Tractar amb els pecadors: segona part

A la article anterior sobre aquest tema, hem analitzat com es van revelar els principis que Jesús ens va revelar Mateu 18: 15-17 es pot utilitzar per fer front al pecat dins de la congregació cristiana. La llei del Crist és una llei basada en l'amor. No es pot codificar, sinó que ha de ser fluid, adaptable, basat només en principis atemporals fonamentats en el caràcter mateix del nostre Déu, Jehovà, que és amor. (Galatians 6: 2; 1 John 4: 8) És per aquest motiu que la llei de les persones incorporades al Nou Pacte és una llei que està escrita al cor. - Jeremies 31: 33

Tot i això, hem de desconfiar del fariseu que hi ha, perquè ell fa una llarga ombra. Els principis són durs, perquè ens fan treballar. Ens fan responsabilitzar-nos de les nostres accions. El feble cor humà sovint ens farà enganyar-nos pensant que podem defugir aquesta responsabilitat concedint autoritat a un altre: un rei, un governant, una mena de líder que ens dirà què hem de fer i com fer-ho. Igual que els israelites que volien un rei sobre ells, podem cedir a la temptació de tenir un humà que assumirà la responsabilitat de nosaltres. (1 Samuel 8: 19) Però només ens enganyem. Ningú no pot assumir la nostra responsabilitat. "Només seguia les ordres" és una excusa molt deficient i no es mantindrà dret el dia del judici. (Romanç 14: 10) Per tant, és millor acceptar Jesús com el nostre únic rei ara i aprendre a ser adults en un sentit espiritual: homes i dones espirituals capaços d’examinar totes les coses, de discernir el bé del mal. - 1 2 Corintis: 15

Les regles condueixen al pecat

Jeremies va predir que la llei que substituiria la llei de l’Antiga Aliança donada sota Moisès s’escriuria al cor. No es va escriure al cor d’un home o d’un petit grup d’homes, sinó al cor de cada fill de Déu. Cadascun de nosaltres ha d’aprendre a aplicar aquesta llei per nosaltres mateixos, sempre atenent que responem al nostre Senyor per les nostres decisions.

Renunciant a aquest deure, lliurant la seva consciència a les regles dels homes, molts cristians han caigut en el pecat.

Per il·lustrar-ho, sé del cas d’una família testimoni de Jehovà la filla de la qual va ser excusada de fornicació. Es va quedar embarassada i va donar a llum. El pare del nen la va deixar i ella estava desvalguda. Necessitava un lloc per viure i alguns mitjans per tenir cura del nadó mentre trobava feina per proveir-se d’ella mateixa i del seu fill. El seu pare i la seva mare tenien una habitació lliure, de manera que va preguntar si podia quedar-se amb ells, almenys fins que es posés de peu. Es van negar perquè estava exclosa. Afortunadament, va trobar l’ajut d’una dona que no era testimoni que es va apiadar d’ella i li va donar habitació i menjar. Va trobar feina i finalment va poder mantenir-se.

Per molt que tinguessin un cor dur, els pares Testimonis creien que eren obedients a Déu.

“Els homes us expulsaran de la sinagoga. De fet, arriba l’hora en què tothom que us mata imaginarà que ha prestat un servei sagrat a Déu ”. (John 16: 2)

De fet, obeïen les regles dels homes. El Cos de Govern dels Testimonis de Jehovà té mitjans poderosos per transmetre la seva interpretació de com han de tractar els cristians amb els pecadors. Per exemple, a la Convenció regional de 2016, hi va haver diversos drames sobre el tema. En una, els pares del Testimoniat van llançar una filla adolescent fora de casa. Més tard, quan va intentar trucar per telèfon a casa, la seva mare es va negar a contestar la trucada, tot i que no tenia ni idea de per què trucava el seu fill. Aquesta actitud s’alinea amb la instrucció escrita de les publicacions de JW.org, com ara:

