Съчетаване на месианското пророчество на Даниил 9: 24-27 със светската история

Проблеми, идентифицирани с общи разбирания

Въведение

Откъсът от Писанието в Данаил 9: 24-27 съдържа пророчество за времето на идването на Месия. Това, че Исус е бил обещаният Месия, е основата на вярата и разбирането за християните. Това е и вярата на автора.

Но лично някога сте изследвали основата да вярвате, че Исус е предсказан Месия? Авторът никога не го е правил сериозно. Има много, много интерпретации за дати и събития, които са свързани с това пророчество. Всички те не могат да бъдат верни. Следователно, тъй като това е ядро ​​и следователно важно пророчество, е жизненоважно да се опитаме да внесем известна яснота в разбирането.

Трябва обаче да се отбележи в началото, че предвид тези събития, състояли се между 2,000 и 2,500 години, е трудно да бъдем 100% сигурни в някакво разбиране. Също така, ние трябва да помним, че ако е имало безспорно доказателство, тогава няма да има нужда от вяра. Това обаче не бива да ни възпира да се опитаме да получим по-ясно разбиране за това как можем да бъдем уверени, че Исус е бил обещаният Месия.

Интересно е в Евреи 11: 3 апостол Павел ни напомня „С вяра ние възприемаме, че системата на нещата е била подредена с Божието слово, така че това, което се вижда, е излязло от неща, които не се появяват“. И до днес е същото. Самият факт, че християнството се разпространява и издържа, въпреки толкова злобно преследване през вековете, е свидетелство за вярата на хората в Божието слово. В допълнение към това, фактът, че християнството все още може драматично да промени живота на хората към по-добро, ни помага да възприемаме нещата "Видя" които са „Излезте от нещата, които“ не може да бъде доказано или видяно днес („Не се появяват"). Може би добър принцип, който трябва да се следва, е принципът, използван в много системи на правото. Принципът е, че човек трябва да преценява въз основа на случая и фактите, които се доказват извън разумното съмнение. По същия начин и с древната история можем да открием неща, които дават доказателство, че Исус наистина е обещаният Месия, извън разумното съмнение. Това обаче не бива да ни спира да изследваме твърденията или да се опитваме да разберем по-добре библейско изявление.

Това, което следва, са резултатите от личните разследвания на автора, без друг дневен ред, освен да се опита да се установи дали разбирането, което авторът е познавал от младостта си, наистина е истинността на въпроса. Ако не беше, авторът ще се опита да направи нещата по-ясни и извън разумното съмнение, когато е възможно. Авторът искаше да гарантира, че библейският запис е на първо място с помощта на Exegesis[I] вместо да се опитва да се впише в някаква приета светска или религиозна хронология, известна като Ейгегезис.[II] За тази цел авторът първоначално се концентрира върху правилното разбиране на хронологията, която ни дават писанията. Целта беше да се опита да съгласува известните проблеми и да се установят началните и крайните точки на пророчеството. Нямаше дневен ред кои конкретни дати в светския календар трябва да съвпадат и какви събития трябва да бъдат. Авторът просто щеше да се ръководи от библейския запис.

Само когато библейският запис беше сравнително ясен, който започна да дава улики какво може да се е случило със светската хронология, беше направен опит за привеждане на светската хронология в библейската хронология. Не са направени промени в получената Библейска хронология. По-скоро беше направен опит за съгласуване и привеждане на фактите, открити в светската хронология, на библейската времева линия.

Резултатите бяха изненада и потенциално силно противоречиви за мнозина, както ще видите след време.

Не са правени опити или няма да бъдат опровергани различните теории и вярвания, поддържани от различни части на светската общност или от различни християнски религии. Това е извън целта на тази поредица, която е да разбере Библията за месианското пророчество. Има толкова много вариации, които биха разсеяли посланието, че Исус наистина е Месията на пророчеството.[III]

Както се казва, най-добрият начин да започнете всяка история е да започнете от самото начало, така че беше жизненоважно да започнете с бърз преглед на въпросното пророчество, за да се стремите да имате поне ясни очертания на пророчеството, с което да започнете. По-задълбочен поглед върху пророчеството, за да отговори на въпросите как точно трябва да се разберат определени части, ще дойде по-късно.

