Hi ha pocs temes que suscitaran emocions més fortes entre els membres i els antics membres de l’Organització dels Testimonis de Jehovà que el de l’exclusió. Els defensors el defensen com un procés bíblic destinat a disciplinar l’error i a mantenir la congregació neta i protegida. Els opositors afirmen que sovint s’utilitza malament com a arma per desfer-se dels dissidents i fer complir el compliment.
Podrien tenir raó tots dos?
Us podeu preguntar per què hauria d’optar per obrir un article sobre l’exclusió amb una cita de Mica 6: 8. Mentre investigava sobre aquest tema, vaig començar a veure fins a quin punt les seves implicacions són complexes i de gran abast. És fàcil deixar-se embolicar en un tema tan confús i carregat d’emocions. Tot i així, la veritat és senzilla. El seu poder prové d’aquesta senzillesa. Fins i tot quan les qüestions semblen complexes, sempre es basen en la simple base de la veritat. Micah, en només un grapat de paraules inspirades, resumeix bellament tota l’obligació de l’home. Veure aquest problema a través de l’objectiu que ens proporciona ens ajudarà a trencar els núvols obscurs de falsos ensenyaments i arribar al fons de la qüestió.
Tres coses que Déu ens demana. Cadascun té a veure amb la qüestió de l’exclusió.
Així que en aquesta entrada, veurem el primer d’aquests tres: L’exercici adequat de justícia.
L'exercici de la justícia en virtut del codi de llei mosaica
Quan Jehovà va cridar per primera vegada una nació a ell mateix, els va donar una sèrie de lleis. Aquest codi legal permetia tenir en compte la seva naturalesa, ja que eren un terreny de coll dur. (Èxode 32: 9) Per exemple, la llei proporcionava protecció i tractament just per als esclaus, però no eliminava l’esclavitud. També permetia als homes tenir diverses dones. Tot i així, la intenció era portar-los al Crist, de la mateixa manera que un tutor transmet la seva jove càrrega al mestre. (Gal. 3:24) Sota Crist, havien de rebre la llei perfecta.[I] Tot i així, podem obtenir alguna idea de la visió de Jehovà sobre l'exercici de la justícia a partir del codi de la llei mosaica.
it-1 pàg. Tribunal 518, judicial
El jutjat local estava situat a la porta d’una ciutat. (De 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25: 7; Ru 4: 1) Per "porta" s'entén l'espai obert dins de la ciutat prop de la porta. Les portes eren llocs on es llegia la Llei a la gent congregada i on es proclamaven les ordenances. (Ne 8: 1-3) A la porta era fàcil adquirir testimonis d’una qüestió civil, com ara la venda de propietats, etc., ja que la majoria de les persones entraven i sortien de la porta durant el dia. Així mateix, la publicitat a la qual es podia fer qualsevol judici a la porta podria tendir a influir els jutges cap a la cura i la justícia en el procediment del procés i en les seves decisions. Evidentment, hi havia un lloc a prop de la porta on els jutges podien presidir còmodament. (Job 29: 7) Samuel va viatjar per un circuit de Betel, Gilgal i Mizpa i va "jutjar Israel en tots aquests llocs", així com a Rama, on es trobava la seva casa (1Sa 7:16, 17. afegit]
Els homes més grans [ancians] seien a la porta de la ciutat i els casos que presidien eren públics, presenciats per qualsevol que passés per allà. El profeta Samuel també va jutjar a la porta de la ciutat. Podeu pensar que això només té a veure amb qüestions civils, però considereu el tema de l’apostasia relacionat a Deuteronomi 17: 2-7.
"En cas que en alguna de les vostres ciutats hi hagi trobades que Jehovà, el vostre Déu, us ofereix un home o una dona que practiquin el que és dolent als ulls de Jehovà, el vostre Déu, per tal de sobrepassar el seu pacte, 3 i hauria d’anar a venerar altres déus i s’inclinar davant d’ells o al sol, a la lluna o a tot l’exèrcit del cel, cosa que no he manat, 4 i se t’ha dit i ho has sentit i ho has cercat a fons i, mira! la cosa està establerta com a veritat, aquesta cosa detestable s'ha fet a Israel. 5 També heu de portar a les portes aquell home o aquella dona que ha fet això dolent, sí, l'home o la dona, i heu de pedrar-ne una amb pedres i heu de morir. 6 En boca de dos testimonis o de tres testimonis, el que es va morir hauria de ser mort. No serà condemnat a la boca d’un testimoni. 7 En primer lloc, la mà dels testimonis hauria de venir sobre ell per matar-loi la mà de tota la gent després; i heu d'esbrinar el que és dolent entremig. [Itàlica afegida]
No hi ha cap indicació que els homes grans jutgessin aquest home en secret, mantenint secrets els noms dels testimonis per motius de confidencialitat, i després el portessin a la gent perquè poguessin apedregar-lo només amb la paraula dels homes grans. No, els testimonis eren allà i presentaven les seves proves i també se'ls va exigir que tiressin la primera pedra davant de tota la gent. Llavors tota la gent faria el mateix. Podem imaginar fàcilment les injustícies que haurien estat possibles si la llei de Jehovà prevegués procediments judicials secrets, fent que els jutges no responguessin a ningú.
Mirem un exemple més per conduir cap a casa nostra.
"En el cas que un home passa a tenir un fill que és tossut i rebel, no escoltar la veu del seu pare ni a la veu de la seva mare, i ho han corregit, però no va a escoltar a ells, 19 el seu pare i la seva mare també s’han d’apoderar d’ell i traieu-lo als homes grans de la seva ciutat i a la porta del seu lloc, 20 i han de dir als homes grans de la seva ciutat: “Aquest fill nostre és tossut i rebel; no està escoltant la nostra veu, sent un glop i un borratxo. 21 Llavors, tots els homes de la seva ciutat l’han de cobrir de pedres i ell ha de morir. Per tant, haureu d’esborrar el que és dolent entre vosaltres, i tot Israel escoltarà i, de fet, tindrà por ”. (Deuteronomi 21: 18-21) [cursiva afegida]
Està clar que, quan es tracta de qüestions relacionades amb la pena de mort en virtut de la llei israelita, el cas es va sentir públicament a les portes de la ciutat.
