Kako bi se kršćani trebali nositi s grijehom u svojoj sredini? Kada u džematu postoje zločinci, koji nam je smjer dao naš Gospodar kako da postupimo s njima? Postoji li nešto poput kršćanskog pravosudnog sistema?

Odgovor na ova pitanja uslijedio je kao odgovor na naizgled nepovezano pitanje koje su Isusu postavili njegovi učenici. Jednom prilikom pitali su ga: "Ko je zaista najveći u Carstvu nebeskom?" (Mt 18: 1) Ovo im je bila ponavljajuća tema. Činilo se da su pretjerano zabrinuti zbog položaja i istaknutosti. (Vidi Gospodin 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Isusov odgovor pokazao im je da se moraju puno toga naučiti; da su njihovi pojmovi vođe, istaknutosti i veličine bili pogrešni i da će im, ukoliko ne promijene mentalnu percepciju, ići jako loše. U stvari, propust u njihovom stavu mogao bi značiti vječnu smrt. To bi takođe moglo rezultirati katastrofalnom patnjom za čovječanstvo.

Započeo je s jednostavnom objektnom lekcijom:

„Pozvavši k sebi malo dijete, stavio ga je u njihovu sredinu ³ i rekao: „Zaista vam kažem, osim ako vi okreni se i postanete kao mala djeca, nipošto nećete ući u Kraljevstvo nebesko. ⁴ Stoga, ko se ponizi poput ovog malog djeteta, taj je najveći u Carstvu nebeskom; a ko primi jedno tako malo dijete na osnovu mog imena, prima i mene. " (Mt 18: 2-5)

Primijetite da je rekao da su se morali "okrenuti", što znači da su već krenuli u pogrešnom smjeru. Tada im kaže da da bi bili sjajni moraju postati poput male djece. Adolescent možda misli da zna više od svojih roditelja, ali malo dijete misli da tata i mama znaju sve. Kad ima pitanje, trči do njih. Kad mu daju odgovor, on ga prihvaća s potpunim povjerenjem, uz bezuvjetno uvjerenje da mu nikada ne bi lagali.

Ovo je skromno povjerenje koje moramo imati u Boga i u onoga koji ne čini ništa samoinicijativno, već samo ono što vidi kako Otac čini, Isus Hrist. (John 5: 19)

Tek tada možemo biti sjajni.

Ako, s druge strane, ne usvojimo ovaj dječiji stav, šta onda? Koje su posljedice? Oni su zaista grobni. U ovom kontekstu nastavlja da nas upozorava:

"Ali ko posrne jednog od ove malene koja vjeruje u mene, bilo bi bolje da mu je o vrat objesio žrvanj koji okreće magarac i da bude potopljen na pučini." (Mt 18: 6)

Ponosan stav rođen iz želje za istaknutošću neizbježno bi doveo do zloupotrebe moći i spoticanja djece. Odmazda za takav grijeh suviše je užasna da bi se o njoj moglo razmišljati, jer ko bi želio da ga bace u srce mora s masivnim kamenom vezanim oko vrata?

Ipak, s obzirom na nesavršenu ljudsku prirodu, Isus je predvidio neizbježnost ovog scenarija.

"Teško svijetu zbog kamena spoticanja! Naravno, neizbježno je da kamenovi spoticanja dođu, ali teško čovjeku kroz kojeg kamen spoticanja dolazi! " (Mt 18: 7)

Teško svijetu! Ponosan stav, ponosna potraga za veličinom naveli su kršćanske vođe na činjenje nekih od najgorih zločina u istoriji. Mračno doba, inkvizicija, bezbrojni ratovi i krstaški ratovi, progon vernih Isusovih učenika - spisak se nastavlja i nastavlja. Sve zato što su ljudi nastojali postati moćni i voditi druge vlastitim idejama, umjesto da pokažu dječje oslanjanje na Hrista kao jedinog istinskog vođu skupštine. Teško svijetu, zaista!

Šta je eisegeza

Prije nego što krenemo dalje, moramo pogledati alat koji bi potencijalni vođe i takozvani velikani koristili da podrže svoju potragu za moći. Pojam je eisegeza. Dolazi iz grčkog jezika i opisuje metodologiju proučavanja Biblije u kojoj se započinje zaključkom, a zatim se pronalazi Sveto pismo koje se može izvrtati da bi se pružilo ono što izgleda kao dokaz.

Važno je da to razumijemo, jer ćemo od ovog trenutka vidjeti da naš Gospodin čini više od odgovora na pitanje učenika. Prelazi to i postavlja nešto radikalno novo. Vidjet ćemo pravilnu primjenu ovih riječi. Vidjet ćemo i kako su pogrešno primijenjene na način koji je značio „jao Organizaciji Jehovinih svjedoka“.

Ali prvo je još toga što nas Isus mora naučiti o ispravnom pogledu na veličinu.

(Činjenica da napada pogrešnu percepciju učenika sa nekoliko tačaka gledišta trebala bi nas impresionirati, samo je vrlo važna, to je da to pravilno razumijemo.)

Pogrešno primjenjujući uzroke spoticanja

Isus nam slijedi snažnu metaforu.