Realment, el que ha de veure el vostre estimat membre de la família és la vostra decisió de posar Jehovà per sobre de tot, inclòs el vincle familiar ... No busqueu excuses per associar-vos a un membre de la família excloses, per exemple, a través del correu electrònic. - w13 1/15 p. 16 par. 19

La situació és diferent si la persona exclosada no és menor d’edat i viu fora de casa. L’apòstol Pau va amonestar els cristians de l’antiga Corint: “Deixeu de barrejar-vos en companyia de qualsevol que es digui un germà fornicari o un avar, un idòlat o un insultador, un borratxo o un extorsionador, ni tan sols menjant amb aquest home”. (1 Corintis 5:11) Tot i que la cura dels assumptes familiars necessaris pot requerir algun contacte amb la persona exclosa, un pare cristià s’ha d’esforçar per evitar una associació innecessària.

Quan un pastor cristià disciplina un nen errat, no seria prudent rebutjar o minimitzar la seva acció basada en la Bíblia. Mantenir-se amb el seu fill rebel no proporcionaria cap protecció real contra el Diable. En realitat, estaria posant en perill la seva pròpia salut espiritual. - w07 1/15 pàg. 20

Aquesta darrera referència mostra que l’important és donar suport a l’autoritat dels ancians i, a través d’ells, al Consell Rector. Tot i que la majoria dels pares sacrificarien la seva vida per salvar la del seu fill, La Torre de Vigilància tindria que els pares valoressin el seu propi benestar sobre el del seu fill.

La parella cristiana esmentada probablement va pensar que aquest consell es basava fermament en escriptures com ara Mateu 18: 17 i 1 5 Corintis: 11. També van respectar la disposició organitzativa que posa el perdó del pecat en mans dels ancians locals, de manera que, tot i que la seva filla es penedís i deixés de pecar, no estarien en condicions de concedir-li el perdó fins que el procés oficial de reincorporació segueix el seu curs: un procés que sol durar un any o més, com demostra de nou el vídeo drama de la Convenció regional de 2016.

Vegem ara aquesta situació sense que els procediments institucionalitzats puguin acolorir el paisatge. Quins principis s'apliquen. Certament, els esmentats de Mateu 18: 17 i 1 5 Corintis: 11, però aquests no es mantenen sols. La llei del Crist, la llei de l’amor, es compon d’un tapís de principis entrellaçats. Alguns dels que entren en joc aquí es troben a Mateu 5: 44 (Hem d’estimar els nostres enemics) i  John 13: 34 (Ens hem d’estimar com Crist ens va estimar) i 1 Timothy 5: 8 (Hem d’atendre la nostra família).

L'últim és particularment pertinent per a l'exemple en discussió, ja que la sentència de mort s'hi adjunta implícitament.

"Qualsevol persona que no prengui cura dels seus familiars i, sobretot, de la seva pròpia llar, ha negat la fe i és pitjor que un descregut". - 1 Timothy 5: 8 NIV

Un altre principi que afecta la situació és aquest que es troba a la primera carta de Joan:

“No us meravelleu, germans, que el món VOSTÈ us odia. ¹⁴ Sabem que hem passat de la mort a la vida, perquè estimem els germans. Qui no estima roman en la mort. ¹⁵ Tothom que odia el seu germà és un assassí, i VOSTÈ sap que a cap assassí no li queda vida eterna. ¹⁶ Amb això hem conegut l'amor, perquè aquell va lliurar la seva ànima per nosaltres; i estem obligats a lliurar les nostres ànimes pels nostres germans. ¹⁷ Però, qui tingui els mitjans d’aquest món per donar suport a la vida i vegi que el seu germà té necessitats i, tanmateix, li tanca la porta de les seves tendres compassions, de quina manera l’amor de Déu es queda en ell? ¹⁸ Fills petits, estimem, ni amb la paraula ni amb la llengua, sinó amb la fe i la veritat ”. - John 1 3: 13, 18 NWT

Tot i que se'ns diu que no ens "combinem amb un germà que practica el pecat" i que el tractem com "home de les nacions", no hi ha cap condemna a aquestes ordres. No se’ns diu que, si no ho fem, siguem un assassí o pitjor que una persona sense fe. D’altra banda, no mostrar amor provoca la pèrdua del Regne dels cels. Així doncs, en aquesta circumstància particular, quins principis tenen més pes?