L’exercici de la justícia sota la llei del Crist
Atès que el codi de llei de Moisès era un mer tutor que ens acostava a Crist, podem esperar que l'exercici de la justícia assolís la seva forma més alta sota la regia de Jesús.
Es recomana als cristians que resolguin problemes interns, sense dependre de tribunals seculars. El raonament és que jutjarem el món i fins i tot els àngels, per tant, com podríem anar davant dels tribunals judicials per resoldre els assumptes entre nosaltres. (1 Cor. 6: 1-6)
Tanmateix, com es pensava que els primers cristians s’enfrontessin a les malifetes que amenaçaven la congregació? Hi ha molt pocs exemples a les Escriptures cristianes que ens guien. (Tenint en compte el grau de complexitat que ha esdevingut tot el nostre sistema judicial, és molt revelador que les Escriptures ofereixen tan poca orientació sobre el tema.) La llei de Jesús es basa en principis i no en un extens codi de lleis. Els codis de llei extensos són una característica del pensament farisaic independent. Tot i això, podem extreure molt del que existeix. Prenem per exemple el cas d’un fornicador notori a la congregació de Corint.
"En realitat es denuncia la vostra fornicació i la fornicació que no és ni tan sols entre les nacions, que té una dona d'un home amb el seu pare. 2 I estàs rebentat, i no has de plorar més aviat, per tal que l'home que va cometre aquesta acció s'hagués de treure del teu centre? 3 Jo, per un, encara que estigui absent en el cos però present en l’esperit, segur que ja he jutjat, com si jo estigués present, l’home que ha treballat d’una manera com aquesta, 4 que en el nom del nostre Senyor Jesús, quan TU estàs reunit, també el meu esperit amb el poder del nostre Senyor Jesús, 5 ENTRES a aquest home a Satanàs per a la destrucció de la carn, per tal que l'esperit es salvi el dia del Senyor ... 11 Però ara estic escrivint per deixar de barrejar-se en companyia amb qualsevol que es diu un germà que és un fornicador, una persona avariciosa o un ídolater, un malsonant o un borratxer o un extorsionador, ni tan sols menjant amb un home com aquest. 12 Què tinc a veure amb jutjar els de fora? NO jutgeu els de dins, 13 mentre Déu jutgi els de fora? "Elimineu el malvat entre vosaltres". (1 Corinthians 5: 1-5; 11-13)
A qui està escrit aquest consell? Al cos d’ancians de la congregació de Corint? No, es va escriure a tots els cristians de Corint. Tots havien de jutjar l'home i tots havien de prendre les mesures adequades. Paul, escrivint inspirat, no fa cap menció a procediments judicials especials. Per què serien necessaris? Els membres de la congregació sabien què passava i coneixien la llei de Déu. Com acabem de veure —com assenyala Pau al capítol següent—, els cristians anaven a jutjar el món. Per tant, tots han de desenvolupar la capacitat de jutjar. No es preveu cap classe de jutge, advocat o policia. Sabien què era la fornicació. Sabien que estava malament. Sabien que aquest home ho estava cometent. Per tant, tots sabien què havien de fer. Tot i això, no van actuar. Així doncs, Pau els va aconsellar que no miressin a algú amb autoritat per decidir-los, sinó que assumissin la seva responsabilitat cristiana i reprovessin l’home com a col·lectiu.
En un sentit semblant, Jesús ens va donar orientació sobre l'exercici de la justícia quan es tractava de delictes personals com el frau o la calúmnia.
"A més a més, si el teu germà comet un pecat, deixeu constatar la seva culpa entre tu i ell sol. Si us escolta, heu guanyat el vostre germà. 16 Però si no escolta, porta amb vosaltres un o dos més, per tal que a la boca de dos o tres testimonis es pugui establir tota qüestió. 17 Si no els escolta, parla amb la congregació. Si no escolta ni tan sols a la congregació, que sigui per a vosaltres com a home de les nacions i com a recaptador d’impostos ”. (Mateu 18: 15-17) [cursiva afegida]
Aquí no hi ha res sobre un comitè format per tres o més homes grans que es reuneixi en secret. No, Jesús diu que si els primers dos passos (fets amb confidencialitat, en privat) van fracassar, la congregació s’implica. És tota la congregació qui ha de donar judici i tractar adequadament amb el delinqüent.
Com es podria aconseguir això, potser direu. No resultaria en caos? Bé, tingueu en compte que l’elaboració de la llei de la congregació —la legislació— es va dur a terme amb la participació de tota la congregació de Jerusalem.
"Per això tota la multitud es va callar ... Aleshores els apòstols i els homes grans junt amb tota la congregació ..." (Actes 15: 12, 22)
Hem de confiar en el poder de l’esperit. Com pot conduir-nos, com pot parlar a través de nosaltres com a congregació, si la sufocem amb normes creades per l’home i cedim el nostre dret a decidir a la voluntat dels altres?
Apostasía y ejercicio de la justicia
Com hem de fer justícia quan tractem l’apostasia? Aquí hi ha tres escriptures citades habitualment. Mentre les llegiu, pregunteu-vos: "A qui va dirigit aquest consell?"
"Pel que fa a un home que promou una secta, rebutja'l després d'una primera i una segona amonestació; 11 sabent que un home així ha estat apartat i està pecant, sent autocondamnat. “(Tite 3:10, 11)
"Però ara estic escrivint per deixar de barrejar-se en companyia amb qualsevol que es diu un germà que és un fornicador, una persona avariciosa o un ídolater, un malhumorador o un borratxer o un extorsionador, ni tan sols menjant amb aquest home". (1 Corinthians 5: 11)
“Tothom que tira endavant i no roman en l’ensenyament del Crist no té Déu. El que queda en aquest ensenyament és el que té tant el Pare com el Fill. 10 Si algú ve a tu i no aporta aquest ensenyament, no el rebis mai a les teves cases ni li dic un salutació. “(2 John 9, 10)
Aquest consell es dirigeix a una classe judicial de la congregació? Està dirigit a tots els cristians? No hi ha indicis que el consell per "rebutjar-lo", "deixar de barrejar-se en companyia" amb ell o "no rebre'l mai" o "dir-li una salutació" s'aconsegueix esperant que algú amb autoritat sobre nosaltres digueu-nos què hem de fer. Aquesta direcció està pensada per a tots els cristians madurs els “poders de percepció dels quals [han estat entrenats] per distingir el bé i el mal. (Heb. 5:14)
Sabem què és un fornicador, un idòlat, un borratxo o un assassí de sectes o un mestre d’idees apòstates i com actua. La seva conducta parla per si sola. Un cop sabem aquestes coses, deixarem d’associar-nos obedientment.