The Prophecy

Даниел 9: 24-27 гласи:

„Има седемдесет седмици [Седмици] които са определени за вашия народ и за вашия свят град, за да прекратите прегрешението и да довършите греха и да изплатите грешка и да внесете правда за неопределени времена и да поставите печат върху зрението и пророк и да помажеш Светия от Светите. ²⁵ И трябва да знаете и да имате прозрението [това] от излизането на думата [за] за възстановяване и за възстановяване на Йерусалим до Мес Сия [водача], ще има седем седмици [Седмици], също шестдесет и две седмици [Седмици], Тя ще се върне и всъщност ще бъде възстановена, с публичен площад и ров, но в проливите на времената.

²⁶ - И след шестдесет и две седмици [Седмици] Mes · si'ah ще бъде отрязан, без нищо за себе си.

„И градът, и свещеното място, хората, които ще дойдат, ще доведат до гибелта си. И краят му ще бъде до наводнението. И до края ще има война; това, за което се решава, са запустения.

²⁷ „И той трябва да пази [заветът] в сила за мнозина в продължение на една седмица [Седем]; и в половината от седмицата [Седем] той ще причини жертва и принос на подаръци да престанат.

„И на крилото на отвратителните неща ще има онези, които причиняват пустота; и до изтребление, онова, за което се реши, ще се излее и върху онзи, който лежи запустял. " (NWT Reference Edition). [курсив в скоби: техните], [седем: моя].

 

Важен момент, който трябва да се отбележи, е, че действителният текст на иврит има думата "Sabuim"[IV]  което е множествено число за „седем“, и следователно буквално означава „седем“. Това може да означава период от седмица (състоящ се от седем дни) или година в зависимост от контекста. Като се има предвид, че пророчеството няма смисъл, ако се чете 70 седмици, освен ако читателят не използва интерпретация, много преводи не поставят „седмица (и)“, а се придържат към буквалното значение и поставят „седем“. Пророчеството е по-лесно за разбиране, ако кажем както в v27: “и в половината от седемте ще причини жертва и принос на подаръци, тъй като когато знаем продължителността на служението на Исус е три и половина години, ние автоматично разбираме, че седемте се отнасят за години, а не да четем „седмици“ и след това трябва да помним да го превърнем в „години“.

Други въпроси, които се нуждаят от малко мисли са:

който "Дума" or "Команда" ще бъде ли?

Ще бъде ли това слово / заповед на Йехова Бог или слово / заповед на персийски цар? (стих 25).

Ако седемте седмици са години, тогава колко са дългите години по отношение на дни?

Дългите години ли са 360 дни, така наречената пророческа година?

Или са дългите години 365.25 дни, слънчевата година, с която сме запознати?

Или продължителността на лунната година, която отнема 19-годишен цикъл, преди общата дължина да съвпада със същия брой дни от 19 слънчеви години? (Това се постига чрез добавяне на високосни лунни месеци на интервали от 2 или 3 години)

Има и други потенциални въпроси. Следователно е необходимо внимателно разглеждане на еврейския текст, за да се установи правилният текст и неговите възможни значения, преди да се търси съответствие на събитията в останалите писания.

Съществуващо общо разбирателство

Традиционно се разбира 20-те^th Година на Артаксеркс (I)[V] което бележи началото на месианските 70 седем (или седмици) години. Според писанията Неемия получи разрешение за възстановяване на стените на Йерусалим през 20-те^th Година на Артаксеркс, интерпретирана светски като Артаксеркс I (Неемия 2: 1, 5) и по този начин, според мнозина, Неемия / Артаксеркс (I) предизвика началото на 70-те седем (или седмици) години. Обаче светската история датира от Артаксеркс (I) 20^th година като 445 г. пр. н. е., което е 10 години твърде късно, за да съответства на появата на Исус през 29 г. сл. Хр. с края на 69-та година^th седем (или седмица) години.[Vi]

В 70^th седем (или седмица), с жертва и подарък предлагат да прекратят по средата на седмицата от 7-те (3.5 години / дни), изглежда, че отговарят на смъртта на Исус. Жертвата му за откуп, веднъж завинаги, като по този начин прави жертвите в храма на Иродиад като невалидни и вече не са необходими. След това краят на 70-те седмици (или седмици) години ще съответства на отварянето на езичниците през 36 г. сл. Хр. С надеждата да бъдат и синове на Бог, заедно с еврейските християни.

