку з'яўляецца канчатковая кропка, каб мы маглі працаваць назад. Чым бліжэйшая падзея да нашага часу, тым прасцей высвятляць факты. Акрамя таго, мы павінны даведацца, ці зможам мы ўсталяваць адпраўную кропку, працуючы назад з канчатковай кропкі.

B.      Бліжэйшы разгляд тэксту Данііла 9: 24-27

Важна вывучыць габрэйскі тэкст для Данііла 9, бо, магчыма, некаторыя словы былі перакладзеныя з ухілам да існуючых інтэрпрэтацый. Гэта таксама дапамагае атрымаць густ для агульнага сэнсу і пазбягае занадта вузкага тлумачэння якога-небудзь канкрэтнага слова.

Кантэкст Данііла 9: 24-27

Кантэкст любога ўрыўка Святога Пісання мае жыццёва важнае значэнне для праўдзівага разумення. Гэта бачанне мела месца "У першы год Дарый, сын Агасфера, з насення мідэяў, якія былі пастаўлены царом Халдэйскім". (Данііл 9: 1).[III] Мы павінны адзначыць, што гэты Дарый быў царом халдзейскім, а не мідыйцам і персам, і ён стаў каралём, што азначала вышэйшага цара, якому ён служыў і прызначыў яго. Гэта ліквідуе Дарыя Вялікага (I), які сам захапіў царства мідыйцаў і персаў, і тым самым любыя іншыя каралеўствы васалавых альбо падуладных каралеўстваў. Акрамя таго, Дарый Вялікі быў Ахеменідам, персам, якога ён і яго нашчадкі заўсёды абвяшчалі.

Дарый 5:30 пацвярджае "у тую самую ноч халдэйскі цар Валтасар быў забіты, а сам Дарый Мідэі атрымаў царства, якому было каля шасцідзесяці двух гадоў. ", і Данііл 6 паведамляе пра першы (і адзіны) год Дарыя, завяршаючы Данііла 6:28, "што тычыцца гэтага Данііла, ён квітнеў у Дарыйскім царстве і ў царыцы Кіра Персідскага ".

У гэты першы год Дарыя Медыйскі, "Данііл, у кніжках пазначаны колькасць гадоў, у якіх слова Іеговы адбылося прароку Іерэміі, за вынікі сямідзесяці гадоў разбурэнняў Ерусаліма". (Данііл 9:2).[Iv]

[Для больш поўнага разгляду гэтага ўрыўка Данііла 9: 1-4 у яго кантэксце глядзіце "Падарожжа адкрыцця праз час "[V]].

[Для больш поўнага разгляду доказаў аб існаванні ў клінапісных запісах чалавека, ідэнтыфікаванага як Дарый Мідэйскі, глядзіце наступныя спасылкі: Дарый Мэдыйскі [VI] , і Угбару - Дарый Мідэйскі [VII]

У выніку Данііл прыступіў да аблічча Іеговы Бога, малітвай, малітвамі, постам і вярэтамі і попелам. У наступных вершах ён папрасіў прабачэння ад імя народа Ізраіля. Калі ён яшчэ маліўся, да яго прыйшоў анёл Габрыэль і сказаў яму "Даніэль, я прыйшоў, каб вы разумелі разуменне" (Данііл 9: 22б). Якое разуменне і разуменне прынесла Габрыэль? Габрыэль працягнуў "Таму падумайце і разбярыцеся ў гэтым, што ўбачылі " (Данііл 9:23). Затым Анёл Габрыэль вынікае з прароцтва, якое мы разглядаем з Данііла 9: 24-27.

Такім чынам, якія важныя ключавыя моманты мы можам "разгледзець » і "Ёсць разуменне ў"?