„Ako vas onda ruka ili noga spotaknu, odsijecite ih i bacite od sebe. Bolje je za vas da uđete u život unakaženi ili hromi nego da vas dvije ruke ili dvije noge bace u vječnu vatru. ⁹ Također, ako vas oko natjera da posrnete, istrgnite ga i bacite od sebe. Bolje je za vas da uđete u oči jednog oka nego da budete bačeni sa dva oka u vatrenu Ge · henu. " (Mt 18: 8, 9)

Ako pročitate publikacije Društva stražarskih kula, vidjet ćete da se ti stihovi obično primjenjuju na stvari poput nemoralne ili nasilne zabave (filmovi, TV emisije, video igre i muzika), kao i na materijalizam i žudnju za slavom ili istaknutošću . Često se visoko obrazovanje smatra pogrešnim putem koji će dovesti do takvih stvari. (w14 7. str. 15 st. 16-18; w19 09 /1 str. 29; w06 3 /1 str. 19 par. 8)

Je li Isus ovdje iznenada promijenio temu? Je li odlazio s teme? Predlaže li zaista da ako gledamo pogrešnu vrstu filmova ili igramo pogrešnu vrstu video igara ili kupimo previše stvari, umrijet ćemo drugom smrću u vatrenoj Geheni?

Teško! Pa, koja je njegova poruka?

Uzmite u obzir da su ovi stihovi stisnuti između upozorenja iz stihova 7 i 10.

„Teško svijetu zbog kamena spoticanja! Naravno, neizbježno je da kamenovi spoticanja dođu, ali teško čovjeku kroz kojeg kamen spoticanja dolazi! " (Mt 18: 7)

I ...

"Pazite da ne prezirete jednog od ove malene, jer kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek gledaju u lice mog Oca koji je na nebu." (Mt 18: 10)

Nakon što nas je upozorio na blokove spoticanja i neposredno prije upozorenja da ne posrćemo malene, kaže nam da iščupamo oko ili da odsiječemo dodatak ako bi ijedan od nas trebao posrnuti. U 6. stihu nam kaže ako spotaknemo malog koji nas baci u more s mlinskim kamenom ovješenim oko vrata, a u 9. stihu kaže da ako nas oko, ruka ili stopalo posrnu, završimo u Geheni.

Uopće nije promijenio temu. Još uvijek proširuje svoj odgovor na pitanje postavljeno u stihu 1. Sve se ovo odnosi na potragu za moći. Oko želi istaknutost, privlačnost ljudi. Ruka je ono što koristimo za postizanje toga; stopalo nas kreće prema našem cilju. Pitanje u 1. stihu otkriva pogrešan stav ili želju (oko). Željeli su znati kako (rukom, nogom) postići veličinu. Ali bili su na pogrešnom putu. Morali su se okrenuti. Ako ne, spotakli bi sebe i još mnogo toga, što bi moglo rezultirati vječnom smrću.

Pogrešnom prijavom Mt 18: 8-9 na puka pitanja ponašanja i ličnog izbora, Upravno tijelo je propustilo vitalno upozorenje. U stvari, to što bi pretpostavili da nameće svoju savjest drugima dio je procesa spoticanja. Zbog toga je eisegeza takva zamka. Preuzeti samostalno, ovi se stihovi mogu lako pogrešno primijeniti. Dok ne pogledamo kontekst, to se čak čini i logičnom primjenom. Ali kontekst otkriva nešto drugo.

Isus nastavlja da iznosi svoje stavove

Isus nije završio sa svojim lekcijama.

"Šta ti misliš? Ako čovjek ima 100 ovaca i jedna od njih zaluta, neće li 99 ostaviti na planinama i krenuti u potragu za onom koja zaluta? ¹³ A ako ga pronađe, sigurno vam kažem, raduje se više tome nego 99-ima koji nisu zalutali. ¹⁴ Isto tako, to nije poželjna stvar za mog Oca koji je na nebu da i jedan od ovih mališana pogine. "(Mt 18: 10-14)

Evo stigli smo do 14. stiha i onoga što smo naučili.

1. Čovjekov način postizanja veličine je ponos.
2. Božji način postizanja veličine je dječjom poniznošću.
3. Čovjekov put do veličine vodi do Druge smrti.
4. To rezultira posrnućem mališana.
5. Dolazi iz pogrešnih želja (metaforično oko, šaka ili stopalo).
6. Jehova jako cijeni malene.

Isus nas priprema da vladamo

Isus je došao pripremiti put izabranicima Božjim; oni koji bi vladali s njim kao kraljevi i svećenici radi pomirenja čitavog čovječanstva s Bogom. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Ali ovi, muškarci i žene, prvo moraju naučiti kako vršiti ovu vlast. Putovi prošlosti doveli bi do propasti. Traženo je nešto novo.

Isus je došao ispuniti zakon i okončati Mojsijev zakon, kako bi mogao nastati Novi savez s Novim zakonom. Isus je bio ovlašten da donosi zakone. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; John 13: 34)

Taj novi zakon morao bi se nekako primijeniti.

Pod velikim ličnim rizikom, ljudi prebježu iz zemalja s opresivnim pravosudnim sistemima. Ljudi su trpjeli neizrecivu patnju od ruku diktatorskih vođa. Isus nikada ne bi želio da njegovi učenici postanu takvi, pa nas neće napustiti a da nam prethodno nije dao konkretne upute kako pravilno vršiti pravdu?

Na toj premisi ispitajmo dvije stvari:

• Ono što je Isus zapravo rekao.
• Ono što su protumačili Jehovini svjedoci.

Šta je Isus rekao

Ako bi se učenici bavili problemima Novog svijeta punog miliona ili milijardi uskrslih nepravednika - ako bi sudili čak i anđelima - morali bi biti obučeni. (1Co 6: 3) Morali su se naučiti pokornosti baš kao što je to učinio njihov Gospodar. (On 5: 8) Morali su biti testirani u pogledu kondicije. (Ja 1: 2-4) Morali su naučiti biti ponizni, poput male djece, i testirani kako bi dokazali da neće popustiti želji za veličinom, istaknutošću i moći neovisnom od Boga.

