Kako se molitva razlikuje za Božju djecu?

Nakon objavljivanja mog posljednjeg videa na engleskom i španskom o pitanju da li je ispravno moliti se Isusu ili nije, dobio sam prilično odbojnost. Očekivao sam to od Trinitarnog pokreta jer je, na kraju krajeva, za trinitariste Isus Svemogući Bog. Pa, naravno, žele da se mole Isusu. Međutim, bilo je i iskrenih kršćana koji, iako ne prihvaćaju Trojstvo kao valjano razumijevanje prirode Boga, ipak smatraju da je molitva Isusu nešto što bi djeca Božja trebala prakticirati.

Nateralo me je da se zapitam da li mi ovde nešto nedostaje. Ako je to, za mene, jednostavno je pogrešno moliti se Isusu. Ali ne treba da se vodimo svojim osećanjima, iako ona nešto vrede. Treba da nas vodi sveti duh za koji je Isus obećao da će nas uvesti u svu istinu.

Međutim, kada dođe taj, čak i Duh istine, on će vas uvesti u svu istinu, jer neće govoriti sam od sebe, nego što god čuje, govorit će. I ono će vam otkriti stvari koje dolaze. (Jovan 16:13, vjerna verzija)

Zato sam se zapitao da li je moja suzdržanost prema molitvi Isusu samo ostatak iz mojih dana kada sam bio Jehovin svedok? Da li sam se prepustio duboko zakopanoj pristrasnosti? S jedne strane, jasno sam prepoznao da se grčka riječ koja označava “molitvu” i “molitva” nikada ne koristi u kršćanskom pismu u vezi s Isusom, već samo u vezi s našim Ocem. S druge strane, kao što su mi ukazali brojni dopisnici, u Bibliji vidimo primjere u kojima vjerni kršćani pozivaju i mole našeg Gospodina Isusa.

Na primjer, znamo da je Stefan u Djelima 7:59 napravio peticiju Isusu koga je video u viziji dok su ga kamenovali na smrt. “Dok su ga kamenovali, Stephen žalio se, "Gospode Isuse, primi moj duh." Isto tako, Petar je imao viziju i čuo je Isusov glas s neba koji mu daje uputstva i odgovorio je Gospodu.

“...dođe mu glas: “Ustani, Petre; ubij i jedi.” Ali Petar je rekao: „Nikako, Gospode; jer nikad nisam jeo ništa što je uobičajeno ili nečisto.” I opet mu se začuo glas po drugi put: "Ono što je Bog očistio, ne nazivaj običnim." To se dogodilo tri puta, i stvar je odmah bila podignuta na nebo. (Dela 10:13-16).

Zatim, tu je i apostol Pavle koji nam, iako nam ne daje okolnosti, kaže da je tri puta molio Isusa da se oslobodi određenog trna u svom tijelu. "Tri puta izjasnio sam se sa Gospodom da mi to oduzme.” (2. Korinćanima 12:8)

Ipak, u svakom od ovih slučajeva, grčka riječ za "molitva" se ne koristi.

Čini mi se da je to značajno, ali onda, da li previše koristim odsustvo riječi? Ako svaka situacija opisuje radnje povezane s molitvom, da li se riječ “molitva” mora koristiti u kontekstu da bi se smatrala molitvom? Čovek bi pomislio da nije. Moglo bi se zaključiti da sve dok je ono što se opisuje molitva, onda zapravo ne moramo čitati imenicu “molitva” ili glagol “moliti se” da bi to predstavljalo molitvu.

Ipak, nešto mi je grickalo u pozadini. Zašto Biblija nikada ne koristi glagol “moliti se” niti imenicu “moliti” osim u vezi sa komunikacijom s Bogom, našim Ocem?

Onda me je pogodilo. Kršio sam osnovno pravilo egzegeze. Ako se sjećate, egzegeza je metoda proučavanja Biblije gdje dopuštamo Svetom pismu da se tumači. Postoji niz pravila koja slijedimo, a prvo je da započnemo naše istraživanje s umom bez pristranosti i predrasuda.

Kakvu sam svoju pristrasnost, kakvo predubeđenje sam doneo ovom proučavanju molitve? Shvatio sam da je to verovanje da znam šta je molitva, da u potpunosti razumem biblijsku definiciju tog pojma.