• Гэта адбываецца на працягу года пасля падзення Вавілона на Кіра і Дарыя Мідыйскага.
• Даніэль заўважыў, што гэта 70 гадоў для спусташэнняs бо Ерусалім быў блізкі да завяршэння.
• Данііл адыграў сваю ролю ў яго выкананні не толькі, інтэрпрэтуючы напісанае на сцяне Валтасара ў тую ноч, калі Вавілон трапіў да мідзян і персаў, але і ў пакаянні ад імя Ізраіля.
• Іегова адказвае на сваю малітву адразу. Але чаму адразу?
• Запіска Данііла заключаецца ў тым, што нацыя Ізраіля была эфектыўна выпрабавальнай.
• Каб быў перыяд сямідзесяці сямі (гэты перыяд можа быць тыднямі, гадамі, і, хутчэй за ўсё, больш тыднямі гадоў), а не толькі семдзесят гадоў, як толькі што скончылася 70 гадоў, падчас якога нацыя магла спыніць паводзіны зло і грэшыць , і зрабіць адкупленне за памылкі. Непасрэднасць адказу сведчыць пра тое, што гэты перыяд пачнецца тады, калі скончыўся папярэдні перыяд разбурэнняў.
• Такім чынам, пачатак аднаўлення Ерусаліма скончыцца разбурэннямі.
• Таксама пачатак аднаўлення Ерусаліма пачне перыяд сямідзесяці сямі Данііла 9: 24-27.

Гэтыя моманты з'яўляюцца яскравым сведчаннем таго, што перыяд сямідзесяці сёмых пачнецца неўзабаве, а не праз шмат гадоў.

Пераклад Данііла 9: 24-27

Агляд шматлікіх перакладаў Данііла 9: 24-27 на Біблію[VIII] напрыклад, пакажа выпадковаму чытачу шырокае кола інтэрпрэтацыі і чытання перакладу для гэтага ўрыўка. Гэта можа паўплываць на ацэнку выканання або сэнсу гэтага ўрыўка. Такім чынам, было прынята рашэнне паглядзець на літаральны пераклад габрэйскага мовы з выкарыстаннем опцыі INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, І г.д.

Тэкст, паказаны ніжэй, прысутнічае на міжлінейнай транслітарацыі. (Габрэйскі тэкст - Вестмінстэрскі Ленінградскі кодэкс).

Даніэль 9: 24  верш 24:

"Семдзесят [сібім] сямёркі [сабуім] настроены для вашага народа для вашага святога горада, каб скончыць грэх, каб скончыць грахі і прымірыцца за беззаконне і прынесці вечную праўду, апячатаць зрок і прароцтва і памазаць святыя святыя [qasasim] ».

Вечная праведнасць была б магчымая толькі пры выкупной ахвяры Месіі (Габрэяў 9: 11-12). Такім чынам, гэта можа меркаваць, што "Святыя святыя" or "Найсвяцейшы" - гэта намёк на сэнс ахвяр, якія адбыліся ў сапраўднай Святой Святых, а не на літаральнае месца ў Храме. Гэта пагаджаецца з Габрэямі 9, у прыватнасці, з вершамі 23-26, дзе апостал Павел паказвае, што кроў Ісуса прыносілася на небе замест літаральнага месца Найсвяцейшага, як гэта рабіў яўрэйскі першасвятар кожны год. Акрамя таго, гэта было зроблена "Пры заключэнні сістэм рэчаў, якія павінны аддаваць грэх праз ахвяру сябе" (Габрэям 9: 26б).

Даніэль 9: 25  Verse 25:

"Таму ведайце і разумейце [гэта] з таго, што адбываецца далей [мазаіка] слова / каманда [дабар] аднавіць / павярнуць назад / вярнуць [легасіб] і будаваць / аднаўляць [Велібнаўт] Іерусалім, пакуль Месія Князь не пасеміцца ​​[сабуім] сем [сібах] і сёмы [сабуім] і шэсцьдзесят два, і будзе пабудавана вуліца і сцяна і / таксама нават у няпросты час. "

Акуляры да заўвагі:

Мы павінны былі "Ведаць і разумець (мець уяўленне)" што пачатак гэтага перыяду будзе "ад выходзіць", не паўтараецца, "слова альбо каманда ". Такім чынам, гэта лагічна выключае любую каманду для перазагрузкі будынка, калі б загадзя было загадана і пачалося і было перапынена.

Слова ці загад таксама павінны былі быць "Аднавіць / вярнуць". Паколькі Данііл напісаў выгнаннікам у Вавілонію, гэта магло называцца вяртаннем у Юду. Гэта вяртанне таксама будзе ўключаць у сябе "Пабудаваць / аднавіць" Іерусалім зараз, калі разбурэнні скончыліся. Важны аспект разумення якога "Слова" гэта было тое, што Ерусалім не быў бы поўным без храма і храма, таксама не было б поўным, калі б Ерусалім не быў адноўлены для размяшчэння інфраструктуры для набажэнстваў і ахвяраванняў у храме.

