Com se suposa que els cristians han de tractar el pecat enmig? Quan hi ha malfactors a la congregació, quina direcció ens va donar el nostre Senyor sobre com tractar-los? Hi ha un sistema judicial cristià?

La resposta a aquestes preguntes va respondre a una pregunta aparentment no relacionada que van fer Jesús amb els seus deixebles. En una ocasió, li van preguntar: "Qui és realment el més gran del Regne dels cels?" (Mt 18: 1) Aquest era un tema recurrent per a ells. Semblaven excessivament preocupats per la posició i el protagonisme. (Vegeu 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

La resposta de Jesús els va mostrar que tenien molt a aprendre; que la seva noció de lideratge, protagonisme i grandesa era errònia i que, tret que canviessin la seva percepció mental, els aniria molt malament. De fet, no canviar d’actitud podria significar la mort eterna. També podria provocar patiments catastròfics per a la humanitat.

Va començar amb una simple lliçó d'objecte:

“Així que cridant-li un nen petit, el va situar enmig d’ells ³ i va dir: “De veritat et dic, tret que tu donar la volta i esdevingueu nens petits, de cap manera entrareu al Regne dels cels. ⁴ Per tant, qui s’humili com aquest nen petit és el més gran del Regne dels cels; i tot aquell que rebi un dels més petits del meu nom també em rep ”. (Mt 18: 2-5)

Fixeu-vos que va dir que havien de "donar la volta", és a dir, que ja anaven en la direcció equivocada. Llavors els diu que per ser grans han de convertir-se en nens petits. Un adolescent pot pensar que sap més que els seus pares, però un nen petit creu que el pare i la mare ho saben tot. Quan té una pregunta, corre cap a ells. Quan li donen la resposta, l’accepta amb total confiança, amb la seguretat incondicional que mai no el mentirien.

Aquesta és la confiança humil que hem de tenir en Déu i en aquell que no fa res per iniciativa pròpia, sinó només el que veu fer el Pare, Jesucrist. (John 5: 19)

Només així podrem ser grans.

Si, en canvi, no adoptem aquesta actitud infantil, què passa? Quines conseqüències té? Són greus. Continua en aquest context per advertir-nos:

"Però qui ensopegui amb un d'aquests menuts que tenen fe en mi, seria millor que hagués penjat al coll una pedra de molí que gira un ruc i que s'enfonsi al mar obert". (Mt 18: 6)

Una actitud orgullosa nascuda del desig de protagonisme conduiria inevitablement a un abús de poder i a una ensopegada dels més petits. La retribució per aquest pecat és massa horrible per contemplar-la, ja que a qui li agradaria ser llançat al cor del mar amb una pedra massiva lligada al coll?

Tot i això, atesa la naturalesa humana imperfecta, Jesús va preveure la inevitabilitat d’aquest escenari.

"Ai del món a causa dels esculls! Per descomptat, és inevitable que arribin esculls, però ai de l’home per on entra l’escull! ” (Mt 18: 7)

Ai del món! L’actitud orgullosa, l’orgullosa recerca de la grandesa, ha portat els líders cristians a cometre algunes de les pitjors atrocitats de la història. Les èpoques fosques, la Inquisició, innombrables guerres i croades, la persecució dels fidels deixebles de Jesús, la llista continua i continua. Tot perquè els homes intentaven fer-se poderosos i dirigir els altres amb les seves pròpies idees, en lloc de demostrar la confiança infantil en Crist com a veritable líder de la congregació. Ai del món, de fet!

Què és Eisegesis

Abans d’anar més enllà, hem de mirar una eina que els possibles líders i els anomenats grans homes utilitzen per donar suport a la seva recerca de poder. El terme és eisegesis. Prové del grec i descriu una metodologia d’estudi bíblic en què es comença amb una conclusió i després es troben les Escriptures que es poden retorçar per proporcionar el que sembla una prova.