Поне 3 учени[Vii] са изтъкнали възможни доказателства[VIII] в подкрепа на идеята, че Ксеркс е бил съуправител с баща си Дарий I (Великият) в продължение на 10 години и че Артаксеркс I управлявал 10 години по-дълго (до 51-тата си редовна година, вместо традиционните 41 години, назначени). При конвенционалната хронология това движи Артаксеркс 20^th година от 445 г. пр. н. е. до 455 г. пр. н. е., което добавя 69 * 7 = 483 години, ни отвежда до 29 г. сл. Хр. Въпреки това, това предложение за 10-годишно съуправление е много оспорвано и не се приема от масовите учени.

Предистория на това разследване

Преди това авторът е прекарал много стотици часове през някои 5 или повече години, изследвайки задълбочено това, което Библията ни казва за продължителността на еврейското изгнание във Вавилон и кога то е започнало. В процеса беше открито, че библейският запис може лесно да се примири със себе си, което беше най-важният аспект. В резултат беше установено също, че Библията се съгласява с хронологичната последователност и продължителността на времето, намерени в светските записи, без никакви противоречия, въпреки че това не е предпоставка или изискване. Това означаваше, че периодът между разрушаването на Йерусалим от Навуходоносор през 11-те^th Година на Седекия, до падането на Вавилон на Кир, беше само 48 години, вместо 68 години.[Х]

Дискусия с приятел за тези резултати ги накара да отбележат, че лично са били убедени, че началото на изграждането на олтара в Йерусалим е било началото на месианските 70 седем (или седмици) години. Причината, която дадоха за това, до голяма степен се дължи на повтарянето на споменаването на това важно събитие в писанията. Това подтикна личното решение, че е време да се преосмисли по-задълбочено разпространените разбирания за двете начала на този период, които са през 455 г. пр.н.е. или 445 г. пр.н.е. Тя също се нуждаеше от проучване дали началната дата съответства на 20-те^th Година на Артаксеркс I, разбирането, с което авторът беше запознат.

Също така, кралят, когото познаваме като Артаксеркс I в светската история? Също така трябва да проучим дали края на този период наистина е бил през 36 г. сл. Хр. Това изследване обаче ще бъде без фиксирана програма относно необходимите или очаквани заключения. Всички опции ще бъдат оценени чрез внимателно разглеждане на Библейския запис с помощта на светската история. Единствената предпоставка беше да оставим писанията да интерпретират себе си.

В по-ранните четения и проучвания на библейските книги, обхващащи непосредствения период след изгнание за изследванията, свързани с вавилонското изгнание, бяха идентифицирани няколко въпроса, които бяха трудни за съгласуване със съществуващото разбиране. Сега беше време да преразгледаме правилно тези проблеми, използвайки Exegesis[X] а не Айзегеза[Xi], което в крайна сметка беше направено с изследването на еврейското изгнание във Вавилон с изключително полезни резултати.

Четирите основни въпроса, за които вече се знае от предишни проучвания на писанията (но по това време не бяха изследвани задълбочено), са следните:

1. Епохата на Мордекай, ако Ксеркс е бил кралят [Ахасуер], който се ожени за Естер и с удължаване на възрастта на самата Естер.
2. Епохата на Езра и Неемия, ако Артаксерксът от библейските книги на Езра и Неемия е бил Артаксеркс I от светската хронология.
3. От какво значение са били 7-те седем (или седмици) години, общо 49 години? Каква беше целта да го отделим от 62-те седмици? Съгласно съществуващото разбиране за периода, започващ от 20-те^th Година на Артаксеркс I, краят на тези 7 седмици (или седмици) или години пада близо до края на царуването на Дарий II, без библейско събитие да се случи или записа в светската история, което да отбележи края на този период от 49 години.
4. Проблеми с трудността да се съпоставят във времето отделни исторически герои като Санбалат, открити в светски източници с цитатите в Библията. Други включват последния върховен жрец, споменат от Неемия, Яддуа, който изглежда все още е бил първосвещеник по времето на Александър Велики, според Йосиф, който е бил твърде голям във времето разлика, тъй като е бил над 100 години със съществуващите решения.

С напредването на изследванията трябваше да се появят още проблеми. Това, което следва, е резултат от това изследване. Докато разглеждаме тези въпроси, трябва да имаме предвид думите на Псалм 90:10, който казва

"Самите по себе си дните на нашите години са седемдесет години;

И ако поради особена мощ те са осемдесет години,

И все пак настояването им е за неприятности и наранени неща;

Защото тя трябва бързо да мине и далеч летим".