Перыяд часу павінен быў быць падзелены на перыяд сямі сямі, які павінен мець пэўнае значэнне, і перыяд шэсцьдзесят дзве сямёркі. Даніэль адразу ж працягвае, каб даць у кантэксце падказку пра тое, якой будзе гэтая значная падзея і чаму перыяд быў раскол, калі ён кажа, што "Зноў будзе пабудавана вуліца і сцяна нават у клапотныя часы". Таму было сведчанне таго, што дабудова храма, які быў цэнтрам Іерусаліма, і будынак самога Ерусаліма не будуць ажыццяўляцца на працягу некаторага часу ў сувязі з "Клапотныя часы".

Даніэль 9: 26  Verse 26:

"І пасля сёмых [сабуім] і шэсцьдзесят два будуць парэзаны Месіяй, але не для сябе, а горад і сьвятыню народ знішчыць князя, які павінен прыйсці, і скончыць яго патопам / судом [басэстэп] і да канца вайны спусташэнні вызначаюцца ".

Цікава габрэйскае слова для "Паводка" можна перакласці як "меркаваньне». Гэта значэнне, верагодна, звязана з выкарыстаннем словам Бібліі ў пісаннях слова, каб вярнуць чытачу свядомасць біблейскага патопу, які быў прысудам Бога. Гэта таксама мае большы сэнс у кантэксце, бо і верш 24, і верш 27 прароцтва паказваюць, што гэты час з'яўляецца часам меркавання. Лягчэй ідэнтыфікаваць гэтую падзею, калі б гэта было рашэннем, а не гаворкай пра наводненне войскаў над зямлёй Ізраіля. У Евангеллі ад Матфея 23: 29-38 Ісус даў зразумець, што судзіў народ Ізраіля ў цэлым і, у прыватнасці, фарысеяў, і сказаў ім:Як вы ратуецеся ад прысуду Джэены? " і што "Сапраўды кажу вам: усе гэтыя рэчы прыйдуць да гэтага пакалення".

Гэта рашэнне аб разбурэнні з'явілася ў пакалення, якое бачыла Ісуса, калі Іерусалім быў знішчаны князем (Ціт, сын новага імператара Веспасіяна, а значыць, "Прынц") І «Людзі князя, якія прыйдуць», рымляне, народ князя Ціта, якому было б 4^th Сусветная імперыя, пачынаючы з Вавілона (Данііл 2:40, Данііл 7:19). Цікава адзначыць, што Ціт загадаў не чапаць Храма, але яго армія не паслухалася яго загаду і знішчыла Храм, тым самым выконваючы гэтую частку прароцтва дакладна. Перыяд ад 67AD да 70AD быў поўным спусташэннем для зямлі Юды, калі рымскае войска метадычна адбівала супраціўленне.

Даніэль 9: 27  Verse 27:

"І пацвердзіць запавет з многімі на адну сямёрку [сабуа] але ў сярэдзіне сямі будзе прыносіць канец ахвярапрынашэнню і ахвярапрынашэнню, і на крыле гідоты будзе той, хто апусцее і да таго часу, пакуль не будзе злітае і вызначанае не выліваецца на пустыню ".

"Ён" Пазначае Месію галоўную тэму ўрыўка. Каго было шмат? Матфея 15:24 запісвае Ісуса: "У адказ ён сказаў:" Мяне ніхто не апусціў, акрамя згубленых авечак дома Ізраілевага ". Такім чынам, гэта азначае, што "многія”Была нацыяй Ізраіля, габрэяў першага стагоддзя.

Працягласць служэння Ісуса можа быць разлічана прыблізна на тры з паловай гады. Гэтая даўжыня адпавядае разуменню таго, што ён [Месія] "Скончыць ахвяру і ахвярапрынашэнне" "У сярэдзіне сямі" [гадоў], яго смерць выконвала мэту ахвярапрынашэння і ахвяравання, тым самым адмаўляючы неабходнасць яго працягу (Гл. Габрэі 10). Гэты перыяд у тры з паловай [гады] запатрабуе 4 пасхі.

Ці было служэнне Ісуса тры з паловай гады?

