(John 11: 26). . Tots els que viuen i exerceixen la fe en mi mai moriran. Creus això ?. . .
Jesús va pronunciar aquestes paraules amb motiu de la resurrecció de Lázaro. Com que tothom que feia fe en ell en aquell moment va morir, les seves paraules poden semblar estranyes per al lector actual. Ho deia en previsió de què passaria amb aquells que durant els darrers dies van exercir fe en ell i per tant van viure a través d’Armageddon? Tenint en compte el context, sembla difícil acceptar-ho. Marta, en sentir aquestes paraules, va pensar, per descomptat, no es refereix a tothom que viu ara, sinó a tothom que està viu quan arriba el final del sistema de coses?
No ho crec. Llavors, què podia haver volgut dir?
El fet és que utilitza el temps present del verb “ser” per formular aquesta expressió. El mateix fa a Matthew 22: 32 on llegim:
(Matthew 22: 32) . "Sóc el Déu d'Abraham i el Déu d'Isaac i el Déu de Jacob"? Ell és el Déu, no dels morts, sinó dels vius. "
El seu únic argument que la Bíblia ensenya la resurrecció dels morts és el verb tensiu emprat en hebreu. Si es tractés d’un argument fal·lós, els infidels saduceus haurien estat per tot arreu, com els prestadors de diners després d’una moneda mòbil. Tot i així, van callar, indicant que els tenia morts per drets. Si Jehovà és el Déu dels morts Abraham, Isaac i Jacob des de fa temps, hauran de ser vius per a ell, encara que estiguin morts per a la resta de la humanitat. Per descomptat, el punt de vista de Jehovà és l'únic que realment compta.
És aquest el sentit en què s’expressa a Mart a John 11: 26?
Sembla destacable que Jesús introdueix una nova terminologia sobre la mort en el mateix capítol de Joan. Al versicle 11 diu: "El nostre amic Llàtzer ha anat a descansar, però hi vaig de viatge per despertar-lo del son". Els deixebles no van entendre el seu significat, cosa que va indicar que es tractava d’una nova aplicació d’aquest terme. Va haver de dir-los puntualment al versicle 14 que "Llàtzer ha mort".
El fet que aquest nou terme acabi entrant en la llengua popular cristiana és evident pel seu ús a 1 Corintis 15: 6, 20. La frase que s’utilitza en els dos versos és “adormit [a la mort]”. Com que utilitzem claudàtors a la TNO per indicar paraules que s’han afegit per aclarir-les, és evident que a la frase grega original, “adormit”, n’hi havia prou per indicar la mort d’un cristià fidel.
Un que dorm no està realment mort, perquè es pot despertar un home adormit. La frase, "adormit" per indicar que un ha mort, només s'utilitza a la Bíblia per referir-se a servents fidels. Com que les paraules de Jesús a Marta es van pronunciar en el mateix context de la resurrecció de Llàtzer, sembla lògic concloure que la mort literal d'algú que exerceix fe en Jesús difereix de la mort dels que no ho fan. Des del punt de vista de Jehovà, un cristià tan fidel no mor mai, sinó que només dorm. Això indicaria que la vida a la qual desperta és la vida real, la vida eterna, a la qual es refereix Pau a 1 Timoteu 6:12, 19. No torna a un dia condicional del Judici durant el qual encara està mort per a Jehovà. . Sembla que això és una contradicció del que s’estableix a les Escriptures sobre l’estat d’aquests fidels que s’han adormit.
Això pot ajudar a aclarir el confús vers que trobem en Apocalipsi 20: 5 que diu: "(La resta de morts no van cobrar vida fins que no van acabar els mil anys)." Entenem això per referir-se a la vida tal com Jehovà veu . Adam va morir el dia que va pecar, tot i que va continuar vivint durant més de 900 anys. Però des del punt de vista de Jehovà, era mort. Aquells dels injustos que han ressuscitat durant els mil anys han mort des del punt de vista de Jehovà, fins que han acabat els mil anys. Això semblaria indicar que no aconsegueixen la vida fins i tot al final dels mil anys quan presumiblement han assolit la perfecció. És només després de sotmetre’s a la prova final i demostrar la seva fidelitat que Jehovà els pot concedir la vida des del seu punt de vista.
Com podem equiparar-ho amb el que li passa a Abraham, Isaac i Jacob? Si ara mateix viuen als ulls de Jehovà, viuen després de la seva resurrecció al Nou Món? La seva fe sota prova, juntament amb la fe contrastada de tots els cristians en Jesucrist, els situen a la categoria dels que mai moriran.
Ens agrada diferenciar els cristians en funció de la recompensa que reben, ja sigui per una vocació celestial o per un paradís terrenal. Tanmateix, la distinció entre els morts i els vius es fa sobre la base de la fe, no sobre la destinació pròpia.
Si aquest és el cas, també ajuda a aclarir la conundrum que creem dient que les cabres de la paràbola de Jesús trobades a Matthew 25: 31-46 van a la destrucció eterna, tot i que les ovelles només passen per a una vida eterna si romandre fidel durant els mil anys i més enllà. La paràbola diu que les ovelles, les justes, tenen vida eterna de seguida. La seva recompensa no és més condicional que la condemna dels injustos, les cabres.
Si és així, doncs, com entenem la reverenda 20: 4, 6, que parla dels de la primera resolució de la resurrecció com a reis i sacerdots durant mil anys?
Voldria llançar alguna cosa per aquí per obtenir més comentaris. Què passa si hi ha una contrapartida terrenal d’aquest grup. La regla 144,000 al cel, però, si la referència als "prínceps" trobats a Isaías 32: 1,2 s'aplica a la resurrecció dels justos. El que es descriu en aquests versos correspon tant als papers d’un rei com d’un sacerdot. Els que siguin de la resurrecció dels injustos no seran ministrats (ni una funció sacerdotal) ni governats per (una funció principesca) materialitzades de les criatures espirituals, sinó per humans fidels.
Si aquest és el cas, ens permet mirar John 5: 29 sense implicar-nos en cap gimnàstica tensa del verb.
(John 5: 29). . Aquells que van fer coses bones per a una resurrecció de la vida, els que van practicar coses viles per a una resurrecció de judici
El “judici” no implica condemna. Sentència significa que el que es jutja pot experimentar un dels dos resultats: l'exoneració o la condemna.
Hi ha dues resurreccions: una de les justes i una altra de les injustes. Si els justos "no moren mai", sinó que només s'han adormit i se'ls desperta a la "vida real", són els qui han fet coses bones que tornen a la resurrecció de la vida.
Els injustos no feien coses bones, sinó coses viles. Es ressusciten a judici. Encara són morts als ulls de Jehovà. Només se’ls jutja dignes de vida un cop acabats els mil anys i s’ha demostrat la seva fe per prova; o es jutja com a dignes de la segona mort en cas que fallin aquesta prova de fe.
Això no harmonitza amb tot el que hem tractat en aquest tema? No ens permet, a més, agafar la Bíblia a la seva paraula sense superposar alguna interpretació revoltada que té Jesús mirant enrere cap a un futur llunyà de manera que puguem explicar per què utilitza el temps passat?
Com sempre, acollim tots els comentaris que millorin la nostra comprensió sobre la possible aplicació d’aquestes Escriptures.
No puc criticar el vostre raonament sobre aquest. Per a mi, això harmonitza una sèrie d’escriptures difícils fins ara. Molt bonic article. Gràcies Meleti.