En resum, l'exercici de la justícia tant en la llei mosaica com en la llei del Crist es fa obertament i públicament, i requereix que tots els implicats prenguin una determinació personal i actuïn en conseqüència.
L’exercici de la justícia en les nacions cristianes
El registre de les nacions del món està lluny de ser impregnat pel que fa al just exercici de la justícia. Tot i això, la creença en la Bíblia i la influència de la llei de Crist han proporcionat moltes garanties legals a les nacions que professen cristianisme contra l'abús de poder per part de les persones amb autoritat. Certament, tots reconeixem la protecció que ens proporciona el dret legal a una audiència pública justa i imparcial davant els companys. Reconeixem la justícia en permetre a un home enfrontar-se amb els acusadors amb dret a interrogar-los. (Pro. 18:17) Reconeixem el dret a un home de preparar una defensa i de conèixer plenament quins càrrecs se li presenten sense quedar cegat per atacs ocults. Això forma part del procés anomenat "descobriment".
Està clar que qualsevol persona en una terra civilitzada condemnaria ràpidament un judici secret on es nega a un home el dret de conèixer tots els càrrecs i testimonis en contra fins al moment del judici. Igualment condemnaríem qualsevol rastre en què no es doni temps a un home per preparar una defensa, reunir testimonis en nom seu, tenir amics i assessors per observar i assessorar i donar testimoni de la legalitat i l’equitat dels procediments. Consideraríem que aquest sistema judicial i judicial és draconià i esperaríem trobar-lo en un país governat per un dictador de llaunes on els ciutadans no tenen drets. Un sistema de justícia així seria un anatema per a l'home civilitzat; tenir més a veure amb la il·legalitat que amb la llei.
Parlant de la llei ...
L’exercici de la justícia sota l’home de la llei
Malauradament, un sistema de justícia sense lleis no és estrany a la història. Existia en temps de Jesús. Aleshores ja hi havia un home sense llei a la feina. Jesús es referia als escribes i als fariseus com a homes "plens d'hipocresia i il·legalitat". (Mat. 23:28) Aquests homes que presumien de defensar la llei no van trigar a abusar-la quan s’adequava al propòsit de protegir la seva posició i autoritat. Van acomiadar Jesús de nit sense una acusació formal, ni l’oportunitat de preparar una defensa ni l’oportunitat de presentar testimonis en nom seu. El van jutjar en secret i el van condemnar en secret, i després el van portar davant del poble fent servir el pes de la seva autoritat per convèncer el poble perquè s’unís a la condemna del just.
Per què els fariseus van jutjar Jesús en secret? En poques paraules, perquè eren fills de la foscor i la foscor no pot sobreviure a la llum.
"Llavors Jesús va dir als capellans i capitanes del temple i als homes majors que havien vingut per ell:" Heu sortit amb les espases i les maces contra un atracador? 53 Mentre estava amb TU al temple dia rere dia, NO vau estirar les vostres mans contra mi. Però aquesta és la vostra hora i l’autoritat de les tenebres. ”(Lluc 22: 52, 53)
La veritat no estava del seu costat. No van trobar cap pretext a la llei de Déu per condemnar Jesús, així que van haver d'inventar-ne un; un que no aguantaria la llum del dia. El secret els permetria jutjar i condemnar, i després presentar un fet consumat al públic. El denunciarien davant la gent; qualifiqueu-lo de blasfem i utilitzeu el pes de la seva autoritat i el càstig que podrien aplicar als dissidents per guanyar el suport de la gent.
Lamentablement, l’home de la llei no va morir amb la destrucció de Jerusalem i del sistema judicial que va condemnar el Crist. Es va profetitzar que després de la mort dels apòstols, "l'home de la il·legalitat" i el "fill de la destrucció" tornarien a afirmar-se, aquesta vegada dins de la congregació cristiana. Igual que els fariseus anteriors, aquest home metafòric ignorava el correcte exercici de la justícia tal com s’estableix a les Sagrades Escriptures.
Durant segles, s’han utilitzat judicis secrets a la cristiandat per protegir el poder i l’autoritat dels líders de l’Església i per sufocar el pensament independent i l’exercici de la llibertat cristiana; fins i tot a prohibir la lectura de la Bíblia. Podríem pensar en la Inquisició espanyola, però és només un dels exemples més notoris d’un abús de poder de segles.
Què caracteritza un assaig secret?
A judici secret és un judici que va més enllà d’excloure el públic. Per funcionar millor, el públic ni tan sols ha de ser conscient que hi ha un judici d’aquest tipus. Es nota que els judicis secrets no guarden un registre escrit dels procediments. Si es manté un registre, es manté en secret i no es publica mai al públic. Sovint no hi ha cap acusació, normalment es denega l’acusat i la representació. Sovint l’acusat no ha donat cap advertència o cap advertència abans del judici i desconeix les proves en contra fins que s’enfronta als tribunals. Per tant, queda cegat pel pes i la naturalesa de les acusacions i es manté desequilibrat per no poder muntar una defensa creïble.
El terme, Cambra d’estrelles, ha arribat a representar el concepte de tribunal secret o judici. Es tracta d’un tribunal que no respon davant de ningú i que s’utilitza per suprimir la dissidència.
L’exercici de la justícia en l’organització dels testimonis de Jehovà
Tenint en compte que a les Escriptures hi ha una àmplia evidència sobre com s’han de tractar els assumptes judicials i tenint en compte que aquests principis bíblics han guiat fins i tot els legisladors mundans a establir sistemes moderns de jurisprudència, s’esperava que els Testimonis de Jehovà, que afirmen ser els únics veritables cristians, exhibirien el nivell més alt del món de justícia bíblica. Esperaríem que les persones que porten amb orgull el nom de Jehovà siguin un exemple brillant per a tots els cristians de l’exercici correcte i diví de la justícia.