Jedan od dokaza mogao bi biti način na koji su se bavili grijehom u svojoj sredini. Dakle, Isus im je dao sljedeći sudski postupak u 3 koraka.

„Štaviše, ako je vaš brat počinio grijeh, idite i otkrijte njegovu krivicu između vas i njega samog. Ako vas sluša, stekli ste brata. ¹⁶ Ali ako ne sasluša, povedi sa sobom još jednog ili dvojicu, tako da se na osnovu svjedočenja dva ili tri svjedoka može utvrditi svaka stvar. ¹⁷ Ako ih ne posluša, obratite se džematu. Ako ne posluša ni skupštinu, neka bude prema vama kao čovjek od naroda i kao poreznik. " (Mt 18: 15-17)

Treba imati na umu jednu vitalnu činjenicu: ovo je samo upute koje nam je Gospodin dao o sudskim postupcima.

Budući da je ovo sve što nam je dao, moramo zaključiti da je to sve što nam treba.

Nažalost, ove upute nisu bile dovoljne za vodstvo JW-a sve do sudije Rutherforda.

Kako JW-ovi tumače Matthew 18: 15-17?

Iako je ovo jedina izjava koju je Isus dao u vezi s postupanjem s grijehom u skupštini, Vodeće tijelo vjeruje da ih ima još. Oni tvrde da su ovi stihovi samo mali dio kršćanskog pravosudnog postupka, pa se stoga primjenjuju samo na njih grijesi lične prirode.

Od 15. oktobra 1999 Watchtower str. 19 st. 7 “Možete dobiti brata”
„Međutim, imajte na umu da bi se razred grijeha o kojem je Isus ovdje govorio mogao riješiti između dvije osobe. Kao primjeri: Potaknuta bijesom ili ljubomorom, osoba kleveće bližnjeg. Kršćanin ugovara posao s određenim materijalima i završava do određenog datuma. Neko se slaže da će novac vraćati prema rasporedu ili do krajnjeg datuma. Osoba daje riječ da se, ako ga poslodavac obuči, neće (čak i ako mijenja posao) natjecati ili pokušati odvesti klijente svog poslodavca na određeno vrijeme ili u određeno područje. Ako brat ne bi održao riječ i ne pokaje se zbog takvih nepravdi, to bi sigurno bilo ozbiljno. (Otkrivenje 21: 8) Ali takve bi se nepravde mogle riješiti između njih dvoje. "

Šta je sa grijesima poput bluda, otpadništva, bogohuljenja? Isto Watchtower u paragrafu 7 navodi:

„Prema Zakonu, neki grijesi vrijeđaju više od oprosta. Bogohuljenje, otpadništvo, idolopoklonstvo i seksualni grijesi razvratništva, preljuba i homoseksualnosti trebali su prijavljivati ​​i baviti se starješinama (ili svećenicima). To je tačno i u hrišćanskoj skupštini. (Levitska 5: 1; 20: 10-13; Brojevi 5: 30; 35:12; Ponovljeni zakon 17: 9; 19: 16-19; Izreke 29: 24) "

Kakav je ovo sjajan primjer eisegeze - nametanje nečije unaprijed smišljene interpretacije Svetom pismu. Jehovini svjedoci su judeo-kršćanska religija s velikim naglaskom na judeo dijelu. Ovdje moramo vjerovati da moramo izmijeniti Isusove upute zasnovane na jevrejskom modelu. Budući da je bilo grijeha koji su morali biti prijavljeni jevrejskim starješinama i / ili svećenicima, kršćanska zajednica - prema Upravnom tijelu - mora provoditi isti standard.

Budući da nam Isus ne govori da su određene vrste grijeha izuzete iz njegovih uputa, na osnovu čega iznosimo ovu tvrdnju? Budući da Isus ne spominje primjenu jevrejskog pravosudnog modela na skupštinu koju osniva, na osnovu čega dodajemo njegov novi zakon?

Ako čitate Levitik 20: 10-13 (citirano u gornjoj referenci WT-a) vidjet ćete da su grijesi koji su morali biti prijavljeni glavni prijestup. Stariji Jevreji trebali su prosuditi jesu li to istine ili ne. Nije bilo odredbi za pokajanje. Muškarci nisu bili tamo da daju oproštaj. Ako je kriv, optuženi je trebao biti pogubljen.

Budući da Vodeće tijelo kaže da ono što se primjenjuje u izraelskom narodu mora biti „istina i u kršćanskoj skupštini“, zašto primjenjuju samo dio? Zašto oni biraju neke aspekte zakona, a odbijaju druge? Ono što nam ovo otkriva je još jedan aspekt njihovog eisegetičkog interpretativnog procesa, potreba da odaberu koje stihove žele primijeniti, a ostale odbacuju.

Primijetit ćete da u citatu iz par. 7 od The Watchtower članak, oni navode samo reference iz Hebrejskih spisa. Razlog je taj što u. Ne postoje upute hrišćanin Sveto pismo kako bi podržalo njihovo tumačenje. U stvari, vrlo je malo u cjelini Kršćanskih spisa koji nam govore kako se nositi s grijehom. Jedino izravno uputstvo koje imamo od našeg kralja je ono u čemu se nalazimo Matthew 18: 15-17. Neki su nam kršćanski pisci pomogli da bolje razumemo ovu primjenu, u praktičnom smislu, ali nijedan je nije ograničio primjenom navodeći da se odnosi samo na grijehe lične prirode, te da postoje druge upute za teže grijehe. Jednostavno nema.