Това състояние на нещата, свързани с живота на хората, е валидно и днес. Дори с напредъка в познанията за храненето и предоставянето на здравни грижи все още е изключително рядко някой да доживее до 100-годишна възраст и дори в страни с напреднало здравеопазване средната продължителност на живота все още не е по-висока от тази библейска декларация.

1.      Епохата на Мардохей и Естер Проблем

Естер 2: 5-7 състояния „Известен мъж, евреин, се намираше в замъка Шушан, а неговото име беше Мордехай, син на Яир, син на Шимей, син на Киш, вениаминец, който беше отведен в изгнание от Йерусалим с депортираните хора, които бяха отведени в изгнание с Иудонския цар Иекония, когото Навуходоносор, вавилонският цар, взе в изгнание. И той дойде да се грижи за Хадаса, тоест Естир, дъщеря на брата на баща му,… А при смъртта на баща си и майка й Мордекай я приеха за своя дъщеря. “

Йекония [Йоахин] и хората с него, бяха взети в плен 11 години преди окончателното унищожение на Ерусалим от Навуходоносор. На пръв поглед Естер 2: 5 лесно може да се разбере, че казва, че Мордекай „бяха отведени в изгнание от Ерусалим с депортираните хора, които бяха отведени в изгнание с Иудонския цар Екония, когото вавилонският цар Навуходоносор взе в изгнание ”. Езра 2: 2 споменава Мордехай заедно със Зерубавел, Иешуа и Неемия при завръщането от Изгнание. Дори да приемем, че Мордекай е роден само 20 години преди завръщането от изгнание, имаме проблем.

• Вземането на минимум 1 година плюс 11-годишното управление на Седекия от заточението на Йоахин до разрушаването на Йерусалим и след това 48 години до падането на Вавилон, означаваше, че Мордекай трябваше да е на възраст минимум 60-61 години когато Кир освободи евреите да се върнат в Юда и Йерусалим в своята 1^st
• Неемия 7: 7 и Езра 2: 2 и двамата споменават Мардохей като един от онези, които отидоха в Ерусалим и Юда със Зерубавел и Иешуа. Това ли е същият Мордекай? Неемия се споменава в същите стихове и според библейските книги на Езра, Неемия, Агей и Захария тези шест индивида изиграли важна роля в възстановяването на Храма и стените и града в Йерусалим. Защо хората, наречени като Неемия и Мордехай, споменати тук, ще бъдат различни от тези, споменати другаде в същите тези библейски книги? Ако бяха различни личности, писателите на Езра и Неемия със сигурност щяха да изяснят кои са, като дадоха бащата (ите) на хората, за да избегнат объркване, точно както правят и други хора, които имат същото име като други значими герои като Йешуа и други.[XII]
• Естер 2:16 свидетелства, че Мордекай е жив през 7-мата^th година на цар Ахаузер. Ако Ахасуер е Ксеркс Велики (I), както обикновено се предполага, това би направило Мордекай (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Като се има предвид, че Естер беше негова братовчедка, която щеше да й навърши 100-120 години, когато беше избрана от Ксеркс!
• Мордекай все още беше жив 5 години по-късно през 12-те^th месец на 12^th година на цар Ахаузер (Естер 3: 7, 9: 9). Естер 10: 2-3 показва, че Мордекай е живял отвъд това време. Ако цар Ахасуер е определен като цар Ксеркс, както обикновено се прави, тогава от 12-те^th година на Xerxes, Mordecai ще бъде минимум от 115 години до 125 години. Това не е разумно.
• Добавете традиционните дължини на царуване на Кир (9), Камбизи (8), Дарий (36), към 12-те^th година от царуването на Xerxes дава невъзможна възраст от 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Дори да приемем, че Ксеркс е имал съуправление с баща си Дарий в продължение на 10 години, това все пак дава минимум 115-годишна възраст, като Мордекай е само 1-годишен, когато е отведен във Вавилон.
• Приемането на 68-годишно изгнание от смъртта на Седекия до падането на Вавилон, просто прави ситуацията още по-лоша, като дава минимум 135 години и до 145 години плюс.
• Според разбирането от предишното ни изследване на периода между смъртта на Седекия и Кир, превзел Вавилон, този период на изгнание във Вавилония трябва да бъде 48 години, а не 68 години. Но дори и тогава нещо не може да бъде наред с конвенционалното разбиране на библейската хронология.