Amb això en ment, examinem algunes de les instruccions que es donen als ancians de la congregació quan s’han de dur a terme qüestions judicials. Aquesta informació prové d’un llibre donat només als ancians, titulat Pastor el ramat de Déu. Citarem d’aquest llibre utilitzant el seu símbol, ks10-E.[II]
Quan hi ha un pecat greu, com la fornicació, la idolatria o l’apostasia, es demana un procediment judicial. Un comitè format per tres ancians[iii] es forma.
No es fa cap anunci de cap mena que hi hagi audiència. Només es notifica i es convida a l’acusat a assistir-hi. Des de ks10-E pàg. 82-84 tenim el següent:
[totes les cursives i les negretes extretes del llibre ks. S'han afegit els punts destacats en vermell.]
6. El millor és que dos ancians el convidin per via oral.
7 Si la circumstància ho permet, celebrar l'audiència a la sala del Regne. Aquest entorn teocràtic posarà tot en un marc mental més respectuós; també ho farà ajudar a garantir una major confidencialitat per a les actuacions.
12. Si l’acusat és un germà casat, la seva dona normalment no assistiria a la vista. Tanmateix, si el marit vol que la seva dona estigui present, pot assistir-hi una part de l'audiència. El comitè judicial hauria de mantenir la confidencialitat.
14 ... No obstant això, si l'acusat que viu a casa del seu pare s'ha convertit recentment en un adult i els pares demanen que hi siguin presents i l'acusat no té cap objecció, el comitè judicial pot decidir que els permeti assistir a una part de l'audiència.
18. Si un membre dels mitjans de comunicació o un advocat en representació de l'acusat es posa en contacte amb els ancians, no li han de donar cap informació sobre el cas ni verificar que hi hagi un comitè judicial. Més aviat, haurien de donar la següent explicació: «El benestar espiritual i físic dels testimonis de Jehovà és una preocupació fonamental per als ancians, que han estat nomenats per« pastoritzar el ramat ». Els ancians amplien aquest pastor de manera confidencial. El pastoreig confidencial facilita que els que busquen ajuda dels ancians ho facin sense preocupar-se que el que diuen als ancians es divulgarà més endavant. Per tant, no comentem si actualment els ancians estan o s’han reunit anteriorment per assistir algun membre de la congregació. ”
De l’anterior, es fa veure que l’única raó per mantenir la confidencialitat és protegir la privadesa de l’acusat. Tanmateix, si fos així, per què es refusarien els ancians admetre fins i tot l’existència d’un comitè judicial a un advocat que representés l’acusat? És evident que l’advocat té privilegis d’advocat / client i l’acusat li demana que recopili informació. Com protegeixen els ancians la confidencialitat de l’acusat en un cas en què l’acusat fa la investigació?
També notareu que, fins i tot quan els hi puguin assistir, només és quan hi ha circumstàncies especials, com ara un marit que demana a la seva dona que hi sigui present o els pares d’un fill que encara visquin a casa. Fins i tot en aquestes circumstàncies, només se'ls permet assistir als observadors una part de l'audiència i fins i tot això es fa a criteri dels ancians.
Si la confidencialitat protegeix els drets de l’acusat, què passa amb el seu dret a renunciar a la confidencialitat? Si l’acusat vol que hi hagi altres, no hauria de ser aquesta la seva decisió? Negar l’accés a altres persones indica que és la confidencialitat o privadesa dels ancians la que realment es protegeix. Com a prova d'aquesta afirmació, considereu-ho a partir de ks10-E pàg. 90:
3. No escolteu només aquells testimonis que tinguin testimoni rellevant respecte al presumpte delicte. No s'ha de permetre a aquells que pretenguin testimoniar només el caràcter de l'acusat. Els testimonis no haurien d’escoltar detalls i testimonis d’altres testimonis. Els observadors no haurien d’estar presents per donar suport moral. No s'ha de permetre l'enregistrament de dispositius.
Tot el que es diu en un tribunal de dret mundial és registrat.[iv] El públic hi pot assistir. Hi poden assistir amics. Tot està obert i per sobre del tauler. Per què no és així a la congregació dels qui porten el nom de Jehovà i que diuen ser els únics cristians veritables que queden a la terra? Per què l’exercici de la justícia als jutjats de Cèsar és més alt que el nostre?
Ens dediquem a la justícia de la cambra estrella?
La majoria dels casos judicials impliquen immoralitat sexual. Hi ha una clara necessitat bíblica per mantenir la congregació neta de les persones que participen sense penitència en la immoralitat sexual. Alguns poden ser fins i tot depredadors sexuals i els ancians tenen la responsabilitat de protegir el ramat. El que s’està qüestionant aquí no és el dret ni el deure de la congregació d’exercir la justícia, sinó la seva manera de dur a terme. Per a Jehovà i, per tant, per al seu poble, el fi mai no pot justificar els mitjans. Tant el fi com els mitjans han de ser sants, perquè Jehovà és sant. (1 Pere 1:14)
Hi ha un moment en què es prefereix la confidencialitat, fins i tot és una disposició amorosa. Un home que confessa un pecat pot no voler que els altres ho sàpiguen. Pot beneficiar-se de l’ajut d’ancians que el poden assessorar en privat i ajudar-lo a tornar a la rectitud.
Tanmateix, què passa si hi ha un cas en què l’acusat sent que està sent maltractat pels qui tenen el poder o jutjat per algú amb autoritat que pugui tenir rancor contra ell? En aquest cas, la confidencialitat es converteix en una arma. L'acusat hauria de tenir dret a un judici públic si així ho desitja. No hi ha cap base per estendre la protecció de la confidencialitat a aquells que es jutgin. No hi ha cap disposició a les Sagrades Escriptures per protegir la intimitat dels que estan sentats al judici. Tot el contrari. Com Perspectiva de les Escriptures afirma que "... la publicitat que es tindria a realitzar un procés a la porta [és a dir, en públic] tendiria a influenciar els jutges cap a la cura i la justícia en els processos de judici i en les seves decisions." (it-1 pàg. 518)
L’abús del nostre sistema es fa evident quan es tracta d’individus que tendeixen a tenir una visió diferent de la del Cos Rector sobre la interpretació bíblica. Per exemple, hi ha hagut casos (alguns ara famosos entre els testimonis de Jehovà) d’individus que van arribar a creure que la presència de Crist el 1914 és un fals ensenyament. Aquests individus compartien aquesta comprensió en privat amb els amics, però no van fer que sigui àmpliament conegut ni van provocar la seva pròpia creença entre la confraria. Tot i això, es va veure com una apostasia.