És important que entenguem això, ja que a partir d’aquest moment veurem que el nostre Senyor fa més que respondre a la pregunta dels deixebles. Va més enllà d’això per instaurar alguna cosa radicalment nova. Veurem l’aplicació adequada d’aquestes paraules. També veurem com s’han aplicat malament d’una manera que ha significat “ai de l’Organització dels Testimonis de Jehovà”.

Però primer hi ha més coses que Jesús ens ha d’ensenyar sobre la visió adequada de la grandesa.

(El fet que ataqui la percepció errònia dels deixebles des de diversos punts de vista hauria d’impressionar-nos només és molt important, és que ho entenem correctament.)

Aplicar malament les causes d’ensopegar

A continuació, Jesús ens proporciona una poderosa metàfora.

“Si, doncs, la mà o el peu us fan ensopegar, talleu-lo i llenceu-lo de vosaltres. És millor que entris a la vida mutilat o coix que no et llancin amb dues mans o dos peus al foc etern. ⁹ A més, si el vostre ull us fa ensopegar, traieu-lo i llenceu-lo de vosaltres. És millor que entris a la vida amb un sol ull que no et llancis amb dos ulls a la ardent Ge · henʹna ”. (Mt 18: 8, 9)

Si llegiu les publicacions de la Watchtower Society, veureu que aquests versos se solen aplicar a coses com l’entreteniment immoral o violent (pel·lícules, programes de televisió, videojocs i música), així com el materialisme i l’afany de fama o protagonisme. . Sovint, l'educació superior es proposa com el camí equivocat que conduirà a aquestes coses. (w14 7/15 pàg. 16 par. 18-19; w09 2 /1 pàg. 29; w06 3 /1 pàg. 19 par. 8)

Jesús va canviar de tema de sobte aquí? Anava fora del tema? Realment suggereix que si veiem pel·lícules incorrectes o jugem a videojocs o comprem massa coses, morirem per segona mort a la fogosa Gehenna?

Difícilment! Quin és el seu missatge?

Penseu que aquests versos es troben entre els advertiments dels versos 7 i 10.

“Ai del món a causa dels esculls! Per descomptat, és inevitable que arribin esculls, però ai de l’home per on entra l’escull! ” (Mt 18: 7)

I ...

"Mireu que no menystingueu cap d'aquests petits, perquè us dic que els seus àngels del cel sempre miren la cara del meu Pare que està al cel". (Mt 18: 10)

Després d’advertir-nos sobre ensopegades i just abans d’advertir-nos que no ensopegui amb els més petits, ens diu que ens arrencem l’ull o que tallem un apèndix si algun dels dos ens ha de provocar. Al vers 6 ens diu si ensopegem amb el petit que ens llança al mar amb una pedra de molí penjada al coll i al vers 9 ens diu que si el nostre ull, mà o peu ens fa ensopegar acabem a la Gehena.

No ha canviat gens el tema. Encara amplia la seva resposta a la pregunta que se li va fer al vers 1. Tot això es relaciona amb la recerca del poder. L’ull desitja el protagonisme, l’adulació dels homes. La mà és el que fem servir per aconseguir-ho; el peu ens mou cap al nostre objectiu. La pregunta del versicle 1 revela una actitud o un desig equivocat (l’ull). Volien saber com (la mà, el peu) aconseguir la grandesa. Però anaven pel camí equivocat. Van haver de donar la volta. Si no, ensopegarien a si mateixos i molts més, possiblement donant lloc a la mort eterna.

En aplicar malament Mt 18: 8-9 a meres qüestions de conducta i d'elecció personal, el Consell de Govern ha perdut una advertència vital. De fet, que suposarien imposar la seva consciència als altres forma part del procés d'ensopegada. Per això, eisegesis és una trampa. Presos sols, aquests versos es poden aplicar fàcilment malament. Fins que no mirem el context, fins i tot sembla una aplicació lògica. Però el context revela una altra cosa.

Jesús continua fent el seu punt

Jesús no ha acabat de trepitjar la seva lliçó.