Езра 2: 2 споменава Мордехай заедно със Зерубавел, Иешуа и Неемия при завръщането от Изгнание. Дори да приемем, че Мордекай е роден само 20 години преди завръщането от Изгнание, все още имаме проблем. Ако Естер, въпреки че е братовчедка, беше с 20 години по-млада и се роди в момента на завръщането от Изгнание, тя щеше да е на 60, а Мордекай 80, когато се омъжи за Ксеркс, който от светските и религиозните учени е определян като Ахаузер от книгата на Естер , Това е сериозен проблем.

Ясно е, че това е много невероятно.

2.      Проблемът на епохата на Езра

Следните са ключови моменти при установяването на времевата линия на живота на Езра:

• Jeremiah 52:24 и 2 Kings 25: 28-21 и двете записват, че Серея, Първосвещеникът по време на царуването на Седекия, бил отведен при вавилонския цар и умъртвен, веднага след падането на Йерусалим.
• 1 Летописи 6: 14-15 потвърждава това, когато твърди, че „Азария от своя страна стана баща на Серая. На свой ред Серая стана баща на Йосадак. И Йозадак беше, че си отиде когато Йехова взе Юда и Ерусалим в изгнание от ръката на Навуходоносор. ”
• В Езра 3: 1-2 „Иешуа, синът на Йосадак и братята му свещеници“ се споменават в началото на завръщането в Юда от изгнание през първата година на Кир.
• Езра 7: 1-7 състояния „При царуването на Артаксеркс цар Персия, Езра, синът на Серая, синът на Азария, синът на Хилкия…. В петия месец, тоест в седма година на краля"
• Освен това Неемия 12: 26-27, 31-33 показва Езра при откриването на стената на Йерусалим през 20-те^th Година на Артаксеркс.

Събирайки тези части информация, изглежда, че Йозадак е първородният син на първосвещеника Серая, тъй като на връщане от изгнание службата на първосвещеника отиде при сина на Йезадак Йешуа. Следователно вероятно Езра е вторият роден от Серая Първосвещеник по времето на Седекия. Иешуа беше син на Йосадак и затова стана върховен жрец при завръщането си в Юда след изгнание във Вавилон. За да бъде върховен жрец, Иешуа ще трябва да е на възраст поне 20 години, вероятно на възраст 30 години, което беше началната възраст за служене на свещеници в скинията и по-късно в храма.

Числа 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 всички се отнасят за Левит, започващ от 30-годишна възраст и служещ до 50-годишна възраст, обаче на практика , върховният жрец сякаш служи до смърт и след това е наследен от сина или внука си.

Тъй като Серая беше умъртвен от Навуходоносор, това означава, че Езра би трябвало да се е родила преди това време, т.е. преди 11-те^th Година на Седекия, 18-те^th Републиканска година на Навуходоносор.

Съгласно конвенционалната библейска хронология, периодът от падането на Вавилон до Кир до 7-те^th година от царуването на Артаксеркс (I), се състои от следното:

Роден преди смъртта на баща си, която дойде малко след разрушаването на Йерусалим, минимум 1 година, Изгнание във Вавилон, 48 години, Кир, 9 години, + Камбизи, 8 години, + Дарий Велики I, 36 години, + Ксеркс, 21 години + Артаксеркс I, 7 години. Това е общо 130 години, изключително невероятна възраст.

В 20^th Година на Артаксеркс, още 13 години, ни отвежда от 130 години до невъзможни 143 години. Дори и да приемем, че Ксеркс има 10-годишна съвместна регистрация с Дарий Велики, възрастите стигат до 120 и 133 съответно. Определено нещо не е наред с настоящото разбиране.

Ясно е, че това е много невероятно. 

3.      Проблемът на епохата на Неемия

 Ездра 2: 2 съдържа първото споменаване на Неемия, когато свързва онези, които са напуснали Вавилон, за да се върнат в Юда. Той се споменава в компания със Зерубабел, Йешуа и Мордехай сред другите. Неемия 7: 7 е почти идентичен с Езра 2: 2. Освен това е много малко вероятно той да е бил младеж по това време, защото всички, за които се споменава, са възрастни и всички вероятно са над 30-годишна възраст.

Следователно консервативно трябва да присвоим Неемия на възраст от 20 години при падането на Вавилон на Кир, но можеше да е поне 10 и повече години.