Ukratko, Gospod nam je dao sve što trebamo, a trebamo i sve što nam je dao. Ne treba nam ništa više od toga.

Razmislite koliko je ovaj novi zakon zaista divan? Ako biste počinili grijeh poput bluda, da li biste željeli biti pod izraelskim sistemom, suočeni sa sigurnom smrću bez šanse za popustljivost zasnovanu na pokajanju?

S obzirom na ovo, zašto nas Upravno tijelo vraća u ono što je sada zastarjelo i zamijenjeno? Da li bi se moglo dogoditi da se nisu „okrenuli“? Da li bi mogli ovako razmišljati?

Želimo da nam Božje stado odgovara. Želimo da priznaju svoje grijehe onima koje mi nad njima postavimo. Želimo da nam dođu po oproštaj; misliti da im Bog neće oprostiti ako nismo uključeni u proces. Želimo da nas se boje i da se priklone našem autoritetu. Želimo kontrolirati svaki aspekt njihovog života. Želimo da najvažnija stvar bude čistoća džemata, jer to osigurava naš apsolutni autoritet. Ako se usput žrtvuje nekoliko mališana, sve je u dobrom cilju.

Nažalost, Mt 18: 15-17 ne predviđa takvu vrstu vlasti, tako da moraju minimalizirati njegovu važnost. Otuda izmišljena razlika između „ličnih grijeha“ i „ozbiljnih grijeha“. Dalje, moraju promijeniti primjenu Mt 18: 17 od „skupštine“ do odabranog tročlanog odbora starješina koji im direktno odgovara, a ne lokalnoj skupštini.

Nakon toga, oni se upuštaju u neko branje trešanja glavne lige, citirajući takve spise Levitska 5: 1; 20: 10-13; Brojevi 5: 30; 35:12; Ponovljeni zakon 17: 9; 19: 16-19; Izreke 29: 24 u pokušaju da oživi selektivne sudske prakse prema Mojsijevom zakonu, tvrdeći da se one sada odnose na hrišćane. Na taj nas način tjeraju da vjerujemo da se svi takvi grijesi moraju prijaviti starješinama.

Naravno, moraju ostaviti malo trešanja na drveću, jer ne mogu izlagati svoje sudske slučajeve javnosti kao što je to bila praksa u Izraelu, gdje su se vodili pravni predmeti na gradskim vratima pred očima građanstva. Pored toga, starije muškarce koji su saslušavali i sudili u tim slučajevima nije imenovalo svećenstvo, već ih je lokalno stanovništvo jednostavno priznavalo kao mudre ljude. Ti ljudi su odgovarali ljudima. Ako je njihova presuda bila iskrivljena predrasudama ili vanjskim utjecajem, to je bilo očito svim svjedocima postupka, jer su suđenja uvijek bila javna. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Tako oni treniraju stihove koji podržavaju njihov autoritet i zanemaruju one koji su „nezgodni“. Stoga su sva saslušanja privatna. Promatračima nisu dozvoljeni, niti uređaji za snimanje, niti transkripti, kakvi se mogu naći na pravnim sudovima svih civiliziranih zemalja. Ne postoji način da se testira odluka odbora jer njihova odluka nikada ne ugleda svjetlost dana.[I]

Kako takav sistem može osigurati pravdu za sve?

Gdje je biblijska podrška bilo čemu od toga?

Dalje, vidjet ćemo dokaze za pravi izvor i prirodu ovog sudskog postupka, ali za sada, vratimo se onome što je Isus zapravo rekao.

Svrha kršćanskog sudskog procesa

Prije nego što pogledamo „kako“, razmotrimo još važnije „zašto“. Koji je cilj ovog novog procesa? Nije održavanje skupštine čistom. Da jeste, Isus bi to malo spomenuo, ali sve o čemu govori u cijelom poglavlju je opraštanje i briga za djecu. Čak pokazuje do koje mjere moramo ići da zaštitimo malog sa svojom ilustracijom 99 ovaca koje su ostale u potrazi za jedinom lutalicom. Zatim poglavlje završava predmetnom lekcijom o potrebi milosti i oproštaja. Sve to nakon što je naglasio da je gubitak malog neprihvatljiv i teško čovjeku koji uzrokuje spoticanje.

Imajući to na umu, ne treba čuditi da je svrha sudskog postupka u stihovima od 15 do 17 iscrpljivanje svake avenije u pokušaju spašavanja one pogrešne.

Korak 1 sudskog procesa

„Štoviše, ako vaš brat počini grijeh, idi i otkrij njegovu krivnju između tebe i njega samog. Ako vas sluša, stekli ste svog brata. " (Mt 18: 15)

Isus ovdje ne ograničava vrstu greha koji je u pitanju. Na primjer, ako vidite kako vaš brat huli, suočite se s njim samim. Ako ga vidite kako izlazi iz kuće prostitucije, suočite se s njim samim. Jednostavno mu je lakše. Ovo je najjednostavnija i naj diskretnija metoda. Isus nam nigdje nije rekao da obavještavamo bilo koga drugog. Ostaje između grešnika i svjedoka.

Šta ako budete svjedoci kako vaš brat ubija, siluje ili čak zlostavlja dijete? To nisu samo grijesi, već zločini protiv države. Na snagu stupa još jedan zakon Rimljani 13: 1-7, što jasno pokazuje da je država „Božji ministar“ za ispunjavanje pravde. Stoga bismo morali poslušati Božju riječ i prijaviti zločin civilnim vlastima. Nema ifs, and, ili buts oko toga.