Лягчэй адпрацаваць час са смерці

• Фінальная Пасха (4^th), які Ісус еў са сваімі вучнямі ўвечары перад смерцю.
• Ян 6: 4 згадвае яшчэ адну Пасху (3 ст.)^rd).
• Далей Іаан 5: 1 згадвае толькі "Фестываль габрэяў", і, як лічыцца, 2^nd[IX]
• Нарэшце, Ян 2:13 згадвае пра адну Пасху ў самым пачатку служэння Ісуса, неўзабаве пасля ператварэння вады ў віно ў першыя дні свайго служэння пасля хрышчэння. Гэта адпавядае чатырма неабходным Пасхам, якія дазваляюць служыць каля трох з паловай гадоў.

Сем гадоў ад пачатку служэння Ісуса

Што змянілася ў канцы сямі [гадоў] ад пачатку служэння Ісуса? Дзеі 10: 34-43 запісвае тое, што сказаў Пётр Карнілій (у 36 г. н.э.) "На гэта Пётр адкрыў рот і сказаў:" З пэўнасцю я бачу, што Бог не з'яўляецца частковым, ³⁵ але ў кожным народзе чалавек, які яго баіцца і чыніць праведнасць, прымальны для яго. ³⁶ Ён разаслаў слова сынам Ізраіля, каб абвясціць ім добрую вестку пра мір праз Ісуса Хрыста: гэты - Гасподзь усіх [астатніх] ”.

Ад пачатку служэння Ісуса ў 29 г. н. Э. Да навяртання Карнэлія ў 36 г. н.э. "Шмат" Яўрэі натуральнага Ізраіля мелі магчымасць стаць "сыны Божыя"Але з народам Ізраіля ў цэлым, які адкідвае Ісуса як Месію і добрыя навіны, якія прапаведуюць вучні, была адкрыта магчымасць для паганцаў.

Акрамя тагокрыло брыдоты " У хуткім часе, як гэта адбылося, пачынаючы з 66 г. н.э., кульмінацыяй якога стала разбурэнне Іерусаліма і народа Ізраіля як асобнай ідэнтыфікаванай асобы ў 70 годзе нашай эры. З разбурэннем Ерусаліма пайшло знішчэнне ўсіх генеалагічных запісаў, што азначае, што ніхто ў будучыні не зможа даказаць, што яны па лініі Давіда (альбо па святарскай лініі і г.д.), а значыць, гэта азначае, што калі Месія павінна была прыйсці пасля гэтага часу, яны не змаглі даказаць, што яны маюць законнае права. (Езэкііль 21:27)[X]

C.      Пацвярджэнне канчатковай кропкі 70 тыдняў гадоў

У раздзеле Лукі 3: 1 удакладняецца з'яўленне Яна Хрысціцеля як у "15^th год праўлення Тыберыя Цэзара ”. Звесткі пра Матфея і Луку паказваюць, што праз некалькі месяцаў Ісус Хрысціцель прыйшоў хрысціць Іаана Хрысціцеля. 15^th Годам Тыберыя Цэзара стала 18 верасня 28 г. н., 18 верасня 29 г. н.э. З хростам Ісуса ў пачатку 29 верасня нашай эры, 3.5-гадовае служэнне прывяло да яго смерці ў красавіку 33 г. н.э.[Xi]

C.1.   Навяртанне апостала Паўла

Мы таксама павінны вывучыць раннія запісы рухаў апостала Паўла адразу пасля яго навяртання.

Голад здарыўся ў Рыме ў 51 г. н. Э. Падчас праўлення Клаўдзія, паводле наступных спасылак: (Тацыт, Ган. XII, 43; Сует., Клаўдзій 18. 2; Арозій, Гіст. VII, 6. 17; А. Шоэн , Eusebiironicorum libri duo, Берлін, 1875, II, с. 152 е.) Клаўдзій памёр у 54 г. н. Э., А голаду не было ў 43 г. н. Э., Ні ў 47 г. н. Э., Ні ў 48 г. н. Э.[XII][1]

Такім чынам, голад у 51 годзе нашай эры з'яўляецца найлепшым кандыдатам на голад, згаданы ў Дзеях 11: 27-30, якія адзначылі канец перыяду 14 гадоў (Галатам 2: 1). 14-гадовы перыяд чаго? Перыяд паміж першым візітам Паўла ў Ерусалім, калі ён бачыў толькі апостала Пятра, і пазней, калі ён аказваў дапамогу ў паляпшэнні голаду ў Ерусаліме (Дзеі 11: 27-30).