Трябва също така да разгледаме накратко възрастта на Зерубабел, тъй като това също има отношение към възрастта на Неемия.

• 1 Летописи 3: 17-19 показва, че Зерубавел е плътският син на Педейя, трети син на [цар] Йоахин.
• Матей 1:12 се занимава с родословието на Исус и записва, че след депортирането във Вавилон Йекония (Иоахин) става баща на Шеалтиел [първородният]; Шиалтиел стана баща на Зерубабел.
• Причините и точните механизми не са посочени, но законното правоприемство и линия преминаха от Шиалтиел към Зерубабел, неговия племенник. Shealtiel не е записан като има деца и нито Малхирам, вторият син на Йоахин. Тези допълнителни доказателства също така показват възраст от минимум 20 до евентуално 35 години за Zerubbabel. (Това позволява 25 години от заточението на Йоахин до раждането на Зерубабел, от общо 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Йешуа беше върховен жрец, а Зерубабел беше управител на Юда през 2-та^nd Година на Дарий според Агай 1: 1, само 19 години по-късно. (Кир +9 години, Камбис +8 години и Дарий +2 години). Когато Зерубабел беше управител през 2-та^nd година на Дарий, тогава той вероятно е бил поне между 40 и 54 години.

Неемия се споменава като управител в дните на Йоиаким, синът на Иешуа [служещ като първосвещеник] и Езра, в Неемия 12: 26-27, по време на встъпването в длъжност на стената на Йерусалим. Това бяха 20-те^th Година на Артаксеркс според Неемия 1: 1 и Неемия 2: 1.[XIII]

Така според конвенционалната библейска хронология периодът на Неемия е бил преди падането на Вавилон, минимум 20 години, + Кир, 9 години, + Камбизи, 8 години, + Дарий Велики I, 36 години, + Ксеркс, 21 години години + Артаксеркс I, 20 години. Така на възраст 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 години. Това също е силно невероятна възраст.

Неемия 13: 6 тогава записва, че Неемия се е върнал да служи на царя през 32-те^nd Година на Артаксеркс, кралят на Вавилон, след като служи 12 години като управител. В сметката е записано, че някъде по-късно след това той се връща в Йерусалим, за да разреши проблема с амоняка Товия, който е разрешен да има голяма трапезария в храма от първосвещеника Елиашиб.

Следователно ние имаме възрастта на Неемия според конвенционалната интерпретация на библейската хронология като 114 + 12 +? = 126+ години.

Това е още по-невероятно.

4.      Защо да се разделим „69 седмици“ в „7 седмици също 62 седмици“, Някакво значение?

 Според общоприетото традиционно разбиране за началото на 7-те седемте, които са в 20-те^th Година на Артаксеркс (I) и Неемия възложи възстановяването на стените на Йерусалим като начало на периода от 70 седем (или седмици) години, това поставя края на първоначалните 7 седма или 49-годишния период, както е в 9 година на Артаксеркс II на традиционната светска хронология.

Нищо от тази година или нещо близо до нея не е записано в писанията или светската история, което е странно. Понастоящем в светската история не се открива нищо важно. Това би накарало един питащ читател да се запита защо Даниел е вдъхновен да раздели разделението на времето на 7 седма и 62 седма, ако няма смисъл до края на 7-те седма.

Това също силно би показало, че в сегашното разбиране нещо не е наред.

5.      Проблеми с разбирането на Даниил 11: 1-2

 Мнозина тълкуват този пасаж в смисъл, че ще има само 5 персийски царе преди Александър Велики и световната сила на Гърция. Еврейската традиция също има това разбиране. Описанието в стихове, които следват веднага Данаил 11: 1-2, т.е. Даниил 11: 3-4, е изключително трудно да се постави с никого, освен с Александър Велики от Гърция. Толкова много, че критиците твърдят, че това е история, написана след събитието, а не пророчество.

„А що се отнася до мен, през първата година на Дарий Медий аз се изправих като укрепващ и като крепост за него. 2 И сега каква е истината, ще ви кажа: „Вижте! Все още ще има трима царе, отстояващи се за Персия, а четвъртият ще събере по-голямо богатство от всички [други]. И щом той стане силен в своето богатство, той ще събуди всичко срещу гръцкото царство. ”.