Tu ets el jutge. Això pot resultar més que una afirmació retòrica. Si alguna vegada us trobeu davant d’aquestes circumstàncies, haureu de jutjar per vosaltres mateixos com aplicareu aquests principis, sabent que algun dia us haureu de posar davant de Jesús i explicar-vos.

Hi ha algun cas a la Bíblia que ens pugui guiar per entendre el tracte amb els pecadors, com els fornicadors? Com i quan s’ha de concedir el perdó? Es fa a títol personal o hem d’esperar a alguna decisió oficial de la congregació, com per exemple, d’un comitè judicial format per ancians locals?

L'aplicació de Matthew 18

Va sorgir un incident a la congregació corintia que demostra com el tercer pas de la Mateu 18: 15-17 procés funcionaria.

L’apòstol Pau comença castigant la congregació corintia per haver tolerat pecats ofensius fins i tot per als pagans.

"Es diu que hi ha immoralitat sexual entre vosaltres i que és intolerable fins i tot entre els pagans: un home té la dona del seu pare". - 1 5 Corintis: 1 extensió bsb

Evidentment, els germans corintis no l’havien seguit Mateu 18: 15-17 completament. Possiblement havien passat els tres passos, però no havien aplicat l’acció final que demanava expulsar a l’individu de la congregació quan es negava a penedir-se i apartar-se del pecat.

“Si, però, els ignora, digueu-ho a la congregació. Si també ignora la congregació, considereu-lo com un descregut i un recaptador d’impostos". - Mateu 18: 17 ISV

Pau va demanar a la congregació que prengués l’acció que Jesús havia prohibit. Els va dir que lliuressin aquest home a Satanàs per la destrucció de la carn.

La Bíblia de l'estudi de Berean representa 1 5 Corintis: 5 per aquí:

“... lliura aquest home a Satanàs per la destrucció de la carn, perquè el seu esperit es salvi el dia del Senyor ".

En canvi, la New Living Translation dóna aquesta representació:

"Llavors haureu de llançar aquest home i lliurar-lo a Satanàs perquè la seva naturalesa pecaminosa sigui destruïda i ell mateix es salvarà el dia que el Senyor torni".

La paraula que va fer "destrucció" en aquest vers és oletros, que és una de les paraules gregues amb subtils diferències de significat que sovint es tradueixen amb la mateixa paraula anglesa, "destrucció". Així, a través de la traducció i de les limitacions d’una llengua en comparació amb una altra, es disputa el significat precís. Aquesta paraula també s’utilitza a 2 1 Tessalonicencs: 9 on també es fa "destrucció"; un vers que ha estat utilitzat per moltes sectes adventistes per predir l’aniquilació de tota la vida —salvi per als elegits— de la superfície del planeta. Viouslybviament, l’aniquilació no és el significat que es dóna a la paraula 1 5 Corintis: 5, fet que hauria de fer que ens fixéssim amb més atenció 2 1 Tessalonicencs: 9. Però aquesta és una discussió per a una altra vegada.

AJUDA Word-studies dóna el següent:

3639 ólethros (Des ollymi /"Destruir") - correctament, ruïna amb el seu ple, destructiu resultats (LS). 3639 / ólethros ("Ruïna"), però, sí no implica "extinció”(Aniquilació). Més aviat subratlla el conseqüent de que va amb el complet "desfent".

Tenint en compte això, sembla que la New Living Translation ens ofereix una traducció raonablement precisa dels pensaments de Pau sobre l’avantatge de separar aquest pecador de la congregació.

L'home havia de ser entregat a Satanàs. No s’havia d’associar amb ell. Els cristians no volien menjar amb ell, una acció que en aquells dies significava que estava en pau amb els de la taula. Com que menjar junts era una part habitual de l’adoració cristiana, això significaria que l’home no seria inclòs en les reunions cristianes. (1 11 Corintis: 20; Jude 12) Per tant, no hi ha res que suggereixi que els cristians del primer segle exigissin que el pecador passés un procés humiliant de seure tranquil·lament durant mesos, mentre que la resta d’assistents els ignorava notablement com a prova del seu penediment.