Першы візіт апостала Паўла ў Ерусалім адбыўся праз 3 гады пасля яго навяртання пасля паездкі ў Аравію і вяртання ў Дамаск. Гэта прывядзе нас назад з 51 года н.э. да прыблізна 35 н.э. (51-14 = 37, інтэрвал 37-2ыр = 35 г. н.э.) Відавочна, што навяртанне Паўла па дарозе ў Дамаск павінна было адбыцца крыху пасля смерці Ісуса, каб дазволіць пераследу апосталаў і ранніх хрысціянскіх вучняў. Гэта дазваляе дата 33 красавіка нашай эры павінна быць правільнай для смерці і ўваскрасення Ісуса з інтэрвалам да двух гадоў да навяртання Саўла да Паўла.

C.2.   Чаканне прыбыцця Месіі - запіс Бібліі

Лукі 3:15 запісвае чаканне прыходу Месіі, які быў прыблізна ў той час, калі Іван Хрысціцель пачаў прапаведаваць такімі словамі: " Пакуль людзі чакалі, і ўсе разважалі пра Яна: «Можа, Ён і ёсць Хрыстос?».

У Лукі 2: 24-35 апавяданне абвяшчае: " І, глядзі! быў чалавек у Іерусаліме, якога звалі Сімэ, і ён быў праведны і пачцівы, чакаючы суцяшэння Ізраіля, і святы дух быў на ім. 26 Акрамя таго, Святы Дух адкрыў яму, што ён не ўбачыць смерці, перш чым убачыць Хрыста Іеговы. 27 Пад сілай духу ён увайшоў у храм; і калі бацькі прывялі малое дзіця Ісуса зрабіць для гэтага ў адпаведнасці з звычайнай практыкай закона, 28 ён сам прыняў яго на рукі і дабраславіў Бога і сказаў: 29 "Цяпер, Госпадзе, ты адпускаеш свайго раба вызваліцца ў міры паводле вашай дэкларацыі; 30 таму што вочы Мае бачылі вашы сродкі выратавання 31, якія вы падрыхтавалі перад вачыма ўсіх народаў, 32 святло для зняцця заслоны з народаў і славу народа вашага Ізраіля ".

Таму, паводле біблейскага запісу, прыблізна ў гэты час на пачатку 1-га чаканне было^st Стагоддзе нашай эры, што Месія прыйдзе.

C.3.   Стаўленне да цара Ірада, яго габрэйскіх дарадцаў і вешчуноў

Далей, Матфея 2: 1-6 паказвае, што цар Ірад і яго яўрэйскія дарадцы змаглі вызначыць, дзе Месія з'явіцца на свет. Відавочна, што няма ніякіх прыкметаў таго, што яны адхілілі мерапрыемства як малаверагоднае, паколькі чаканне было зусім іншага часу. Насамрэч Ірад прыняў меры, калі вешчуны вярнуліся на сваю зямлю, не вяртаючыся, каб паведаміць Іраду ў Ерусаліме пра месцазнаходжанне Месіі. Ён загадаў забіць усіх дзяцей мужчынскага ўзросту ва ўзросце да 2 гадоў у спробе забіць Месію (Ісуса) (Мц 2, 16-18).

C.4.   Чаканне прыбыцця Месіі - пазабіблейскі запіс

Якія дадатковыя біблейскія доказы існуюць для гэтага чакання?

• С.4.1. Кумранскі скрутак

Кумранская абшчына эсэнаўцаў напісала скрутак Мёртвага мора 4Q175, які датуецца 90-м да н. У ёй прыводзяцца наступныя пісанні, якія тычацца Месіі:

Другі закон 5: 28-29, Другі закон 18: 18-19, Лічбы 24: 15-17, Другі закон 33: 8-11, Іешуа 6:26.

Лічбы 24: 15-17 часткова абвяшчае: "Зорка, безумоўна, сыдзе з Якава, і скіпетр сапраўды падымецца з Ізраіля ".

Другі закон 18:18 чытаецца часткова "Я прарочу іх за братоў сваіх, як і вы [Майсей] ”.

Больш падрабязную інфармацыю аб поглядзе Эсэна на месіянскае прароцтва Данііла гл. E.11. у наступнай частцы нашай серыі - частка 4 у раздзеле Праверка адпраўной кропкі.