Vidim ovo kao odličan primjer kako vjerovanje ili razumijevanje mogu biti toliko duboko ukorijenjeni da nam ni ne pada na pamet da ih dovodimo u pitanje. Uzimamo to kao datost. Na primjer, molitva je dio naše vjerske tradicije. Bez obzira iz kojeg vjerskog porijekla dolazimo, svi znamo šta je molitva. Kada Hindusi zazivaju ime jednog od svojih mnogih bogova u obožavanju, oni se mole. Kada muslimani dozivaju Allaha, oni se mole. Kada se ortodoksni rabini više puta klanjaju pred zidom plača u Jerusalimu, oni se mole. Kada trinitarni kršćani mole svoje trojedino Božanstvo, oni se mole. Kada su vjerni muškarci i žene iz starih vremena, poput Mojsija, Hane i Danijela, zazivali ime „Jahve“, molili su se. Bilo prema pravom Bogu ili lažnim bogovima, molitva je molitva.

U osnovi, to je SSDD. Barem verzija SSDD-a. Isti govor, različito božanstvo.

Vodimo li se snagom tradicije?

Jedna stvar vrijedna pažnje u učenju našeg Gospodina je njegova preciznost i njegova razborita upotreba jezika. Sa Isusom nema traljavog govora. Da smo trebali da mu se molimo, on bi nam rekao da to uradimo, zar ne? Uostalom, do tog trenutka, Izraelci su se samo molili Jahveu. Abraham se molio Bogu, ali se nikada nije molio u ime Isusovo. Kako je mogao? Bilo je to bez presedana. Isus neće doći na scenu još dva milenijuma. Dakle, da je Isus uveo novi element u molitvu, konkretno, da bi ona trebala uključivati ​​njega, morao bi to reći. U stvari, morao je to vrlo jasno da kaže, jer je prevazilazio veoma snažnu predrasudu. Jevreji su se samo molili Jahveu. Pagani su se molili više bogova, ali ne i Jevreji. Moć zakona da utiče na židovsko razmišljanje i stvori predrasudu — iako ispravnu — evidentna je iz činjenice da je Gospod — naš Gospod Isus Hrist, kralj nad kraljevima — morao da kaže Petru ne jednom, ne dvaput, već tri puta kada je sada mogao jesti meso životinja koje su Izraelci smatrali nečistim, poput svinjetine.

Iz toga slijedi, da je Isus sada htio reći ovim Židovima vezanim za tradiciju da mu se mogu i trebaju moliti, imao bi mnogo predrasuda koje bi mogao presijecati. Nejasne izjave to neće smanjiti.

Uveo je dva nova elementa u molitve, ali je to učinio s jasnoćom i ponavljanjem. Kao prvo, rekao im je da se sada moraju moliti Bogu u ime Isusovo. Druga promjena u molitvi koju je Isus napravio je navedena u Mateju 6:9,

„Ovako se, dakle, treba moliti: „Oče naš, koji si na nebesima, da se sveti ime tvoje…“

Da, njegovi učenici su sada imali privilegiju da se mole Bogu, ne kao svom suverenu, već kao svom ličnom Ocu.

Mislite li da se ta instrukcija odnosila samo na njegove neposredne slušaoce? Naravno da ne. Mislite li da je mislio na ljude svih religija? Da li je mislio na Hinduse ili Rimljane koji su obožavali paganske bogove? Naravno da ne. Da li je uopšte mislio na Jevreje? Ne. On je govorio svojim učenicima, onima koji su ga prihvatili kao Mesiju. On je govorio onima koji će formirati Hristovo telo, novi hram. Duhovni hram koji bi zamijenio fizički u Jerusalimu, jer je taj već bio označen za uništenje.

Ovo je važno razumjeti: Isus je govorio Božjoj djeci. Oni koji čine prvo vaskrsenje, uskrsnuće u život (Otkrivenje 20:5).

Prvo pravilo egzegetskog proučavanja Biblije glasi: Započnite svoje istraživanje s umom bez pristranosti i predrasuda. Moramo sve staviti na sto, ništa ne pretpostavljati. Stoga ne možemo pretpostaviti da znamo šta je molitva. Ne možemo uzeti uobičajenu definiciju riječi zdravo za gotovo, pod pretpostavkom da je ono što je tradicionalno definirano u sotoninom svijetu iu religijama koje dominiraju umovima ljudi ono što je Isus imao na umu. Moramo osigurati da imamo na umu istu definiciju koju nam Isus prenosi. Da bismo to utvrdili, moramo koristiti drugo pravilo egzegeze. Moramo uzeti u obzir publiku. Kome je Isus govorio? Kome je otkrivao te nove istine? Već smo se složili da je njegova nova smjernica da se moli u njegovo ime i da se obraća Bogu kao našem Ocu upute namijenjene njegovim učenicima koji će postati djeca Božja.