Una audiència pública on tothom pogués assistir requeriria que el comitè presentés proves bíbliques que l '"apòstata" estava equivocat. Al cap i a la fi, la Bíblia ens mana "reprovar davant de tots els espectadors que practiquen el pecat ..." (1 Timoteu 5:20). Reprovar significa "tornar a demostrar". Tanmateix, un comitè d’ancians no voldria estar en una posició en què haguessin de “demostrar de nou” un ensenyament com el 1914 davant de tots els espectadors. Igual que els fariseus que van arrestar i jutjar secretament Jesús, la seva posició seria tènue i no mantindria bé l’escrutini públic. Per tant, la solució és celebrar una audiència secreta, negar a l’acusat qualsevol observador i negar-li el dret a una defensa escritural raonada. L’únic que els ancians volen saber en casos com aquest és si l’acusat està disposat o no a retractar-se. No hi són per argumentar el tema ni per reprovar-lo, perquè francament no ho poden fer.
Si l’acusat es nega a retractar-se perquè sent que ho fa, seria negar la veritat i, per tant, considera l’assumpte com una qüestió d’integritat personal, el comitè quedarà exclòs. El que segueix serà una sorpresa per a la congregació que desconeixerà els esdeveniments. Es farà un simple anunci que "Germà fulano ja no és membre de la congregació cristiana". Els germans no sabran per què i no se’ls permetrà investigar per motius de confidencialitat. Igual que les multituds que van condemnar Jesús, a aquests testimonis fidels només se’ls permetrà creure que estan fent la voluntat de Déu complint les indicacions dels ancians locals i tallaran tota associació amb el “maltractador”. Si no ho fan, seran acollits a un judici secret propi i els seus noms podrien ser els següents llegits a la reunió del servei.
És precisament com i per què s’utilitzen els tribunals secrets. Es converteixen en un mitjà per a una estructura o jerarquia d’autoritats per preservar la seva possessió sobre les persones.
Els nostres mitjans oficials per exercir la justícia (totes aquestes regles i procediments) no provenen de la Bíblia. No hi ha cap escriptura que doni suport al nostre complex procés judicial. Tot plegat procedeix d’una direcció que es manté en secret respecte a la base i que prové del Cos de Govern. Malgrat això, tenim la temeritat de fer aquesta afirmació al nostre número actual d 'estudi de La torre de guaita:
"L'única autoritat que tenen els supervisors cristians prové de les Escriptures." (W13 11 / 15 pàg. 28 par. 12)
Com exercireu la justícia?
Imaginem-nos tornar a l’època de Samuel. Heu estat a la porta de la ciutat gaudint del dia en què un grup d’ancians de la ciutat s’acosta arrossegant una dona amb ells. Un d’ells es posa dret i proclama que han jutjat aquesta dona i han trobat que ha comès un pecat i que ha de ser apedregada.
"Quan es va produir aquest judici?" demanes. "He estat aquí tot el dia i no he vist presentar cap cas judicial".
Ells responen: "Es va fer ahir a la nit en secret per motius de confidencialitat. Aquesta és ara la direcció que Déu ens dóna ".
"Però, quin crim ha comès aquesta dona?", Pregunta.
"Això no ho sabeu", arriba la resposta.
Sorprès d’aquest comentari, us pregunteu: “Però, quines proves té contra ella? On són els testimonis? ”
Ells responen: "Per raons de confidencialitat, per protegir els drets de privacitat d'aquesta dona, no se'ns permet dir-ho."
Just aleshores, la dona parla. "Està bé. Vull que ho sàpiguen. Vull que ho sentin tot, perquè sóc innocent ”.
“Com t’atreveixes”, diuen increpants els ancians. “Ja no tens dret a parlar. Has de callar. Vostè ha estat jutjat pels que Jehovà ha designat ".
Llavors es dirigeixen a la multitud i declaren: “No se’ns permet dir-ne més per motius de confidencialitat. Això és per a la protecció de tots. Això és per a la protecció dels acusats. És una provisió amorosa. Ara tothom, agafeu pedres i mateu aquesta dona ".
"No ho faré!" crides. "No fins que sento per mi mateixa el que ha fet".
En això, es fixen en tu i proclamen: “Si no obeeixes aquells a qui Déu ha designat per pasturar-te i protegir-te, llavors ets rebel i causes divisió i desunió. També serà conduït al nostre tribunal secret i jutjat. Obeix, o compartiràs el destí d’aquesta dona! ”
Què faria vostè?
No us enganyeu. Es tracta d’una prova d’integritat. Aquest és un d’aquests moments definitius de la vida. Simplement et preocupaves pel teu propi negoci, gaudint del dia, quan de sobte et criden a matar algú. Ara us trobeu en una situació de mort o de vida. Obeeix els homes i mata la dona, possiblement condemnant-te a mort per Déu en retribució, o abstén-te de participar i patir la mateixa sort que ella. Podríeu raonar, Potser tenen raó. Per tot el que sé, la dona és una idòlatra o un mitjà espiritual. Una vegada més, potser realment és innocent.
Què faries? Confiaries en els nobles i en el fill de l’home terrícola,[v] o reconeixeria que els homes no havien seguit la llei de Jehovà en la manera com exercien la seva marca de justícia i, per tant, no podríeu obeir-los sense habilitar-los en una acció desobedient? No es podria saber si el resultat final va ser just o no. Però sabríeu que els mitjans per a aquest fi seguien un curs de desobediència a Jehovà, de manera que qualsevol fruit produït seria fruit de l’arbre verinós, per dir-ho d’alguna manera.