На малюнку ніжэй пракрутка 4Q175.

Малюнак C.4-1 Малюнак Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Манета з 1^st стагоддзе да н

Прароцтва ў нумарах 24 аб "зорцы з Якава" было выкарыстана як аснова для аднаго боку манеты, якая выкарыстоўвалася ў Юдэі на працягу 1^st стагоддзі да н.э. і 1 ст^st Век. Як вы можаце бачыць на малюнку кляштарнай манеты ўдавы ніжэй, на адной з бакоў яна мела "месіянскую" зорку па нумарах 24:15. Малюнак а бронза клешч, таксама вядомы як Лептан (значыць маленькі).

Малюнак C.4-2 Клешч бронзавай удовы першага стагоддзя з месіянскай зоркай

Гэта бронзавы клешч удоў, які паказвае месіянскую зорку на адным баку з канца 1^st Стагоддзе да н.э. і пачатак 1 ст^st Стагоддзе н.

 

• C.4.3 Зорка і вешчуны

У Евангеллі ад Матфея 2: 1-12 чытаюць рахункі "Пасля таго, як Ісус нарадзіўся ў Віфле · падоле Юда-дэ'а ў часы цара Ірада, паглядзі! астролагі з усходніх частак прыйшлі ў Ерусалім, ² кажучы: "А дзе нарадзіўся цар Іудзейскі? Бо мы бачылі ягоную зорку [калі мы былі] на ўсходзе і прыйшлі пакланіцца Яму ». ³ Пачуўшы гэта, цар Ірад усхваляваўся, і ўвесь Ерусалім разам з ім; ⁴ і сабраўшы ўсіх першасвятароў і кніжнікаў людзей, ён пачаў распытваць іх, дзе павінен нарадзіцца Хрыстос. ⁵ Яны сказалі яму: «у Віфле · падоленьне Ю · дэ'а; бо так напісана праз прарока, ⁶ "А вы, Віфле, край Юдэйскага краю, зусім не самы нязначны [горад] сярод валадароў Юды; бо з цябе выйдзе кіраўнік, які пасьвіць мой народ, Ізраіль. "

⁷ Тады Ірад таемна выклікаў астролагаў і ўважліва высвятляў у іх час з'яўлення зоркі; ⁸ і, адпраўляючы іх у Віфле, ён сказаў: "Ідзіце, уважліва пашукайце маленькага дзіцяці, і калі вы знайшлі, паведаміце мне, што я таксама магу пайсці і зрабіць гэта ў пашаны". ⁹ Пачуўшы цара, яны пайшлі сваім шляхам; і, паглядзіце! зорка, якую яны бачылі [калі яны былі] на ўсходзе, ішла наперадзе, пакуль не спынілася вышэй, дзе было маленькае дзіця. ¹⁰ Убачыўшы зорку, яны сапраўды вельмі радыя. ¹¹ І калі яны ўвайшлі ў дом, яны ўбачылі маленькае дзіця з Марыяй, маці ягоную, і, падаючы ўніз, яны паслухаліся яго. Яны таксама адкрылі свае скарбы і ўручылі ім падарункі, золата, ладан і міру. ¹² Аднак, калі ў сне атрымалі боскае папярэджанне не вяртацца да Ірада, яны адышлі ў сваю краіну іншым шляхам ".

 

Гэты ўрывак са Святога Пісання быў прадметам спрэчак і здагадак амаль дзве тысячы гадоў. Гэта выклікае шмат пытанняў, такіх як:

• Ці цудам Бог змясціў зорку, якая прыцягнула астролагаў да нараджэння Ісуса?
• Калі так, навошта прыводзіць астролагаў, якія былі асуджаны ў пісанні?
• Гэта Д'ябал стварыў "зорку" і што Д'ябал зрабіў гэта, спрабуючы сарваць Божую мэту?

Аўтар гэтага артыкула прачытаў мноства спробаў растлумачыць гэтыя падзеі, не звяртаючыся да мудрагелістых здагадак на працягу многіх гадоў, але ні адна з іх не дала поўнага праўдападобнага адказу на думку аўтара, прынамсі, да гэтага часу. Калі ласка, глядзіце D.2. спасылка ніжэй.