"Què penses? Si un home té 100 ovelles i una d’elles desviats, no deixarà les 99 a la muntanya i es posarà a buscar la que es desvia? ¹³ I si ho troba, segur que us ho dic, se n’alegra més per això que pels 99 que no s’han desviat. ¹⁴ De la mateixa manera, no és una cosa desitjable per al meu Pare que està al cel perquè fins i tot un d’aquests menuts perga. "(Mt 18: 10-14)

Aquí hem arribat al vers 14 i què hem après.

1. La manera de l'home d'aconseguir la grandesa és per orgull.
2. La manera de Déu d’aconseguir la grandesa és mitjançant la humilitat infantil.
3. El camí de l’home cap a la grandesa condueix a la segona mort.
4. Es tradueix en ensopegades de petits.
5. Prové de desitjos equivocats (ull, mà o peu metafòric).
6. Jehovà valora molt els menuts.

Jesús ens prepara per governar

Jesús va venir a preparar el camí per als escollits de Déu; aquells que governarien amb ell com a reis i sacerdots per a la reconciliació de tota la humanitat amb Déu. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Però aquests, homes i dones, primer han d’aprendre a exercir aquesta autoritat. Els camins del passat conduirien a la pena. Es demanava alguna cosa nova.

Jesús va venir a complir la llei i a posar fi al Pacte de la Llei Mosaica, de manera que es pogués crear un Nou Pacte amb una Nova Llei. Jesús estava autoritzat a fer llei. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; John 13: 34)

Aquesta nova llei s’hauria d’administrar d’alguna manera.

Amb un gran risc personal, les persones defecte de països amb sistemes judicials opressius. Els humans han patit un patiment incalculable de la mà de líders dictatorials. Jesús no voldria mai que els seus deixebles s’assemblessin a aquests, de manera que no ens deixaria sense abans donar-nos instruccions específiques sobre com exercir correctament la justícia?

Sobre aquesta premissa, examinem dues coses:

• El que Jesús va dir realment.
• El que han interpretat els testimonis de Jehovà.

Què va dir Jesús

Si els deixebles s’ocupessin dels problemes d’un Nou Món ple de milions o milers de milions d’injusts ressuscitats, si jutgessin fins i tot àngels, s’haurien de formar. (1Co 6: 3) Havien d'aprendre l'obediència tal com ho feia el seu Senyor. (Ell 5: 8) Van haver de ser provats quant a la forma física. (Ja 1: 2-4) Van haver d'aprendre a ser humils, com els nens petits, i van provar per demostrar que no cedirien al desig de grandesa, protagonisme i poder independent de Déu.

Un punt de prova seria la manera com manejaven el pecat enmig d’ells. Per tant, Jesús els va donar el següent procés judicial en tres passos.

"A més, si el teu germà comet un pecat, revela la seva culpa entre tu i ell sol. Si us escolta, heu guanyat el vostre germà. ¹⁶ Però si no escolta, porta junts un o dos més, de manera que es pugui establir sobre el testimoni de dos o tres testimonis. ¹⁷ Si no els escolta, parla amb la congregació. Si no escolta ni tan sols a la congregació, que sigui per a vosaltres com a home de les nacions i com a recaptador d’impostos ”. (Mt 18: 15-17)

Un fet vital a tenir en compte: aquest és el només instrucció que el nostre Senyor ens va donar sobre els procediments judicials.

Com que això és tot el que ens va donar, hem de concloure que això és tot el que necessitem.

Malauradament, aquestes instruccions no van ser suficients perquè el lideratge de JW tornés fins al jutge Rutherford.

Com interpreten els JW Mateu 18: 15-17?

Tot i que aquesta és l’única afirmació que Jesús va fer sobre la manipulació del pecat a la congregació, el Consell Rector creu que n’hi ha més. Afirmen que aquests versos són només una petita a part del procés judicial cristià i, per tant, només s’hi apliquen pecats de caràcter personal.