Avanceu aquest petit drama fins als nostres dies i és una descripció exacta de com gestionem els assumptes judicials a l’Organització dels Testimonis de Jehovà. Com a cristià modern, mai no us deixeu persuadir per matar algú. Tanmateix, és matar algú físicament pitjor que matar-lo espiritualment? És pitjor matar el cos o matar l’ànima? (Mateu 10:28)
Jesús va ser expulsat il·legalment i la multitud, agitada pels escribes i els fariseus i els vells amb autoritat, va cridar a favor de la seva mort. Com que obeïen els homes, eren culpables de sang. Necessitaven penedir-se per ser salvats. (Fets 2: 37,38) Hi ha qui hauria de ser exclosat, sense cap dubte. No obstant això, molts han estat rebutjats injustament i alguns han ensopegat i han perdut la fe a causa de l'abús de poder. Una pedra de molí espera a l’agressor impenitent. (Mateu 18: 6) Quan arribi el dia que haguem de plantar-nos davant del nostre Creador, creieu que comprarà l'excusa: "Només seguia les ordres?"
Alguns que llegeixin això pensaran que demano una rebel·lió. No sóc. Crido obediència. Hem d’obeir Déu com a governant més que no pas com a homes. (Fets 5:29) Si obeir Déu significa rebel·lar-se contra els homes, llavors on són les samarretes. Em compraré una dotzena.
En resum
Es desprèn de l’anterior que quan es tracta del primer dels tres requisits que Jehovà ens demana tal com es revela a través del profeta Micah —per exercir la justícia—, nosaltres, l’Organització dels Testimonis de Jehovà, ens hem quedat molt al marge dels estàndards justos de Déu.
Què passa amb els altres dos requisits de què va parlar Micah: "estimar la bondat" i "ser modest en caminar amb el nostre Déu". En un futur missatge examinarem com afecten el tema de l’exclusió.
Per veure el següent article d'aquesta sèrie, feu clic a aquí.
[…] [I] (Sèrie de comentaris de John Phillips (27 vols.)) Gràcia! ” "Pau!" Per tant, els primers creients van combinar la forma de salutació grega (Salut!) Amb la forma jueva de salutació ("Pau!") Per fer la forma cristiana de salutació - un recordatori que el "mur mitjà de la partició" entre gentil i jueu. havia estat abolida en Crist (Ef. 2:14). La gràcia és l’arrel d’on brolla la salvació; la pau és el fruit que aporta la salvació. [ii] Per obtenir una anàlisi bíblica dels consells de la Bíblia pel que fa a l’exclusió, vegeu l’article Exercici de la justícia. [...]
[…] [Vi] Per obtenir una anàlisi detallada que mostri com l’Organització dels Testimonis de Jehovà aplica malament les Escriptures en el maneig d’assumptes judicials, consulteu l’article Mateu 18 revisat o llegiu tota la sèrie a partir de Exercici de la justícia. [...]
[...] Modèstia (de Insight on the Scriptures, Volum 2 pàg. 422) [2] Per a lliuraments anteriors, vegeu "Exercici de justícia" i "Amabilitat amorosa". [3] 2 Pere 3: [4] Jeremies 10:23 [5] Gàlates 6: 7 [6] 1 Pere 4: [7] [...]
En la meva experiència, la raó per anar als ancians es va basar en Jaume 5: 13-15 que diu: “Hi ha algú que tingui dificultat entre vosaltres? Que continuï la pregària. Hi ha algú de bon humor? Deixa-li cantar salms. Hi ha algú malalt entre vosaltres? Feu-li cridar als ancians de la congregació i que preguin sobre ell, aplicant-li oli en nom de Jehovà. I l’oració de fe farà que el malalt estigui bé, i Jehovà l’alçarà. A més, si ha comès pecats, serà perdonat. " Sempre ho he tingut... Llegeix més "
Estic completament d'acord amb les vostres opinions al respecte. James 5: 13-15 és una d’aquestes escriptures que s’han aplicat malament per tal de justificar una política que no té cap suport a la Bíblia. El que s’acosta als ancians està malalt. El seu propòsit a l’hora d’acostar-s’hi és anar bé. L'última frase, afegida com una mena d'addenda generalitzada, és "A més, si ha comès pecats, se li perdonarà". La raó per la qual arriba als ancians no és per confessar els seus pecats a un grup d’homes, sinó perquè està malalt i necessita millorar. Això és... Llegeix més "
L’actual política impressionant és una violació dels drets humans?
veure
http://www.change.org/petitions/launch-an-investigation-to-determine-if-jehovah-s-witnesses-have-a-right-to-use-coercion-forms-of-mental-torture-to-force-its-members-not-to-leave?share_id=dUbTkPLqNw&utm_campaign=signature_receipt&utm_medium=email&utm_source=share_petition
Excel·lent article Meleti. A continuació, es detallen algunes de les reflexions que podeu tractar en els vostres propers articles. Pocs JW ho saben, però la posició que s’indica al Llibre Shepherd the Flock of God pel que fa a l’associació amb RELATIUS exclosos o desvinculats que NO viuen amb membres de la família és que qualsevol PARENT que decideixi continuar associant-se, per citar, “NO seria tractat judicialment a no ser que existeixi una associació ESPIRITUAL persistent o que critiqui obertament la decisió d’exclusió ”, (secció número 6, pàgina 116). Tot i que es recomana als ancians que desincentivin aquesta associació, la conclusió és que és important... Llegeix més "
Tot i que estic d'acord amb el vostre punt bàsic, no sembla que el WT "canviés les definicions". De Strong: “Transliteració: aspazomai Definició: Saludo, saludo, faig el meu respecte, benvingut. Lluc 10: 4 (com a salutació es va fer no només amb un gest lleuger i unes poques paraules, sinó generalment abraçant-se i besant-se; per rebre amb alegria, benvinguts ... Hebreus 11:13. ”El que sí que sembla clar és que una gran quantitat de l'especulació s'utilitza per omplir els buits de la pràctica de defugir. Com a conseqüència d'aquesta pràctica, els batejats es converteixen bàsicament en una religió de la qual no poden.... Llegeix més "
Gràcies per la correcció. A la cita de la Torre de Guaita reconeixen que pel que fa a no saludar "la direcció del 2 Joan 11 podria significar no dir ni tan sols" hola "a aquests". Tanmateix, el "podria" amb referència a aquells que han estat exclosos o desvinculats s'aplica de manera obligatòria amb l'única excepció de la realització de "negocis familiars necessaris". És evident que els PROFESSORS anticristians no serien rebuts alegrement ni feliçment (Khairo). Seria extremadament estrany que qualsevol JW fos exclòs per haver ensenyat les coses que John advertia. El context de 2John no té res a veure amb aplicar una política general de... Llegeix més "
Un tema relacionat a destacar és el baptisme infantil, que fa que els menors siguin objecte d’accions judicials de congregació fins i tot quan encara estiguin sota la cura dels seus pares. Em pregunto quants pares de testimonis s’adonen que quan deixen batejar el fill menor d’edat estan d’acord amb una possible rendició de l’autoritat parental. Per descomptat, l'exemple de Jesús, que se suposa que hem de seguir de prop, va ser batejar-se a 30. Pot ser que això no sigui una justificació per a una edat mínima, però sens dubte hauria de pensar en els pares abans d’animar els fills menors a deixar-se enfonsats.