Адпаведныя ўказанні на расследаванне "зоркі і вешчуноў"

• Мудрацы, убачыўшы зорку на сваёй радзіме, якая, магчыма, была Вавілонам ці Персіяй, звязалі гэта з абяцаннем месіянскага цара іудзейскай веры, з якім яны былі б знаёмыя з-за колькасці жыдоў, якія жывуць у Вавілоніі і Персія.
• Тэрмін "вешчуны" ужываўся для мудрых людзей у Вавілоніі і Персіі.
• Затым мудрацы нармальна падарожнічалі ў Юдэю, магчыма, займаючы некалькі тыдняў, падарожнічаючы ў дзённы час.
• Яны папрасілі ў Ерусаліме растлумачыць, куды чакаецца нараджэнне Месіі (адсюль зорка не рухаецца, калі яны рухаюцца, каб паказваць дарогу гадзіну за гадзінай). Там яны канстатавалі, што Месія павінен быў нарадзіцца ў Віфлееме, і таму яны накіраваліся ў Віфлеем.
• Там, прыбыўшы ў Віфляем, яны зноў убачылі тую самую «зорку» над імі (верш 9).

Гэта азначае, што «зорку» Бог не паслаў. Чаму Іегова Бог выкарыстаў астролагаў ці паганскіх мудрацоў, каб прыцягнуць увагу да нараджэння Ісуса, калі астралогія была асуджана ў законе Мазаікі? Акрамя таго, гэтыя факты выключаюць, што ў зоркі была нейкая звышнатуральная падзея, якую прадставіў Сатана Д'ябал. Гэта не дае нам магчымасці, каб праява зоркі была натуральнай падзеяй, якую гэтыя мудрацы трактавалі як указанне на прыход Месіі.

Чаму пра гэтую падзею нават згадваецца ў Пісаннях? Проста таму, што яна дае прычыну і кантэкст і тлумачыць забойства Ірада Віфлеемскімі дзецьмі да двух гадоў і ўцёкі Іосіфам і Марыяй у Егіпет, прымаючы маладога Ісуса з сабой.

Ці падштурхнуў у гэтым цар Ірад д'ябла? Гэта малаверагодна, хаця мы не можам скідаць з рахункаў магчымасць. Гэта, вядома, не было неабходнасці. Цар Ірад быў настолькі параноік перад любымі найменшымі намёкамі на супрацьдзеянне. Абяцаны Месія для яўрэяў, безумоўна, уяўляў патэнцыйную апазіцыю. Раней ён забіў шмат членаў сваёй сям'і, у тым ліку жонку (Марыямну I прыблізна ў 29 да н. Э.), І прыблізна ў гэты час, трох яго сыноў (Антыпатр II - 4 да н. Э., Аляксандр - 7 да н. Э.?, Арыстобул IV - 7 да н. Э.) ?) каго ён абвінаваціў у спробе забіць яго. Такім чынам, яму не трэба было падказваць ісці на абяцанага яўрэйскага Месію, які, магчыма, можа выклікаць паўстанне габрэяў і патэнцыйна пазбавіць Ірада яго Каралеўства.

D.     Сустрэча з Нараджэннем Ісуса

Для тых, хто жадае даследаваць гэта правільна, рэкамендуюцца наступныя дакументы, даступныя бясплатна ў Інтэрнэце. [XIII]

D.1.  Ірад Вялікі і Ісус, храналагічныя, гістарычныя і археалагічныя дадзеныя (2015) Аўтар: Жэрар Герту

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

У прыватнасці, глядзіце старонкі 51-66.

Аўтар Джэрард Герту датуе нараджэнне Ісуса 29-м^th 2 верасня да н.э. з вельмі глыбокім аналізам датавання падзей перыяду, якія звужаюць часовае акно, у якім Ісус, напэўна, нарадзіўся. Гэта, безумоўна, варта прачытаць тым, хто цікавіцца гісторыяй.

Гэты аўтар пазначае дату смерці Ісуса як Нісан 14, 33 г. н.э.

D.2.   Віфлеемская зорка, Аўтар: Дуайт Р Хатчынсан

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info і запампуйце версію PDF - старонка 10-12.  

Аўтар Дуайт Р Хатчынсан датуе нараджэнне Ісуса перыядам канца 3 снежня да н. Э. І пачаткам 2 студзеня да н. Гэта расследаванне сканцэнтравана на прадастаўленні лагічнага і разумнага тлумачэння паведамлення Матфея 2 пра астролагаў.