Imajući to na umu, i sasvim iz vedra neba, pomislio sam na još jedan stih. Jedan od mojih omiljenih biblijskih odlomaka, zapravo. Siguran sam da su neki od vas već tu sa mnom. Za druge, ovo se u početku može činiti nevažnim, ali uskoro ćete vidjeti vezu. Pogledajmo 1. Korinćanima 15:20-28.

Ali sada je Hristos uskrsnuo iz mrtvih, prvina onih koji su usnuli. Jer pošto je smrt došla kroz čoveka, tako i vaskrsenje mrtvih dolazi kroz čoveka. Jer kao što u Adamu svi umiru, tako će i u Hristu svi oživjeti. Ali svako po svom redu: Hristos, prvina; nakon toga, prilikom Njegovog dolaska, oni koji pripadaju Hristu. Tada dolazi kraj, kada On preda kraljevstvo Bogu Ocu, kada ukine svaku vlast i svaku vlast i moć. Jer On mora vladati dok ne stavi sve svoje neprijatelje pod svoje noge. Poslednji neprijatelj koji treba ukinuti je smrt. Jer Bog je sve stavio pod svoje noge. Ali kada se kaže da je „sve“ podređeno Njemu, očigledno je da je izuzetak Onaj koji sve stavlja pod Njega. A kad se sve pokori Hristu, onda će i sam Sin biti potčinjen Onome koji mu je sve podložio, da Bog bude sve u svemu. (1. Korinćanima 15:20-28 Holmanova kršćanska standardna Biblija)

Ova poslednja fraza me je uvek oduševljavala. “Da Bog bude sve u svemu.” U većini prijevoda se grčki prevodi doslovno riječ po riječ. Neki se ipak upuštaju u malo tumačenje:

Novi živi prijevod: “biće potpuno vrhovni nad svime svuda.”

Prevod dobrih vijesti: “Bog će potpuno vladati nad svima.”

Savremena engleska verzija: “Onda će Bog svima značiti sve.”

Prevod Novog svijeta: “da Bog bude sve za svakoga.”

Nema razloga da budemo zbunjeni onim što znači reći da će Bog biti “sve u svemu”. Pogledajte neposredni kontekst, još jedno pravilo egzegeze. Ono o čemu ovdje čitamo je konačno rješenje za nevolje čovječanstva: obnova svih stvari. Prvo, Isus je uskrsnuo. “Prvi plodovi.” Zatim, oni koji pripadaju Hristu. Ko su oni?

Ranije, u ovom pismu Korinćanima, Pavle otkriva odgovor:

“. . .sve stvari pripadaju VAMA; zauzvrat VI pripadate Hristu; Hristos, pak, pripada Bogu.” (1. Korinćanima 3:22, 23)

Pavle se obraća Djeci Božjoj koja mu pripadaju. Oni bivaju uskrsnuti u besmrtni život kada se Hrist vrati, tokom svog dolaska ili kraljevanja parousia. (1. Jovanova 3:2 BSB)

Zatim, Pavle preskače hiljadugodišnju milenijumsku vladavinu do kraja, kada je sva ljudska vlast ukinuta, a čak i smrt koja je nastala kao posledica greha, poništena. U tom trenutku više nema neprijatelja Boga ili čovjeka. Tek tada, na kraju, kralj Isus se pokorava onome koji mu je sve podložio, tako da Bog može biti sve za svakoga. Znam da je prevod Novi svet dosta kritikovan, ali svaki prevod Biblije ima svoje greške. Mislim da je u ovom slučaju njegov interpretativni prikaz tačan.

Zapitajte se, šta Isus obnavlja ovdje? Ono što je izgubljeno trebalo je vratiti. Večni život za ljude? Ne. To je nusprodukt onoga što je izgubljeno. Ono što on obnavlja je ono što su Adam i Eva izgubili: njihov porodični odnos sa Jahveom kao njihovim Ocem. Vječni život koji su imali i koji su bacili bio je nusproizvod tog odnosa. To je bilo njihovo naslijeđe kao djeca Božija.

Otac pun ljubavi nije udaljen od svoje djece. On ih ne napušta i ne ostavlja bez vodstva i instrukcija. Postanak pokazuje da je Jahve redovno razgovarao sa svojom decom, u prozračnom delu dana – verovatno kasno popodne.