Tots bons punts. D’alguna manera, estic content d’haver-me batejat als 15 anys. Batejar-me com a cristià no és, sens dubte, cap error. Crec que he fet el correcte i, si encara estigués sense batejar, quan tindria l'ampolla per seguir endavant i on aniria a fer-ho? Sincerament, no en tinc ni idea! Certament, no arribaria a les preguntes del baptisme ara per "qualificar-me" com a testimoni que és segur, no si respongués honestament, cosa que per descomptat. Crec que a vegades hi ha pressió directa sobre els joves... Llegeix més "
Oh, molt cert!
El més curiós és que fins i tot es pot fer servir el secret de les audiències contra els jutges. Al cap i a la fi, la família i els amics dels exclosos poden explicar qualsevol història que els agradi i els ancians no poden defensar-se de les acusacions sense violar la confidencialitat. Una pràctica en què els jutges i els acusats són vulnerables a la injustícia sona com una cosa que es va originar en un déu supremament savi?
Excel·lent, excel·lent article Meleti !!! Realment mostra com de poc escriptural és el procés del Comitè Judicial de la "Cambra Estrella". I els veritables motius del secret. Em va agradar especialment la narrativa imaginada del dia de Samuel. Mostra com se’ns demana / ens ordenem apedregar espiritualment algú sense proves de cobrellit o ser apedregats espiritualment. ————————————————— Això és el que diu en part a jw.org sobre defugir ... “Què passa amb un home que està exclòs, però la seva dona i els seus fills són encara Testimonis de Jehovà? Els llaços religiosos que tenia amb la seva família canvien, però els llaços de sang es mantenen. La relació matrimonial i els afectes familiars normals... Llegeix més "
També em fa ràbia. El que demostra és la nostra voluntat de participar en allò que els polítics anomenen "spin", que és només un eufemisme de l'engany. Diuen: "No excloem automàticament algú que cometi un pecat greu". El fet és que, de vegades, ho fem i vull parlar-ne a la propera entrada. Diuen: "Els qui van ser batejats com a testimonis de Jehovà, però que ja no prediquen als altres, potser fins i tot s'allunyen de l'associació amb companys de fe, no són defugits". Això és cert, però no respon a la pregunta. "Gira!" La pregunta es fa sobre els antics membres, no... Llegeix més "
Per afegir-hi aquest pensament, aquí hi ha una altra cita publicada on en molts casos hi ha un buit entre el que s’imprimeix i el que passa a la pràctica. Estic segur que tractareu això amb més detall quan abordeu el problema de la "[no] exclusió automàtica". No es pot confiar amb seguretat en aquesta afirmació (que he destacat en negreta): hi ha persones que deixen de predicar i d'assistir a reunions perquè han comès un greu pecat. És possible que considerin que si confessen la seva falta als ancians, seran exclosos. Però no ho faran... Llegeix més "
No em puc creure que ho digui! Això està tan lluny del cas.
Pel que heu ressaltat, crec que és millor que ho expliquin als CO i als ancians, perquè definitivament no és el que passa.
Meleti No tinc res substancial per afegir, excepte l'acord, i el meu agraïment personal pel vostre temps per crear un article tan motivador. Qualsevol cosa que pugui dir per experiència personal seria una mica massa reveladora, però només puc donar testimoni de la veracitat del que s’ha escrit a l’article i a molts dels comentaris. Em va fer preguntar-me sobre tota la imatge del dia de Rutherford. En aquell moment, no hi havia cap desassociació formal i, tot i així, va expulsar algunes persones fins al voral. A la literatura no hi havia pràcticament res escrit sobre la immoralitat sexual. Què va passar realment... Llegeix més "
"Què va passar en aquella època quan es sabia que algú es comportava de manera inadequada per a un cristià i no feia res per mostrar el penediment"? El cas de l’acomiadament i l’exclusió del gerent canadenc impenitent Walter Salter el 1937 demostra com va participar la congregació local (Toronto Company of Witnesses) en el seu conjunt. El relat de la reunió de la congregació i la resolució que van aprovar la renúncia de Salter es van imprimir a la pàgina de 15 de maig, Watchtower 1937, pàgines 159-160. P. Chapman, que va substituir Salter com a gerent de sucursal canadenc, en la seva següent carta elogia Rutherford en termes brillants... Llegeix més "
Sí, per això vaig intentar fer una distinció entre els moviments polítics de Rutherford i el que hauria passat en les faltes regulars que es produeixen.
