Тези, които изобщо не умират

(Джон 11: 26). , .Всеки, който живее и упражнява вяра в мен, никога няма да умре. Вярвате ли в това? , ,

Исус произнесе тези думи по случай възкресението на Лазар. Тъй като всеки, който е упражнявал вяра в него по онова време, наистина е умрял, думите му може да изглеждат странни за съвременния читател. Казваше ли това в очакване какво ще се случи с онези, които през последните дни упражняваха вяра в него и следователно живееха през Армагедон? Предвид контекста изглежда трудно да се приеме това. Мисли ли Марта, като чу тези думи, той няма предвид всеки, който живее сега, разбира се, а по-скоро всеки, който е жив, когато дойде краят на системата на нещата?
Не мисля така. И така, какво можеше да означава?
Факт е, че той използва настоящото време на глагола „да бъда“, като прави този израз. Той прави същото и в Matthew 22: 32, където четем:

(Матей 22: 32). , . „Аз съм Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков“? Той е Бог, не на мъртвите, а на живите. "

Единственият му аргумент, че Библията учи на възкресението на мъртвите, е глаголното време, използвано на иврит. Ако това беше заблуден аргумент, невярващите садукеи щяха да са навсякъде, като заемодатели на пари след търкаляне на монета. Но те мълчаха, което показваше, че той ги е умрял. Ако Йехова е Бог на отдавна починалия Авраам, Исаак и Яков, тогава те трябва да са живи за него, макар и мъртви за останалото човечество. Гледката на Йехова е единствената, която наистина се брои, разбира се.
Това ли е смисълът, в който той се изразява пред Марта в Джон 11: 26?
Изглежда забележително, че Исус въвежда нова терминология относно смъртта в същата глава на Йоан. В стих 11 той казва: „Нашият приятел Лазар е отишъл да си почине, но аз пътувам там, за да го събудя от сън.“ Учениците не разбраха значението му, което показва, че това е ново приложение на този термин. Той трябваше ясно да им каже в стих 14, че „Лазар умря“.
Фактът, че този нов термин в крайна сметка е влязъл в християнския народен език, личи от употребата му в 1 Коринтяни 15: 6, 20. Фразата, използвана и в двата стиха, е „заспал [в смърт]“. Тъй като ние използваме квадратни скоби в NWT, за да посочим думи, които са добавени за изясняване, е ясно, че в оригиналната гръцка фраза „заспал“ е достатъчно, за да се посочи смъртта на верен християнин.
Този, който спи, всъщност не е мъртъв, защото спящ човек може да се събуди. Фразата „заспал“, за да се посочи, че някой е умрял, се използва само в Библията, за да се отнася до верни служители. Тъй като думите на Исус към Марта бяха изречени в същия контекст на възкресението на Лазар, изглежда логично да се заключи, че буквалната смърт на някой, който упражнява вяра в Исус, се различава от смъртта на тези, които не го правят. От гледна точка на Йехова такъв верен християнин никога изобщо не умира, а просто спи. Това би означавало, че животът, за който се събужда, е истинският живот, вечен живот, на който Павел се позовава в 1 Тимотей 6:12, 19. Той не се връща към някакъв условен ден на Съда, през който той все още е мъртъв за Йехова . Това изглежда противоречи на казаното в Писанието за състоянието на тези верни, които са заспали.
Това може да помогне за изясняване на объркващия стих, който намираме в Откровение 20: 5, който гласи: „(Останалите мъртви не оживяха, докато не приключиха хилядите години.)“ Ние разбираме това, за да говорим за оживяване, тъй като Йехова гледа на живота . Адам умря в деня, в който съгреши, въпреки че продължи да живее повече от 900 години. Но от гледна точка на Йехова той беше мъртъв. Тези от неправедните, които са възкресени през хилядата години, са мъртви от гледна точка на Йехова, докато хилядите години са приключили. Това изглежда показва, че те не постигат живот дори в края на хилядата години, когато вероятно са достигнали съвършенство. Едва след като преминат последния тест и докажат тяхната вярност, Йехова може да им даде живот от неговата гледна точка.
Как можем да приравним това с това, което се случва с Авраам, Исаак и Яков? Ако са живи в очите на Йехова и сега, живи ли са при възкресението си в Новия свят? Тестваната им вяра, заедно с изпитаната вяра на всички християни в Исус Христос, ги поставя в категорията на тези, които изобщо няма да умрат.
Ние обичаме да правим разлика между християните въз основа на наградата, която получават, независимо дали към небесно призвание или земен рай. Разграничението между мъртвите и онези, които са живи обаче се прави въз основа на вярата, а не по предназначение.
Ако това е така, това също помага да се изясни главоблъскането, което създаваме, като казваме, че козите от притчата на Исус, открити при Матей 25: 31-46, отиват във вечно унищожение, но овцете изпадат само в шанс за вечен живот, ако те остават верни хиляди години и след това. В притчата се казва, че овцете, праведните, получават вечен живот веднага. Тяхното възнаграждение не е по-условно от осъждането на неправедните, козите.
Ако това е така, тогава как да разберем Преподобна 20: 4, 6, която говори за тези от първото възкресение, управляващи като царе и жреци в продължение на хиляда години?
Бих искал сега да изхвърля нещо за допълнителен коментар. Какво става, ако има земна страна на тази група. Правилото на 144,000 в небето, но какво ще стане, ако препратката към „принцове“, намерена при Исая 32: 1,2 се отнася за възкресението на праведните. Описаното в тези стихове отговаря както на ролите на цар, така и на свещеник. Тези, които са от възкресението на неправедните, няма да бъдат служени (свещеническа функция), нито управлявани от (княжеска функция) материализирани духовни създания, а от верни хора.
Ако това е така, то ни позволява да разгледаме Джон 5: 29, без да се занимаваме с никаква глаголна напрегната гимнастика.

(Джон 5: 29). , . които са вършили добри неща за възкресение на живота, онези, които са практикували гнусни неща към възкресение на съд.

„Съдът“ не предполага осъждане. Преценката означава, че този, който е съден, може да получи един от двата резултата: оневиняване или осъждане.
Има две възкресения: едно от праведните и друго от неправедните. Ако праведните „изобщо не умират“, а само са заспали и са събудени към „истинския живот“, тогава те са тези, които са вършили добри неща, които се връщат към възкресението на живота.
Неправедните не вършеха добри неща, а мерзни неща. Те са възкресени за съд. Те все още са мъртви в очите на Йехова. Те са съдени за достойни за живот само след като хилядите години са свършили и вярата им е доказана чрез изпитание; или се оценят като достойни за втората смърт, ако не успеят в това изпитание на вярата.
Това не хармонизира ли с всичко, което сме обхванали по тази тема? Не ни позволява също така да приемем Библията при нейното слово, без да наложим някакво объркано тълкуване, което Исус гледа назад от някакво далечно бъдеще, за да можем да обясним защо той използва миналото време?
Както винаги, ние приветстваме всякакви коментари, които ще подобрят нашето разбиране за възможното прилагане на тези Писания.