Da li bismo se i dalje prijavili Mt 18: 15? To bi ovisilo o okolnostima. Kršćanin se vodi načelima, a ne rigidnim skupom zakona. Definitivno bi primijenio principe Mt 18 s ciljem da stekne svog brata, imajući u vidu poštivanje bilo kojih drugih relevantnih principa, poput osiguranja vlastite sigurnosti i sigurnosti drugih.

(Uz napomenu: Da je naša Organizacija bila poslušna Rimljani 13: 1-7 ne bismo trpjeli rastući skandal sa zlostavljanjem djece koji nam prijeti bankrotom. Ovo je još jedan primjer Svetog pisma za branje trešnje Vodećeg tijela u svoju korist. Stražarska kula iz 1999. godine, na koju se poziva ranije Levitska 5: 1 da primoraju Svjedoke da starešinama prijave grijehe. Ali da li se ovo obrazloženje ne odnosi jednako na službenike Zapadnog zapadnog svijeta koji su svjesni zločina koje treba prijaviti „nadređenim vlastima“?)

Koga Isus ima na umu?

Budući da je naš cilj egzegetsko proučavanje Svetog pisma, ovdje ne smijemo previdjeti kontekst. Na osnovu svega iz 2. stiha u 14, Isus se fokusira na one koji uzrokuju spoticanje. Iz toga slijedi da bi ono što on ima na umu s “ako vaš brat počini grijeh ...” bilo grijesi spoticanja. Sad je sve ovo odgovor na pitanje: „Tko je zaista najveći ...?“, Pa možemo zaključiti da su glavni uzroci spoticanja oni koji vode skupštinu na način svjetovnih vođa, a ne Hrista.

Isus kaže, pozovite ga na to ako jedan od vaših vođa griješi - što uzrokuje spoticanje, ali privatno. Možete li zamisliti ako starješina u skupštini Jehovinih svjedoka počne bacati svoju težinu, a vi ste to učinili? Šta mislite kakav bi bio ishod? Istinski duhovni čovjek reagirao bi pozitivno, ali fizički bi postupio kao fariseji kad ih je Isus ispravio. Iz ličnog iskustva mogu vas uveriti da će se u većini slučajeva starešine zbiti u redove, pozivati ​​se na autoritet „vernog roba“, a proročanstvo o „kamenovima spoticanja“ naći će još jedno ispunjenje.

Korak 2 sudskog procesa

Isus nam dalje govori što moramo učiniti ako nas grešnik ne posluša.

"Ali ako ne posluša, povedi sa sobom još jednog ili dva, kako bi se na osnovu iskaza dva ili tri svjedoka utvrdila svaka stvar." (Mt 18: 16)

Koga vodimo sa sobom? Jedan ili dva druga. To će biti svjedoci koji mogu zamjeriti grešniku, koji ga mogu uvjeriti da je na pogrešnom putu. Opet, cilj nije održavanje čistoće džemata. Cilj je povratak izgubljenog.

Korak 3 sudskog procesa

Ponekad čak i dvoje ili troje ne mogu doći do grešnika. Šta onda?

"Ako ih ne posluša, obratite se džematu." (Mt 18: 17a)

Dakle, ovde uključujemo starešine, zar ne? Čekaj! Opet razmišljamo eisegetski. Gdje Isus spominje starije? Kaže „razgovarajte sa džematom“. Pa sigurno nije cijela zajednica? Šta je sa poverljivošću?

Zapravo, šta je s poverljivošću? Ovo je izgovor za opravdanje suđenja zatvorenih vrata za koje JW tvrde da je Božji put, ali spominje li ga Isus uopće?

Postoji li u Bibliji presedan za tajno suđenje, skriveno noću, gdje se optuženima uskraćuje podrška porodice i prijatelja? Da tu je! Bilo je to ilegalno suđenje našem Gospodinu Isusu pred jevrejskim Višim sudom, Sinedrionom. Osim toga, sva suđenja su javna. U ovoj fazi, povjerljivost djeluje protiv prava pravde.

Ali sigurno džemat nije kvalificiran za suđenje takvih slučajeva? Stvarno? Članovi skupštine nisu kvalifikovani, ali tri starješine - električar, domar i perač prozora - jesu?

„Kad nema vješteg usmjerenja, ljudi padaju; ali spas ima u mnoštvu savjetnika. " (Pr 11: 14)

Skupštinu čine duhom pomazani muškarci i žene - mnoštvo savjetnika. Duh djeluje odozdo prema gore, a ne odozgo prema dolje. Isus to izlijeva na sve kršćane, pa se time svi vode. Tako imamo jednog Gospodara, jednog vođu, Hrista. Svi smo braća i sestre. Niko nije naš vođa, osim Hrista. Tako će nas duh, koji djeluje kroz cjelinu, voditi do najbolje odluke.

Tek kad dođemo do te spoznaje, možemo razumjeti sljedeće stihove.

Povezivanje stvari na Zemlji

Te se riječi odnose na skupštinu u cjelini, a ne na elitnu grupu pojedinaca koji pretpostavljaju da njome upravljaju.