L’acord de desacompanyament sempre ha estat una font de conflicte intern per a mi. Sento que d’una banda està justificat, però de l’altra és completament cruel. El que em molesta està relacionat específicament amb els que no són capaços d’exigir una diferència de creença, ja sigui per l’estudi o per la falta de fe. Després de ressuscitar Jesús, l’apòstol Tomàs va dir que no creuria tret que veiés els forats de la mà de Jesús. Jesús no el va deixar de banda i va demanar que teniu fe, va demostrar que va ser ressuscitat i que era el Crist. no ho penso... Llegeix més "
Només heu de llegir el post de la primera publicació (acabaré llegint-lo moltes vegades) i “heus que suo molt!” Tingueu en compte que avui fa uns 27 graus C a la meva ciutat. Estem llançant pedres contra la nostra pròpia família espiritual. I el dany col·lateral és enorme. I després reflexiono sobre els JC sobre els quals em vaig asseure i vaig tremolar. I, com un home que s’ha endut la vida en un teatre de guerra, visc constants reproduccions dels casos: vaig tirar la pedra a corre-cuita. Sobretot quan reflexiono... Llegeix més "
A principis de la dècada de 1990, hi va haver alguns casos de gran ressò en què els comitès judicials van atreure professionals de la psiquiatria, que van defensar l'argument que la divisió de la personalitat de l'esquizofrènic (literalment divisa, però ara anomenada bipolar) significava que el comitè no tractava amb la mateixa "persona" que va cometre el mal comportament. En altres paraules, el camí per percebre el penediment va quedar bloquejat per la desordenació. Es va celebrar una escola especial per a gent gran, tal com recordo, a finals de 1993, per prohibir aquest tipus de decisió o l’admissió de professionals de la salut mental al procediment judicial. Per tant, els alcohòlics eren els responsables dels seus actes d’embriaguesa, independentment dels seus... Llegeix més "
Excel·lent publicació i crec que capteu una visió equilibrada amb la vostra pregunta: "Podrien tenir raó tots dos?" Evidentment, hi ha circumstàncies en què la conducta d’algú requereix que la congregació es mantingui neta, l’exemple que es dóna és “la fornicació que ni tan sols és entre les nacions”. Un passatge de les Escriptures que em ve al cap són els missatges a les congregacions continguts a Apocalipsi 2. No em concentro en els missatges generals, sinó en versos específics com ara: “6 però això ho tens, que odiïs les obres de els nicolaitans, que també odio ”. “15 així ho tens, fins i tot... Llegeix més "
Em sembla molt encoratjador que es discuteixin aquestes qüestions entre les persones del moviment WT. Seguiu així! Pel que fa a l'exclusió i defugiment, voldria preguntar-vos què fareu després d'examinar la base doctrinal de la pràctica de WT. Quina serà la vostra pròpia pràctica personal: dins de les vostres famílies? amb els teus cercles d'amics? dins de les vostres congregacions?
La meva pròpia visió personal és aquesta: depèn de les circumstàncies que envolten l'exclusió. Conec alguns que han estat exclosos i saben el "delicte" si estiguessin a la meva congregació, donaria la mà davant de tothom només per solidaritzar-se. Sé d'altres que, en saber què han fet, no vull participar realment. La meva pròpia experiència amb les famílies em diu que poques vegades, si és que mai, molts membres de la família practiquen alguna cosa semblant a defugir; només ho farien els més forts. De nou, no em correspon jutjar,... Llegeix més "
Una pregunta excel·lent, aquesta última. M’atreveixo a dir que l’Organització sovint actua com els líders religiosos de l’època de Jesús que s’oposaven als deixebles pensant que eren l’Organització de Déu des de temps antics.
Gràcies per compartir aquestes escriptures. Afegeixen a la discussió.
Tan ben escrit i que cal conservar. Només algunes escriptures em van passar pel cap sobre els vostres comentaris: "Els nostres mitjans oficials per exercir la justícia (totes aquestes regles i procediments) no provenen de la Bíblia". - Romans 14: 4,12 - “Qui sou per jutjar el criat d’un altre? Al seu propi amo es posa dret o cau. Efectivament, se li farà parar, perquè Déu és capaç de fer-lo parar. Així doncs, cadascun de nosaltres donarà compte de si mateix a Déu ”. “Com a cristià modern, mai no us deixeu persuadir per matar algú. No obstant això, està matant físicament algú... Llegeix més "
He llegit això amb llàgrimes a la vista. Aquest article està ben escrit. Meleti No veig com algú podria refutar la informació lògica i bíblica que heu exposat. Desitjo que GB llegís el que heu escrit. Són homes espirituals, no?
Les seves directrius canvien constantment. Restableixen de manera retroactiva els exclosos que van prendre un trasplantament d’òrgans humans o fraccions de sang? A més, la seva definició d’apostasia no és en cap cas bíblica. Estic d'acord de tot cor amb vosaltres, Sargon, sobre el procés de reincorporació. Hi ha tantes capes en aquest tema ...
Un bon article i, per cert, això és el que havia de dir la Watchtower Society sobre la pràctica de deslocalització que també es coneix com a excomunicar.
Feu clic a l'enllaç següent per obtenir aquesta informació.
http://imgur.com/a/0D6XF
També estic fermament en contra de l'exclusió per transfusions de sang. Crec que és una qüestió de consciència. Tampoc no figura com una de les obres de la carn al capítol 5 de Gàlates. A no ser que estiguem 100% segurs que Déu ho desaprova, no hauríem d’excloure les persones basant-nos en la nostra interpretació. És curiós com la "nova llum" sempre ha de vessar sobre coses que estan subjectes a les interpretacions canviants dels homes (trasplantaments d'òrgans, fraccions de sang) i no basades en les paraules clares i inalterables de Déu.
Tens tota la raó.
Excel·lent, excel·lent, excel·lent! Voldria afegir alguns punts més. Em sembla que el procés del comitè judicial també impedeix que els que s’equivoquin, però que es penedeixen, busquen l’ajut necessari. Jesús, com a lector de cors, mai no ha donat autoritat als humans per avaluar el penediment. És per això que a Mateu 18: 21-35 i a Lluc 17: 3,4 se’ns instrueix que rebutgem i perdonem els nostres germans que s’equivoquen, si demanen perdó. Mai se’ns diu que fem que els nostres germans demostrin el seu perdó a través d’obres, ja que qualsevol malfactor astut pot mostrar una falsa penitència. Jaume 5: 14-16 també ordena als ancians que l'ajudin... Llegeix més "
Punts excel·lents, Sargon. Estic d’acord amb cadascun d’ells. També hi ha la qüestió de desenganxament automàtic que penso parlar en el proper post.