Des del 15 d'octubre de 1999 Torre de guaita pàg. 19 par. 7 "Pots guanyar el teu germà"
“Tingueu en compte, però, que la classe de pecats de què va parlar aquí Jesús es podria establir entre dues persones. Com a exemples: moguda per la ira o la gelosia, una persona calumnia els seus semblants. Un cristià contracta per fer una feina amb materials concrets i per acabar en una data determinada. Algú accepta que pagarà diners en un calendari o en una data final. Una persona dóna la seva paraula que si el seu empresari el forma, no competirà (ni que canviï de feina) ni intentarà portar els clients del seu empresari durant un temps determinat o en una zona designada. Si un germà no complís la seva paraula i no es penedís d’aquestes faltes, sens dubte seria greu. (Apocalipsi 21: 8) Però aquests errors es podrien solucionar entre els dos implicats ".

Què passa amb pecats com la fornicació, l’apostasia, la blasfèmia? El mateix Torre de guaita diu al paràgraf 7:

“Segons la llei, alguns pecats exigien més que el perdó d'una persona ofesa. La blasfèmia, l’apostasia, la idolatria i els pecats sexuals de fornicació, adulteri i homosexualitat havien de ser reportats i gestionats pels ancians (o sacerdots). Això també és cert a la congregació cristiana. (Levític 5: 1; 20: 10-13; Nombres 5: 30; 35:12; Deuteronomi 17: 9; 19: 16-19; Proverbis 29: 24) "

Quin gran exemple d'aixegesi: imposar una interpretació preconcebuda a una Escriptura. Els Testimonis de Jehovà són una religió judeocristiana amb un gran èmfasi en la part judeu. Aquí, hem de creure que hem de modificar les instruccions de Jesús sobre la base del model jueu. Com que hi havia pecats que s’havien de denunciar als ancians i / o sacerdots jueus, la congregació cristiana —segons el Consell Rector— ha d’aplicar la mateixa norma.

Ara bé, com que Jesús no ens diu que certs tipus de pecats estan exclosos de les seves instruccions, sobre quina base fem aquesta afirmació? Com que Jesús no fa cap menció d’aplicar el model judicial jueu a la congregació que estableix, sobre quina base afegim a la seva nova llei?

Si llegeix Levític 20: 10-13 (citat a la referència WT anterior) veureu que els pecats que s’havien d’informar eren delictes de mort. Els homes grans jueus havien de jutjar si eren veritables o no. No hi havia cap previsió per al penediment. Els homes no hi eren per concedir perdó. Si fos culpable, l’acusat havia de ser executat.

Com que el Consell de Govern diu que el que s’aplica a la nació d’Israel ha de ser “cert també a la congregació cristiana”, per què només n’apliquen una part? Per què escullen alguns aspectes del codi de la llei mentre rebutgen d’altres? El que això ens revela és un altre aspecte del seu procés interpretatiu eisegètic, la necessitat de triar quins versos volen aplicar i rebutjar la resta.

Notareu que a la cita del par. 7 de La Torre de Vigilància article, només citen referències de les Escriptures hebrees. El motiu és que no hi ha instruccions al fitxer Cristiano Escriptures per donar suport a la seva interpretació. De fet, hi ha molt poc en la totalitat de les Escriptures cristianes que ens indiqui com tractar el pecat. L'única instrucció directa que tenim del nostre rei és la que es troba a Mateu 18: 15-17. Alguns escriptors cristians ens han ajudat a entendre millor aquesta aplicació, en termes pràctics, però cap va limitar la seva aplicació afirmant que només es refereix a pecats de caràcter personal i que hi ha altres instruccions per a pecats més greus. Simplement no n’hi ha.

En resum, el Senyor ens va donar tot el que necessitàvem i necessitem tot el que ens va donar. No necessitem res més enllà.

Penseu en el meravellós que és realment aquesta nova llei? Si cometessis un pecat com la fornicació, voldries estar sota el sistema israelita, enfrontant-te a una mort segura sense possibilitat de clemència basada en el penediment?

Tenint en compte això, per què el Cos de Govern ens torna a allò que ara està obsolet i substituït? Seria que no s'han "donat la volta"? Podrien estar raonant així?