„Zaista vam kažem, sve što na zemlji možete vezati, biće stvari koje su već vezane na nebu, a sve što na Zemlji oslobodite biće stvari koje su na nebu već oslobođene. ¹⁹ Opet vam kažem iskreno, ako se vas dvoje na zemlji složite oko bilo čega važnog što bi trebali zatražiti, to će se dogoditi za njih zbog moga Oca na nebesima. ²⁰ Jer gdje su dvojica ili trojica okupljenih u moje ime, tu sam i ja među njima. " (Mt 18: 18-20)

Organizacija Jehovinih svjedoka pogrešno je primijenila ove spise kao način da ojača svoj autoritet nad stadom. Na primjer:

"Ispovijest grijeha - čovjekov put ili Božji?"[Ii] (w91 3 / 15 str. 5)
„U stvarima koja uključuju ozbiljna kršenja Božjeg zakona, odgovorni ljudi u džematu morali bi suditi o stvarima i odlučiti treba li počinitelja "vezati" (smatrano krivim) ili „oslobođeno“ (oslobođeno). Da li je to značilo da će nebo slijediti odluke ljudi? Ne. Kao što ukazuje bibličar Robert Young, bilo koja odluka koju su donijeli učenici slijedit će nebesku odluku, a ne prethoditi joj. Kaže da bi stih 18 trebao doslovno glasiti: Ono što vežete na zemlji „biće ono što je vezano (već)“ na nebu “. [podebljano]

„Oprostite jedni drugima besplatno“ (w12 11 / 15 str. 30 par. 16)
„U skladu s Jehovinom voljom, kršćanskim starješinama povjerena je odgovornost da rješavaju slučajeve nepravde u skupštini. Ova braća nemaju potpuni uvid koji Bog ima, ali imaju za cilj da se njihova odluka uskladi s pravcem danim u Božjoj Riječi pod vodstvom svetog duha. Stoga će ono što odluče u takvim stvarima nakon što zatraže Jehovinu pomoć u molitvi odražavati njegovo gledište.—Matt. 18:18. "[Iii]

U stihovima od 18. do 20. nema ničega što ukazuje na to da Isus ulaže autoritet u vladajuću elitu. U stihu 17, on se odnosi na skupštinu koja sudi i sada, noseći tu misao dalje, pokazuje da će cijelo tijelo zajednice imati Jehovin duh i da kad god se kršćani okupe u njegovo ime, on je prisutan.

Dokaz za puding

Postoji 14^th Izreka iz stoljeća koja kaže: "Dokaz pudinga je u jelu."

Imamo dva konkurentska pravosudna postupka - dva recepta za pravljenje pudinga.

Prva je od Isusa i objašnjena je u Matthew 18. Moramo uzeti u obzir čitav kontekst poglavlja kako bismo pravilno primijenili ključne stihove 15 u 17.

Drugi recept dolazi iz Vodećeg tijela Jehovinih svjedoka. Zanemaruje kontekst Matthew 18 i ograničava primjenu stihova 15 u 17. Tada provodi niz postupaka kodificiranih u publikaciji Pastir Božje stado, tvrdeći da mu samoproglašena uloga „vjernog i diskretnog roba“ daje ovlaštenje za to.

"Jedimo puding", takoreći, ispitujući ishod svakog procesa.

(Uzeo sam historiju slučajeva koja slijedi iz mojih iskustava kao starješina tokom proteklih četrdeset godina.)

slučaj 1

Mlada sestra zaljubi se u brata. U nekoliko navrata se uključuju u seksualne odnose. Zatim raskida s njom. Osjeća se napušteno, iskorišteno i krivo. Povjerava se prijatelju. Prijatelj joj savjetuje da ode kod starijih. Čeka nekoliko dana, a zatim kontaktira starije. Međutim, prijateljica je o njoj već obavijestila. Formira se pravosudni odbor. Jedan od njegovih članova je samohrani brat koji je svojedobno htio hodati s njom, ali je odbijen. Starješine odlučuju da se otkako je više puta sagriješila, ozbiljno bavila grijehom. Zabrinuti su što se nije sama javila, već ju je na to morao gurnuti prijatelj. Pitaju je za intimne i neugodne detalje o vrsti seksualnog odnosa kojim se bavila. Neugodno joj je i teško joj je iskreno govoriti. Pitaju je da li još uvijek voli brata. Ona priznaje da zna. Oni to uzimaju kao dokaz da se ona ne kaje. Isključuju je. Ona je shrvana i osjeća da je nepravedno osuđena otkako je zaustavila grijeh i otišla im po pomoć. Ona se žali na odluku.

Nažalost, žalbeni odbor ograničena su s dva pravila koja je postavilo Upravno tijelo:

• Je li počinjen grijeh isključene prirode?
• Da li je bilo dokaza o pokajanju u vrijeme početnog saslušanja?

Odgovor u 1) je naravno, da. Što se tiče 2), žalbeni odbor mora izvagati njeno svjedočenje protiv svjedočenja trojice svojih. Budući da nema dostupnih snimaka ili transkripata, oni ne mogu pregledati ono što je zapravo rečeno. Budući da nije dozvoljen nijedan posmatrač, oni ne mogu čuti svjedočenje nezavisnih očevidaca postupka. Nije iznenađujuće što idu uz svjedočenje trojice starješina.

Izvorni odbor uzima činjenicu na koju se žalila kao dokaz da ona odbacuje njihovu odluku, nije ponizna, ne poštuje pravilno njihov autoritet i ne kaje se uostalom. Potrebne su dvije godine redovnog prisustva sastanku prije nego što konačno odobre njeno ponovno uspostavljanje.

Kroz sve ovo, osjećaju se opravdanima u uvjerenju da su skupštinu održavali čistom i osigurali da su drugi odvraćeni od grijeha zbog straha da će ih zadesiti slična kazna.