„Čuli su glas Jahve Boga koji je hodao vrtom na dnevnoj hladnoći, a muškarac i njegova žena sakrili se od prisutnosti Jahve Boga među drvećem u vrtu.” (Postanak 3:8 Svjetska engleska Biblija)

Nebesko i zemaljsko carstvo su tada bile povezane. Bog je razgovarao sa svojom ljudskom djecom. On im je bio otac. Razgovarali su s njim i on je odgovorio. To je izgubljeno. Oni su izbačeni iz bašte. Obnova onoga što je tada izgubljeno bio je dug proces. Ušla je u novu fazu kada je Isus došao. Od tog trenutka nadalje, postalo je moguće ponovo se roditi, usvojeni kao djeca Božja. Sada možemo razgovarati sa Bogom ne kao sa svojim Kraljem, Suverenom ili Svemogućim Božanstvom, već kao sa našim ličnim Ocem. “abba Otac.”

Kada je došlo vrijeme da se završi, Bog je poslao svog Sina, rođenog od žene, rođenog pod zakonom, da otkupi one koji su pod zakonom, kako bismo mogli primiti usvojenje kao sinove. I pošto ste sinovi, Bog je poslao Duha svoga Sina u naša srca, vapijući: „Ava, Oče!“ Dakle, ti više nisi rob nego sin, a ako sin, onda nasljednik kroz Boga. (Galatima 4:4-7 HCSB)

Ali otkad je ta vjera došla, mi više nismo pod starateljstvom, jer ste svi sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa. Jer svi koji ste u Hrista kršteni, obukli ste se u Hrista kao u haljinu. Ne postoji Židov ili Grk, rob ili slobodan, muškarac ili žena; jer ste svi jedno u Hristu Isusu. A ako pripadate Hristu, onda ste Abrahamovo potomstvo, naslednici po obećanju. (Galatima 3:26, 27 HCSB)

Sada kada je Isus otkrio ove nove aspekte molitve, možemo vidjeti da uobičajena definicija molitve koju daju svjetske religije ne odgovara baš. Oni na molitvu gledaju kao na molbu i hvaljenje njihovog božanstva. Ali za Božju djecu, nije važno šta kažete, već kome to kažete. Molitva je komunikacija između djeteta Božjeg i samog Boga, kao našeg Oca. Pošto postoji samo jedan pravi Bog i jedan Otac svih, molitva je riječ koja se odnosi samo na komunikaciju s tim nebeskim Ocem. To je biblijska definicija kako je vidim.

Jedno je tijelo i jedan Duh – kao što ste pozvani na jednu nadu koja pripada vašem pozivu – jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih, koji je nad svima i kroz sve i u svima. (Efežanima 4:4-6 ESV)

Pošto Isus nije naš Otac, mi mu se ne molimo. Možemo razgovarati s njim, naravno. Ali riječ “molitva” opisuje jedinstveni oblik komunikacije koji postoji između našeg nebeskog Oca i njegove usvojene ljudske djece.

Molitva je pravo koje mi, kao djeca Božja, imamo, ali ga moramo ponuditi kroz vrata Bogu, a to je Isus. Molimo se u njegovo ime. Nećemo to morati da radimo kada uskrsnemo u život jer ćemo tada videti Boga. Isusove riječi u Mateju će se ispuniti.

„Blagosloveni su čisti srcem, jer će Boga videti.

Mirotvorci su blagosloveni, jer će se zvati sinovima Božjim.

Blagoslovljeni su oni koji su progonjeni zbog pravednosti, jer je njihovo kraljevstvo nebesko.”

(Matej 5:8-10 HCSB)

Ali za ostatak čovječanstva taj odnos oca/djeteta će morati pričekati do kraja kako Pavle opisuje.

Kada se eliminišu svi neprijatelji Boga i ljudi, tada neće biti potrebe da se molite Bogu u Isusovo ime jer će tada odnos Otac/dete biti u potpunosti obnovljen. Bog će biti sve za sve, sve za svakoga, što znači Otac za svakoga. On neće biti dalek. Molitva neće biti jednostrana. Kao što su Adam i Eva razgovarali sa svojim Ocem i on je razgovarao s njima i vodio ih, tako će Jahve, naš Bog i naš Otac govoriti s nama. Sinov posao će biti obavljen. On će predati svoju Mesijansku krunu i podrediti se onome koji mu je sve podložio tako da će Bog biti sve za sve.

Molitva je način na koji Božja djeca razgovaraju sa svojim ocem. To je jedinstven oblik komunikacije između oca i djeteta. Zašto biste to razvodnjavali ili zbunjivali problem. Ko bi to želio? Ko ima koristi od podrivanja tog odnosa? Mislim da svi znamo odgovor na to.

U svakom slučaju, ovo je ono što ja razumijem da Sveto pismo govori na temu molitve. Ako se osjećate drugačije, postupite po svojoj savjesti.

Hvala vam na slušanju i svima onima koji nastavljaju da podržavaju naš rad, od srca hvala.