Hem de tenir en compte que aquest manament de Pau no es va donar exclusivament als ancians. No hi ha proves que avalin la idea d’un comitè judicial que dictés una resolució que s’esperava que tots els membres de la congregació sotmetessin obedientment. Aquesta instrucció de Pau es va donar a tots els individus de la congregació. A cadascú li corresponia determinar si i com aplicar-lo.

La majoria dels estudiosos coincideixen que només van passar uns mesos abans que arribés la segona carta de Pau. Aleshores, les circumstàncies havien canviat. El pecador s’havia penedit i s’havia girat. Ara Paul va demanar una acció diferent. Lectura 2 2 Corintis: 6 trobem això:

Traducció de la Bíblia de Darby
N'hi ha prou amb això rebutjar que [ha estat infligida] per molts;

Versió revisada en anglès
N’hi ha prou amb això càstig que va ser infligida pel molts;

Traducció de la Bíblia de Webster
Aquest càstig, que va ser infligit per molts, és suficient per a aquest home.

Nou Testament de Weymouth
En el cas d 'aquesta persona, el càstig infligit per l' majoria amb tu n’hi ha prou.

Tingueu en compte que no tots van infligir aquesta reprensió o càstig al pecador; però la majoria sí, i ja n’hi havia prou. No obstant això, hi havia un perill tant per a l'ex pecador com per a la congregació si aquest càstig continués durant un període de temps massa llarg.

Per a tal, aquest càstig per part de la majoria és suficient, 7així que hauríeu de girar-vos per perdonar-lo i consolar-lo, o pot estar aclaparat per un dolor excessiu. 8Per tant, et prego que reafirmis el teu amor per ell. 9Per això he escrit: perquè pugui provar-te i saber si ets obedient en tot. 10Qualsevol persona que tu perdones, jo també perdono. De fet, el que he perdonat, si he perdonat alguna cosa, ha estat per tu en presència de Crist, 11de manera que Satanàs no ens enganyaria; perquè no ignorem els seus dissenys. - 2 2 Corintis: 5-11 ESV

Lamentablement, en el clima religiós actual, els testimonis de Jehovà es troben entre els principals fracassos en aquesta prova d’obediència. El seu rígid, sever i sovint dur procés de perdó obliga el pecador a suportar una humiliació dues vegades per setmana durant molts mesos i fins i tot anys, després d’haver expressat el penediment i haver apartat el pecat. Aquesta pràctica els ha fet caure en un parany de Satanàs. El Diable ha aprofitat el seu propi sentit de l’autojustícia per burlar-los i apartar-los del curs de l’amor i la misericòrdia cristians.

Com li ha de complaure veure tants menuts aclaparats per un excés de dolor i caure, fins i tot fins a l’agnosticisme i l’ateisme. Tot perquè no es pot permetre a l'individu decidir per si mateix quan ha de donar pietat, sinó que es veu obligat a complir la decisió d'un quòrum de tres homes. La unitat —que significa realment el compliment de la direcció del Cos de Govern— es situa en un pla superior a l’amor.

En un apartat, quan un home o un grup d’homes afirmen que parlen per Déu i exigeixen obediència inqüestionable, exigeixen allò que només Déu té dret a exigir: la devoció exclusiva.

"Jo, Jehovà, el teu Déu, sóc un Déu que requereix una devoció exclusiva, i castigo l'error dels pares als fills ..." (Ex 20: 5)

Quan el pecat no és tot el pecat

Com s’afronta una conducta equivocada que no s’eleva fins al nivell del pecat manifest, com la que va cometre el germà corinti?  Mateu 18: 15-17 no s'aplica en aquests casos, però el cas de certs de la congregació de Tessalònia és força il·lustratiu. En realitat, sembla que s’aplica especialment en situacions en què aquells que es porten malament es troben en una posició de responsabilitat.