Гэты аўтар таксама называе дату смерці Ісуса 14 нісана 33 г. н.э.

Гэтыя даты вельмі блізкія адна да адной і не аказваюць істотнага ўплыву на дату смерці Ісуса альбо пачатак яго служэння, якія з'яўляюцца найбольш важнымі момантамі, з якіх трэба вярнуцца. Аднак яны надаюць дадатковую вагу таму, што даты служэння Ісуса і смерці Ісуса вельмі блізкія да дакладнай даты альбо дакладнай даты.

Гэта таксама азначае, што канчатковай кропкай 70 сямёрак дакладна не можа быць нараджэнне Ісуса, бо пры ўсталяванні дакладнай даты ўзнікнуць вялікія цяжкасці.

Працяг у частцы 4…. Праверка зыходнай кропкі 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Раманс біблейскай храналогіі " Вялебны Марцін Анстэй, 1913 г. https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Існуе шэраг прапаноў адносна таго, кім быў Дарый Медзец. Лепшым кандыдатам, як уяўляецца, з'яўляецца Кіярак II альбо Гарпаг, сын Астыяга, караля СМІ. Гл. Герадот - Гісторыі I: 127-130,162,177-178

Яго называлі «Лейтэнант Кіра » by Страбон (Геаграфія VI: 1) і "Камендант Кіра" Дыядор Сікул (Гістарычная бібліятэка IX: 31: 1). Гарпагус называецца Кейціясам Ойбарасам (Персіка §13,36,45). Па словах Флавія Іосіфа, Кір захапіў Вавілон пры дапамозе Дарыя Мідыі, a "Сын Астыяга", у часы праўлення Белшазара, у 17 годзе Набоніда (габрэйскія старажытнасці X: 247-249).

[Iv] Для больш поўнай ацэнкі разумення Данііла 9: 1-4 чытайце ў частцы 6 "Падарожжа па адкрыцці праз час". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Падарожжа адкрыццяў праз час - Частка 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[VI] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal Стывен Андэрсан

[VII] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede Джэрард Герту

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] Ісус пайшоў у Ерусалім на гэты фестываль з Галілеі, настойліва выказаўшы здагадку, што гэта Вялікадня. Дадзеныя з іншых Евангелляў сведчаць аб значным праходжанні часу паміж папярэдняй Пасхай і гэтым часовым перыядам з-за колькасці зафіксаваных падзей.

[X] Гл. Артыкул "Як мы можам даказаць, калі Ісус стаў каралём?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Звярніце ўвагу, што змены на некалькі гадоў тут мала змяняюць агульную схему, якую трэба выпрацаваць, бо большасць падзей адносна адно аднаму, і большасць змяніцца на тую ж суму. Звычайна таксама існуе памылка ў сустраканні чаго-небудзь гэтага старога з-за недарэчнасці і супярэчлівасці большасці гістарычных запісаў.

[XII] У Рыме былі голады ў 41 годзе (Сенека, дэ-брэў. Віт. 18, 5; Віктар Аўрэлій, дэ Цэс. 4. 3), у 42 (Дыё, ЛХ, 11) і ў 51 (Тацыт, Ганна XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebiironicorum libri duo, Берлін, 1875, II, с. 152 с.). Няма звестак пра голад у Рыме ў 43 (пар. Dio, LX, 17.8), ні ў 47 (пар. Tac, Ann. XI, 4), ні ў 48 (пар. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). У Грэцыі быў голад каля 49 гадоў (А. Шёне, мясцовы цыт.), Дэфіцыт ваенных запасаў у Арменіі ў 51 годзе (Tac, Ann. XII, 50) і спекуляцыі на збожжы ў Сібіры (пар. М. Растоўцэф , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Берлін, 1929 г., заўвага 20 да раздзела VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu - законны сайт, які шырока выкарыстоўваецца універсітэтамі, навукоўцамі і даследчыкамі для публікацыі прац. Ён даступны ў выглядзе прыкладання Apple. Аднак вам спатрэбіцца наладзіць лагін, каб загрузіць дакументы, але некаторыя з іх можна чытаць у Інтэрнэце без уваходу. Вам таксама нічога не трэба плаціць. Калі вы не жадаеце гэтага рабіць, не саромейцеся, калі ласка, напішыце запыт аўтару.