Primjena Matthew 18 do slučaja 1

Da je primijenjen Gospodinov smjer, sestra ne bi imala obavezu da prizna svoj grijeh pred kadrom starješina, jer Isus to nije nešto što traži. Umjesto toga, prijateljica bi je savjetovala i dogodile bi se dvije stvari. 1) Učila bi iz svog iskustva, i nikada ga ne bi ponovila, ili 2) vratila bi se u grijeh. Da je bila potonja, njena prijateljica je mogla razgovarati s jednim ili dva druga i primijeniti korak 2.

Međutim, da je ova sestra nastavila bluditi, tada bi i skupština bila uključena. Kongregacije su bile male. Upoznali su se u domovima, a ne u megakatedralama. (Mega-katedrale su za muškarce koji traže istaknuto mjesto.) Bili su poput šire porodice. Zamislite kako bi žene u skupštini reagirale kad bi jedan od muških članova rekao da se grešnica nije pokajala jer je još uvijek zaljubljena. Takva se glupost ne bi tolerirala. Brat koji je želio hodati s njom, ali je odbijen, takođe ne bi daleko stigao jer bi se njegovo svjedočenje smatralo ukaljanim.

Ako bi nakon što se sve čulo i skupština rekla svoje riječi, sestra i dalje htjela nastaviti svojim putem grijeha, tada bi skupština u cjelini odlučila tretirati je kao „čovjeka iz naroda ili poreznika . ” (Mt 18: 17b)

slučaj 2

Četiri tinejdžera okupljaju se nekoliko puta kako bi pušili marihuanu. Onda se zaustave. Prolaze tri mjeseca. Tada se čovjek osjeća krivim. Osjeća potrebu da starima prizna svoj grijeh vjerujući da bez toga ne može dobiti Božji oprost. Svi tada moraju slijediti njihov primjer u svojim skupštinama. Dok su tri privatno korištene, jedna je isključena. Zašto? Navodno, nedostatak pokajanja. Ipak, kao i ostali, i on je prestao griješiti i sam je istupio. Međutim, on je sin jednog od starijih i jedan od članova odbora, djelujući iz ljubomore, kažnjava oca preko sina. (To je potvrđeno godinama kasnije kada je priznao ocu.) Žali se. Kao i u prvom slučaju, žalbeni odbor saslušava svjedočenja trojice starijih muškaraca o onome što su čuli na ročištu, a zatim to mora odmjeriti protiv svjedočenja zastrašenog i neiskusnog tinejdžera. Odluka starijih se potvrđuje.

Mladić vjerno prisustvuje sastancima više od godinu dana prije nego što je vraćen na posao.

Primjena Matthew 18 do slučaja 2

Slučaj nikada ne bi prešao 1. korak. Mladić je prestao griješiti i nije mu se vratio nekoliko mjeseci. Nije imao potrebu nikome priznati svoj grijeh osim Bogu. Da je želio, mogao je razgovarati s ocem ili nekom drugom osobom od povjerenja, ali nakon toga jednostavno ne bi bilo razloga za prelazak na korak 2 i manje, korak 3, jer više nije griješio.

slučaj 3

Dvoje staraca zlostavljalo je stado. Preuzimaju svaku sitnicu. Oni se petljaju u porodična pitanja. Pretpostavljaju da će roditeljima reći kako bi trebali trenirati svoju djecu i s kim djeca mogu ili ne mogu izlaziti. Djeluju na glasine i kažnjavaju ljude zbog zabava ili drugih oblika zabave za koje smatraju da su neprikladni. Nekima koji se bune protiv ovog ponašanja zabranjeno je davanje komentara na sastancima.

Izdavači protestiraju zbog takvog ponašanja nadglednika kruga, ali ništa se ne radi. Ostale starješine ne rade ništa jer su zastrašene od njih dvoje. Idu dalje kako ne bi ljuljali čamac. Jedan broj se seli u druge skupštine. Drugi prestaju da pohađaju nastavu i otpadaju.

Jedan ili dva pišu u granu, ali ništa se ne mijenja. Ne može se ništa učiniti, jer grešnici su upravo oni koji su optuženi za osuđivanje grijeha, a posao podružnice je podržati starješine, jer su oni zaduženi za održavanje autoriteta Upravnog tijela. Ovo postaje situacija "ko gleda promatrače?"

Primjena Matthew 18 do slučaja 3

Neko u skupštini suočava se sa starijima kako bi ogolili njihov grijeh. Oni posrću malene. Oni ne slušaju, ali pokušavaju ušutkati brata. Zatim se vraća sa još dvojicom koji su takođe bili svjedoci njihovih postupaka. Starješine koje vrijeđaju sada pojačavaju svoju kampanju da ušutkaju one koje označe kao buntovne i podijeljene. Na sledećem sastanku braća koja su pokušala ispraviti starešine ustaju i pozivaju skupštinu da svedoči. Ove starješine su previše ponosne da bi ih slušale, pa ih skup u cjelini otprati s mjesta sastanka i odbija da ima bilo kakvo druženje s njima.

Naravno, ako je skupština pokušala primijeniti ove Isusove upute, vjerojatno će ih podružnica smatrati buntovnima zbog narušavanja svoje vlasti, jer samo oni mogu ukloniti starješine sa svog položaja.[Iv] Podružnica bi vjerovatno podržala starješine, ali ako skupština ne bi zakoračila, to bi imalo ozbiljne posljedice.