Персийският крал, който обикновено се идентифицира като този, който събуди всичко срещу Гърция, е Ксеркс, а останалите царе след Кир са идентифицирани като Камбизи, Бардия / Смердис, Дарий, като Ксеркс са 4^th цар. Като алтернатива, включително Кир и изключвайки по-малко от 1-годишното царуване на Бардия / Смердис.

Въпреки това, макар че този пасаж просто би могъл да идентифицира някои персийски царе и да не ги ограничи до четири, фактът, че тези стихове са последвани от пророчество за Александър Велики, може да е знак, че нападението на персийския цар срещу Гърция провокира отговора на Александър Велики. В действителност това нападение от Ксеркс или спомени за него наистина беше една от движещите сили за атаката на Александър срещу персите да отмъсти.

Има още един потенциален проблем в това, че персийският крал, който забогатя в резултат на подстрека на годишна почит / данък, беше Дарий и именно той започна първото нападение срещу Гърция. Ксеркс просто се възползва от наследствените богатства и се опита да довърши опита за подчиняване на Гърция.

Тясната интерпретация на това писание не работи при нито един сценарий.

Междинно обобщение на констатациите

Съществуват сериозни проблеми с идентифицирането на Ахаузер като Ксеркс и Артаксеркс I като Артаксеркс в по-късните части на Езра и книгата на Неемия, която обикновено се прави както от светските учени, така и от религиозните органи. Тези идентификации водят до проблеми с епохата на Мордехай и оттам на Естер, а също и с възрастта на Езра и Неемия. Освен това прави безсмислено първото разделение на 7 седма.

Много библейски скептици веднага биха насочили към тези въпроси и ще стигнат до извода, че на Библията не може да се разчита. Въпреки това, в опита на автора, той винаги е намирал, че на Библията може да се разчита. Не може винаги да се разчита на светската история или интерпретациите на учения. Авторският опит също е, че колкото по-сложно е предложеното решение, толкова по-малко вероятно е то да бъде точно.

Намерението е да се идентифицират всички проблеми и след това да се търси хронологично решение, което ще даде задоволителни отговори на тези въпроси, докато се съгласи с Библейския запис.

Да се ​​продължи в част 2….

 

 

[I] тълкуване [<Гръцки exègeisthai (за тълкуване) ex- (вън) + hègeisthai (да водиш). Свързано с английски „търси“.] Да се ​​тълкува текст чрез щателен анализ на съдържанието му.

[II] Eisegesis [<Гръцки EIS- (в) + hègeisthai (да водиш). (Виж „екзегеза“.)] Процес, при който човек води към изследване, като чете текста, основан на предварително замислени идеи за неговите значения.

[III] За тези, които се интересуват от бърз преглед на многото теории и колко различни са те, може да бъде интересен следващият документ. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Библейският запис не дава номера на персийските царе - или други царе по този въпрос. Нито съществуват персийски записи като такива. Номерирането е по-модерно понятие за опит да се изясни кой точно едноименен крал е управлявал в определен момент.

[Vi] Има опити за принудително привеждане в този период от 445 г. до 29 г. пр.н.е., като например като се използва всяка година само 360 дни (като пророческа година) или се премести датата на пристигането и смъртта на Исус, но те са извън обхвата на тази статия, тъй като те са получени чрез ейгегеза, а не чрез екзегеза.

[Vii] Джерард Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Ролф Фурули: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Йехуда Бен – Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Въпреки че това се оспорва от други.

[Х] Моля, вижте серията от 7 части „Пътешествие на откритието през времето“.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] тълкуване е излагането или обяснението на текст, основано на внимателен, обективен анализ. Думата тълкуване буквално означава „да излезеш от.“ Това означава, че преводачът се води до своите заключения, като следва текста.

[Xi] Eisegesis е интерпретация на пасаж, основан на субективен, неаналитичен прочит. Думата eisegesis буквално означава „да се вмъкне в“, което означава, че преводачът впръсква собствените си идеи в текста, което го прави да означава, каквото иска.

[XII] Вижте Неемия 3: 4,30 „Мешулам, син на Берехия“ и Неемия 3: 6 „Мешулам, синът на Бесодия”, Неемия 12:13 „За Езра, Мешулам“, Неемия 12:16 „За Ginnethon, Meshullam“ като пример. Неемия 9: 5 и 10: 9 за Йешуа, син на Азания (левит).

[XIII] Според Йосиф, пристигането на Неемия в Йерусалим с царската благословия се случило през 25-те^th година на Xerxes. виждам http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 5 v 6,7