Volem que el ramat de Déu ens respongui. Volem que confessin els seus pecats als que designem sobre ells. Volem que vinguin a nosaltres per demanar perdó; pensar que Déu no els perdonarà si no participem en el procés. Volem que tinguin por de nosaltres i que siguin conscients de la nostra autoritat. Volem controlar tots els aspectes de les seves vides. Volem que el més important sigui la puresa de la congregació, perquè això assegura la nostra autoritat absoluta. Si alguns petits es sacrifiquen pel camí, tot té una bona causa.

Desafortunadament, Mt 18: 15-17 no preveu aquest tipus d’autoritat, de manera que han de minimitzar-ne la importància. D'aquí la falsa distinció entre "pecats personals" i "pecats greus". A continuació, han de canviar l'aplicació de Mt 18: 17 des de "la congregació" fins a un selecte comitè format per 3 membres d'ancians que els responen directament i no a la congregació local.

Després d'això, participen en algunes recerques de cireres de les principals lligues, citant escriptures com ara Levític 5: 1; 20: 10-13; Nombres 5: 30; 35:12; Deuteronomi 17: 9; 19: 16-19; Proverbis 29: 24 en un intent de revigorar les pràctiques judicials selectives segons la Llei mosaica, afirmant que aquestes ara s'apliquen als cristians. D’aquesta manera, ens fan creure que tots els pecats d’aquest tipus han de ser comunicats als ancians.

Per descomptat, han de deixar unes cireres als arbres, perquè no poden exposar els seus casos judicials a un control públic com era la pràctica a Israel, on es van conèixer casos legals a les portes de la ciutat a la vista de la ciutadania. A més, els homes grans que escoltaven i jutjaven aquests casos no eren designats pel sacerdoci, sinó que simplement eren reconeguts pels pobles locals com a homes savis. Aquests homes van respondre a la gent. Si el seu judici estava esbiaixat per prejudicis o influència externa, era evident per a tots els testimonis del procés, perquè els judicis sempre eren públics. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Així doncs, escullen els versos que donen suport a la seva autoritat i ignoren els que són “inconvenients”. Així, totes les audiències són privades. No es permeten observadors, ni dispositius de gravació, ni transcripcions, com es troba als tribunals de tots els països civilitzats. No hi ha manera de posar a prova la decisió del comitè, ja que la seva sentència mai no veu la llum.[I]

Com pot aquest sistema garantir la justícia per a tothom?

On és el suport bíblic de qualsevol cosa?

Més endavant, veurem proves de la veritable font i naturalesa d’aquest procés judicial, però ara per ara tornem al que Jesús va dir realment.

El propòsit del procés judicial cristià

Abans de mirar el "com", considerem el "per què" més important. Quin és l'objectiu d'aquest nou procés? No és mantenir la congregació neta. Si fos així, Jesús n’hauria fet alguna menció, però tot el que parla a tot el capítol és el perdó i la cura dels més menuts. Fins i tot mostra fins a quin punt hem d’anar a salvaguardar el petit amb la seva il·lustració de les 99 ovelles que queden per buscar l’únic perdut. Després conclou el capítol amb una lliçó objectiva sobre la necessitat de la misericòrdia i el perdó. Tot això després de destacar que la pèrdua d’un petit és inacceptable i ai de l’home que provoca ensopegades.

Amb això en ment, no ens ha d’estranyar que el propòsit del procés judicial dels versos 15 a 17 sigui esgotar totes les vies per intentar salvar l’errant.

Primer pas del procés judicial

“A més, si el vostre germà comet un pecat, aneu a revelar la seva culpa entre vosaltres i ell sols. Si t’escolta, hauràs guanyat el teu germà ”. (Mt 18: 15)

Jesús no posa aquí cap limitació sobre el tipus de pecat implicat. Per exemple, si veieu el vostre germà blasfemant, l’heu d’enfrontar sol. Si el veieu sortir d’una casa de prostitució, l’heu d’enfrontar sol. Un a un li facilita la tasca. Aquest és el mètode més senzill i discret. En cap lloc, Jesús ens diu que informem ningú més. Es queda entre el pecador i el testimoni.