Per establir les bases, hem de mirar la primera carta que Pau va escriure als germans de Tessalònica.

“De fet, sabeu que mai no hem utilitzat discursos afalagadors ni hem posat cap front fals amb motius llaminers; Déu és testimoni! ⁶ Tampoc no hem estat buscant la glòria dels homes, ni de vosaltres ni d'altres, tot i que podríem ser una càrrega cara com a apòstols de Crist ". (1Th 2: 5, 6)

"Feu que sigui el vostre objectiu viure tranquil·lament i tenir en compte el vostre propi negoci i treballar amb les vostres mans, tal com us vam indicar, ¹² perquè puguis caminar decentment als ulls de la gent de fora i no necessitar res ”. (1Th 4: 11, 12)

Pau no contradiu les paraules de Jesús segons les quals un treballador és digne del seu salari. (Lluc 10: 7) De fet, en altres llocs reconeix que ell i els altres apòstols tenien aquesta autoritat per convertir-se en una "càrrega cara", però per amor van optar per no fer-ho. (2Th 3: 9) Això va passar a formar part del instruccions va impartir als tesalonicencs el que ell anomena en la seva segona carta, la tradicional que els va impartir. (2Th 2: 15; 3:6)

No obstant això, amb el temps, alguns de la congregació es van desviar del seu exemple i van començar a imposar-se als germans. En saber-ho, Pau va donar instruccions addicionals. Però primer els va recordar allò que ja sabien i els havien ensenyat.

"Així, doncs, germans, manteniu-vos ferms i manteniu el vostre control tradicions que se us va ensenyar, ja fos per un missatge parlat o per una carta nostra ". (2Th 2: 15)

Les instruccions anteriors que havien rebut per escrit o per boca-orella havien passat a formar part de la seva forma de vida cristiana. S’havien convertit en tradicions que els guien. No hi ha res dolent en una tradició sempre que es basi en la veritat. Les tradicions dels homes que contravenen la llei de Déu són una altra cosa. (7: 8-9) Aquí, Pau parla d’instruccions divines que havien passat a formar part de les tradicions de la congregació, de manera que es tracta de bones tradicions.

«Ara us donem instruccions, germans, en nom del nostre Senyor Jesucrist, perquè retirar-se de tots els germans que caminen desordenats i no segons la tradició que vau rebre de nosaltres. ⁷ Perquè vosaltres mateixos sabeu com ens hem d’imitar, perquè no ens vam comportar de manera desordenada entre vosaltres, ⁸ ni vam menjar menjar gratis a ningú. Al contrari, treballant i treballant treballàvem nit i dia per no imposar una càrrega cara a ningú de vosaltres. ⁹ No és que no tinguem autoritat, sinó que volíem oferir-nos com a exemple per imitar-lo. ¹⁰ De fet, quan érem amb vosaltres, us donàvem aquesta ordre: "Si algú no vol treballar, tampoc el deixi menjar". ¹¹ Perquè ho sentim alguns caminen desordenats entre vosaltres, sense treballar gens, però entrometent-se amb allò que no els preocupa. ¹² A aquestes persones donem l'ordre i l'exhortació en el Senyor Jesucrist que treballin tranquil·lament i mengin menjar que ells mateixos guanyen ". (2Th 3: 6-12)

El context és clar. Les instruccions donades i l'exemple donat anteriorment per Pau eren que cadascú s'hauria de proveir de si mateix i no convertir-se en una càrrega per als altres. Així, aquells que "caminaven desordenadament i no segons la tradició" rebuts anteriorment pels tesalonicencs eren aquells que no treballaven en absolut, sinó que vivien del dur treball dels altres, tot entrometent-se en assumptes que no els preocupaven.

Al llarg dels dos darrers mil·lennis del cristianisme, aquells que han viscut dels altres, no treballant per ells mateixos, sinó que passen el seu temps entrometent-se en els assumptes dels altres, han estat els que han intentat dominar-lo sobre el ramat. La voluntat de l’espècie humana d’atorgar poder i autoritat a aquells que no la mereixen és ben coneguda per nosaltres. Com es pot tractar amb aquells que estan en posició d’autoritat quan comencen a caminar de manera desordenada?