(Treba napomenuti da Isus nikada nije uspostavio središnju vlast za imenovanje starješina. Na primjer, 12^th apostola Matiju ostalih 11 nije imenovalo na način na koji Upravno tijelo imenuje novog člana. Umjesto toga, od cijele skupštine od oko 120 ljudi zatraženo je da odabere odgovarajuće kandidate, a konačni izbor bio je bacanjem ždrijeba. - Akti 1: 15-26)

Kušanje pudinga

Pravosudni sistem koji su stvorili muškarci koji upravljaju ili vode skupštinu Jehovinih svjedoka rezultirao je neizmjernom patnjom, pa čak i gubitkom života. Paul nas je upozorio da onaj koga je skupština ukorila može biti izgubljen tako što će biti „pretjerano tužan“, pa je pozvao Korinćane da mu pozdrave povratak samo nekoliko mjeseci nakon što su prekinuli vezu s njim. Tuga svijeta rezultira smrću. (2Co 2: 7; 7:10) Međutim, naš sistem ne dozvoljava da džemat djeluje. Moć opraštanja ne počiva ni u rukama starješina bilo koje zajednice koja bivši prijestupnik sada prisustvuje. Samo originalni odbor ima moć opraštanja. I kao što smo vidjeli, Vodeće tijelo se pogrešno primjenjuje Mt 18: 18 doći do zaključka da će ono što odbor odluči „u takvim stvarima nakon što zatraži Jehovinu pomoć u molitvi odražavati njegovo gledište“. (w12 11. str. 15. st. 30.) Dakle, sve dok se odbor moli, oni ne mogu učiniti ništa loše.

Mnogi su izvršili samoubistvo zbog krajnje tuge koju su doživjeli nepravedno odsječeni od porodice i prijatelja. Mnogo više ih je napustilo skupštinu; ali još gore, neki su izgubili svaku vjeru u Boga i Hrista. Broj koji je posrnuo pravosudni sistem koji čistoću džemata stavlja iznad dobrobiti malog nije neprocjenjiv.

Tako ima naš JW puding.

S druge strane, Isus nam je dao tri jednostavna koraka osmišljena da spasimo onaj koji pogriješi. Pa čak i ako je nakon što je slijedio sve tri grešnik nastavio sa svojim grijehom, još uvijek je postojala nada. Isus nije primijenio kazneni sistem s rigidnim uvjetima odmjeravanja kazne. Odmah nakon što je govorio o tim stvarima, Peter je zatražio pravila o oprostu.

Hrišćanski oprost

Farizeji su za sve imali pravila i to je vjerovatno utjecalo na Petra da ga postavi svoje pitanje: "Gospode, koliko puta moj brat griješi protiv mene i jesam li mu ja oprostiti?" (Mt 18: 21) Peter je želio broj.

Takav farisejski mentalitet i dalje postoji u JW Organizaciji. The zapravo period prije nego što se isključeni može biti vraćen je godinu dana. Ako se vraćanje vrati za manje od toga, recimo za šest mjeseci, starješine će vjerovatno biti ispitane ili pismom iz podružnice ili okružnim nadglednikom prilikom njegove sljedeće posjete.

Ipak, kad je Isus odgovorio Petru, još uvijek je govorio u kontekstu svog govora na Matthew 18. Ono što je otkrio o opraštanju trebalo bi stoga utjecati na način na koji upravljamo našim kršćanskim pravosudnim sustavom. O tome ćemo razgovarati u budućem članku.

U rezimeu

Za nas koji se budimo, često se osjećamo izgubljeno. Navikli na dobro regulisanu i regimentiranu rutinu i naoružani kompletnim nizom pravila koja upravljaju svim aspektima našeg života, ne znamo šta da radimo dalje od Organizacije. Zaboravili smo kako hodati na vlastitim nogama. Ali polako pronalazimo druge. Okupljamo se i uživamo u zajedništvu i ponovno počinjemo proučavati Sveto pismo. Neizbježno ćemo započeti s formiranjem malih džemata. Dok to činimo, možda ćemo se morati suočiti sa situacijom kada neko u našoj grupi griješi. Šta da radimo?

Da proširimo metaforu, nikada nismo jeli puding koji se temelji na receptu koji nam je Isus dao Mt 18: 15-17, ali znamo da je on glavni kuhar. Povjerite se u njegov recept za uspjeh. Vjerno slijedite njegove upute. Sigurni smo da ćemo utvrditi da se to ne može nadmašiti i da će nam pružiti najbolje rezultate. Ne vraćamo se nikada receptima koje muškarci smišljaju. Pojeli smo puding koji je Vodeće tijelo skuhalo i utvrdili smo da je to recept za katastrofu.

__________________________________

[I] Saslušajte samo one svjedoke koji imaju relevantno svjedočenje u vezi s navodnom nepravdom. Oni koji namjeravaju svjedočiti samo o karakteru optuženog ne bi smjeli to činiti. Svjedoci ne bi trebali čuti detalje i svjedočenja drugih svjedoka. Promatrači ne bi trebali biti prisutni radi moralne podrške. Uređaji za snimanje ne bi trebali biti dozvoljeni. (Pastir Božje stado, str. 90. stavak 3.)

[Ii] Fascinantno je da se u članku pod naslovom „Ispovijest grijeha - čovjekov put ili Božji“ navodi da čitatelj vjeruje da on uči Božji put, dok je zapravo čovjekov način rukovanja grijehom.

[Iii] Nakon što sam svjedočio ishodu bezbrojnih sudskih rasprava, mogu uvjeriti čitatelja da Jehovino gledište često nije očito u odluci.

[Iv] Nadzornik kružnog kruga sada je ovlašten to činiti, ali on je samo produžetak ovlasti Upravnog tijela, a iskustvo pokazuje da se starije osobe rijetko uklanjaju zbog zloupotrebe ovlasti i premlaćivanja malenih. Međutim, oni se vrlo brzo uklone ako ospore autoritet podružnice ili Upravnog tijela.