Què passa si assistiu al vostre germà assassinat, violant o fins i tot abusant d'un nen? No només són pecats, sinó crims contra l’Estat. Entra en vigor una altra llei, la de Romanç 13: 1-7, que mostra clarament que l'Estat és el "ministre de Déu" per complir la justícia. Per tant, hauríem d’obeir la paraula de Déu i denunciar el crim a les autoritats civils. No hi ha ifs, ands, o buts al respecte.

Encara ho sol·licitaríem? Mt 18: 15? Això dependria de les circumstàncies. Un cristià es guia per principis, no per un conjunt rígid de lleis. Definitivament, aplicaria els principis de Mt 18 amb l'objectiu de guanyar-se el seu germà, tot i ser conscient d'obeir qualsevol altre principi que sigui rellevant, com ara garantir la pròpia seguretat i la seguretat dels altres.

(En una nota lateral: si la nostra organització hagués estat obedient Romanç 13: 1-7 no aguantaríem el creixent escàndol d'abús infantil que ara amenaça amb fallir-nos. Aquest és un exemple més de les Escriptures que recullen les cireres del Cos Rector per al seu propi benefici. La Torre de guaita del 1999 va citar usos anteriors Levític 5: 1 obligar els Testimonis a denunciar els pecats als ancians. Però, aquesta justificació no s'aplica igualment als funcionaris de WT conscients dels delictes que cal denunciar a les "autoritats superiors"?)

Qui té en ment Jesús?

Atès que el nostre objectiu és l’estudi exegètic de les Escriptures, no hem d’oblidar el context aquí. Basat en tot, des dels versos 2 a 14, Jesús se centra en aquells que provoquen ensopegades. Aleshores es dedueix que el que té en ment amb "si el teu germà comet un pecat ..." seria pecat d'ensopegar. Ara, tot això respon a la pregunta: "Qui és realment el més gran ...?", De manera que podem concloure que les principals causes de l'ensopegament són aquells que prenen la iniciativa a la congregació a la manera dels líders mundans, no del Crist.

Jesús diu: si un dels vostres líders peca (provoca ensopegades), truqueu-hi, però en privat. T’imagines si un ancià de la congregació dels Testimonis de Jehovà comença a llançar el seu pes i ho vas fer? Quin creieu que seria el resultat? Un home veritablement espiritual reaccionaria positivament, però un home físic actuaria com feien els fariseus quan Jesús els corregia. Per experiència personal, us puc assegurar que, en la majoria dels casos, els ancians tancarien files, apel·larien a l’autoritat del “esclau fidel” i la profecia sobre els “esculls” trobaria un altre compliment.

Primer pas del procés judicial

A continuació, Jesús ens diu què hem de fer si el pecador no ens escolta.

"Però si no escolta, agafeu-ne un o dos més, de manera que, segons el testimoni de dos o tres testimonis, es pugui establir qualsevol assumpte". (Mt 18: 16)

A qui agafem? Un o dos més. Aquests hauran de ser testimonis que puguin reprovar el pecador i que el puguin convèncer que està en mal camí. De nou, l'objectiu no és mantenir la puresa de la congregació. L’objectiu és recuperar el perdut.

Primer pas del procés judicial

De vegades, fins i tot dos o tres no poden arribar al pecador. Llavors que?

"Si no els escolta, parla amb la congregació". (Mt 18: 17a)

Per tant, aquí és on participem els ancians, oi? Espera! Tornem a pensar eisegèticament. On menciona Jesús els ancians? Diu que "parleu amb la congregació". Doncs segur que no tota la congregació? Què passa amb la confidencialitat?

De fet, i la confidencialitat? Aquesta és l'excusa que es dóna per justificar els judicis a porta tancada que els JW afirmen que és el camí de Déu, però Jesús ho menciona?