El consell de Pau és poderós. Igual que el seu consell als corintis de deixar d’associar-se amb un pecador, aquest consell també s’aplica per part de l'individu. En el cas del germà corinti, van tallar tota associació. L'home va ser lliurat a Satanàs. Era com un home de les nacions. En resum, ja no era germà. No és el cas aquí. Aquests homes no pecaven, tot i que la seva conducta, si no es controlava, acabaria caient en pecat. Aquests homes "caminaven desordenadament". Què volia dir Pau quan va dir que ens havíem de “retirar” d’aquests homes? Va aclarir les seves paraules més endavant.

«Per la vostra banda, germans, no renuncieu a fer el bé. ¹⁴ Però si algú no és obedient a la nostra paraula a través d’aquesta carta, mantingueu-la marcada i deixeu d’associar-vos-hi, perquè s’avergonyirà. ¹⁵ I, no obstant això, no el considereu enemic, però continueu amonestant-lo com a germà ”. (2Th 3: 13-15)

La majoria de traduccions fer "Mantingueu aquest marcat" com a "pren nota". Per tant, Paul no parla d’alguna política o procés formal de congregació. Vol que cadascú ho determini per nosaltres mateixos. Quin mètode senzill però eficaç per corregir els homes que s’escapen de les mans. La pressió dels companys sovint farà allò que les paraules no poden fer. Imagineu-vos una congregació on els ancians es deixen portar amb el seu poder, entremesclant-se en els assumptes dels altres, imposant les seves opinions i consciència personals al ramat. (N'he conegut alguns de primera mà.) Llavors, què fas? Obeixes la paraula de Déu i talles tot contacte social amb els que ofenen. No són convidats a reunions. No són benvinguts a casa vostra. Si us conviden, rebutgeu. Si pregunten per què, els "amonesteu" com ho faríeu amb qualsevol germà en ser franc sobre el problema. Com aprendran més? Deixa d’associar-te amb ells fora dels confins de la congregació fins que neteja el seu acte.

Ara és més un repte del que hauria estat al primer segle, perquè llavors van triar els seus homes grans per consens dirigit per l’esperit a nivell de congregació local. Ara, els homes més grans reben el títol de "Ancià" i són nomenats institucionalment. L’esperit sant no té res a veure amb res. Per tant, seguir el consell de Pau es veurà com a menyspreu de l’autoritat. Com que els ancians són els representants locals del Consell de Govern, qualsevol desafiament a la seva autoritat es considerarà un desafiament a l'autoritat de l'organització en general. Per tant, aplicar el consell de Pau podria resultar ser una prova de fe significativa.

En resum

En aquest article també el primer, una cosa és clara. Jesús i l’esperit sant dirigien la congregació per tractar el pecat i els desordenats com a col·lectiu d’individus. Els pecadors no són tractats per una petita càbala de supervisors designats per una autoritat central remota. Això té sentit, a causa del vell adagi, "Qui mira els observadors". Què passa llavors els encarregats de tractar amb els pecadors són ells mateixos els pecadors? Només si la congregació actua de manera unida en el seu conjunt es pot tractar correctament el pecat i protegir la salut de la congregació. El mètode utilitzat pels Testimonis de Jehovà és una variant de l’antic model catòlic romà amb la seva justícia de cambra estel·lar. No pot acabar amb res de bo, sinó que perjudicarà lentament la salut de la congregació impedint el flux de l’esperit sant. Finalment, condueix a la corrupció del conjunt.

Si ens hem allunyat de la congregació o de l’església amb què ens hem associat anteriorment i ara ens reunim en grups reduïts com van fer els primers cristians, no podem fer res millor que tornar a aplicar els mètodes que el Senyor ens va donar Mateu 18: 15-17 així com les guies addicionals proporcionades per Pau per controlar la influència corrompuda del pecat.