A la Bíblia, hi ha algun precedent per a un judici secret, amagat a la nit, on es nega a l’acusat el suport de familiars i amics? Si aquí està! Va ser el judici il·legal del nostre Senyor Jesús davant el Tribunal Suprem jueu, el Sanedrí. A part d’això, tots els judicis són públics. En aquesta etapa, la confidencialitat funciona contra la causa de la justícia.

Però, segurament, la congregació no està capacitada per jutjar aquests casos? De debò? Els membres de la congregació no estan qualificats, però hi ha tres ancians (un electricista, un conserge i un rentador de finestres)?

“Quan no hi ha una direcció hàbil, la gent cau; però hi ha salvació en la multitud de consellers ”. (Pr 11: 14)

La congregació està formada per homes i dones ungits amb esperit, una multitud de consellers. L’esperit opera de baix a dalt, no de dalt a baix. Jesús l’aboca sobre tots els cristians i, per tant, tots els guien. Per tant, tenim un Senyor, un líder, el Crist. Tots som germans i germanes. Ningú és el nostre líder, excepte el Crist. Per tant, l’esperit, que funciona a través del conjunt, ens guiarà cap a la millor decisió.

Només quan arribem a aquesta constatació podem entendre els pròxims versos.

Lligant coses a la Terra

Aquestes paraules s'apliquen a la congregació en general, no a un grup d'elit d'individus que presumeixen de governar-la.

"De veritat us dic, tot allò que pugueu unir a la terra seran coses ja lligades al cel, i qualsevol cosa que pugueu deixar anar a la terra seran coses ja deixades al cel. ¹⁹ De nou us ho dic de debò, si dos de vosaltres a la terra estigueu d’acord sobre alguna cosa d’importància que haurien de demanar, passarà per ells a causa del meu Pare celestial. ²⁰ Doncs allà on hi ha dos o tres reunits en nom meu, allà estic enmig d’ells ”. (Mt 18: 18-20)

L’Organització dels Testimonis de Jehovà ha aplicat malament aquestes Escriptures com una manera de reforçar la seva autoritat sobre el ramat. Per exemple:

"Confessió dels pecats: el camí de l'home o Déu?"[II] (w91 3 / 15 pàg. 5)
“En qüestions relacionades amb violacions greus de la llei de Déu, els homes responsables de la congregació haurien de jutjar els assumptes i decidir si un delinqüent hauria de ser “obligat” (considerat culpable) o "solt" (absolt). Volia dir això que el cel seguiria les decisions dels humans? Com indica l’erudit bíblic Robert Young, qualsevol decisió presa pels deixebles seguiria la decisió del cel i no la precediria. Diu que el versicle 18 hauria de llegir literalment: el que lliguis a la terra "serà allò que ja està lligat (ja)" al cel ". [afegit en negreta]

"Perdoneu-vos lliurement" (w12 11 / 15 pàg. 30 par. 16)
“D’acord amb la voluntat de Jehovà, als ancians cristians se’ls ha confiat la responsabilitat de gestionar casos de malifetes a la congregació. Aquests germans no tenen la visió completa de Déu, però pretenen que la seva decisió s’harmonitzi amb la direcció de la Paraula de Déu sota la guia de l’esperit sant. Per tant, el que decideixin en aquests assumptes després de demanar ajuda a Jehovà en l’oració reflectirà el seu punt de vista.—Mat. 18:18 ".[iii]

No hi ha res en els versos 18 a 20 que indiqui que Jesús inverteix autoritat en una elit governant. Al versicle 17, es refereix a la congregació que fa el judici i ara, portant aquest pensament més enllà, mostra que tot el cos de la congregació tindrà l’esperit de Jehovà i que sempre que els cristians es reuneixen en el seu nom, ell hi és present.

Prova de pudding

Hi ha un 14^th Refrany del segle que diu: "La prova del púding està en el menjar".

Tenim dos processos judicials competitius: dues receptes per elaborar budines.

El primer és de Jesús i s’explica a Matthew 18. Hem de considerar tot el context del capítol per aplicar adequadament els versos clau 15 a 17.

L’altra recepta prové del Cos de Govern dels Testimonis de Jehovà. Ignora el context de Matthew 18 i limita l’aplicació dels versos 15 a 17. Després implementa una sèrie de procediments codificats a la publicació Pastor el ramat de Déu, afirmant que el seu paper autodenominat com a "esclau fidel i discret" li dóna l'autorització per fer-ho.

"Mengem el púding", per dir-ho així, examinant el resultat de cada procés.

(He agafat les històries de casos que es desprenen de les meves experiències com a ancians durant els darrers quaranta anys).

Case 1

Una germana petita s’enamora d’un germà. Mantenen relacions sexuals en diverses ocasions. Després es trenca amb ella. Se sent abandonada, utilitzada i culpable. Ella confia en una amiga. L’amic li aconsella que vagi a la gent gran. Ella espera uns dies i es posa en contacte amb els ancians. Tot i això, l’amic ja l’ha informat. Es forma un comitè judicial. Un dels seus membres és un germà solter que volia sortir amb ella alhora, però va ser rebutjat. Els ancians decideixen que, des que va pecar repetidament, s’ha dedicat a una pràctica greu del pecat. Els preocupa que no es presentés per si sola, sinó que va haver de ser empesa per un amic. Li demanen detalls íntims i vergonyosos sobre el tipus de relacions sexuals en què va mantenir. Està avergonyida i li costa parlar francament. Li pregunten si encara estima el germà. Ella confessa que sí. Ho prenen com a prova que no està penedida. La desassocien. Està devastada i sent que ha estat jutjada injustament des que havia aturat el pecat i hi havia anat a buscar ajuda. Ella apel·la la decisió.

Malauradament, el comitè d’apel·lació està restringit per dues regles establertes pel Consell Rector:

• Es va cometre un pecat de caràcter exclusiu?
• Hi va haver proves de penediment en el moment de l’audiència inicial?

La resposta a 1) és clar, sí. Pel que fa a 2), el comitè d’apel·lació ha de compaginar el seu testimoni amb el de tres. Com que no hi ha enregistraments ni transcripcions disponibles, no poden revisar el que es va dir realment. Com que no hi ha permès d'observadors, no poden escoltar el testimoni de testimonis independents del procés. No en va, van amb el testimoni dels tres ancians.

El comitè original considera el fet que va apel·lar com a prova que rebutja la seva decisió, que no és humil, que no respecta adequadament la seva autoritat i que no es penedeix realment. Passen dos anys d'assistència regular a les reunions abans que finalment aprovin la seva reincorporació.

A través d’això, se senten justificats en la creença que mantenien neta la congregació i asseguraven que d’altres s’havien dissuadit del pecat per por d’un càstig similar.

L'aplicació de Matthew 18 al cas 1

Si s’hagués aplicat la direcció del nostre Senyor, la germana no hauria sentit l’obligació de confessar els seus pecats davant d’un grup d’ancians, ja que això no és cosa que Jesús requereixi. En canvi, la seva amiga li hauria donat consell i haurien passat dues coses. 1) Hauria après de la seva experiència i no la repetiria mai, o 2) hauria tornat a caure en el pecat. Si aquest últim, la seva amiga hauria pogut parlar amb un o dos més i aplicar el pas 2.

Tot i això, si aquesta germana continués fornicant, la congregació hauria estat implicada. Les congregacions eren petites. Es van conèixer a les llars, no a les megacatedrals. (Les megacatedrals són per a homes que busquen protagonisme.) Són com una família extensa. Imagineu com respondrien les dones de la congregació si un dels membres masculins suggerís que el pecador no es penedia perquè encara estava enamorada. Aquesta ximpleria no seria tolerada. El germà que havia volgut sortir amb ella però que havia estat rebutjat tampoc no arribaria lluny, ja que el seu testimoni es consideraria contaminat.

Si, després d’escoltar tot i de dir la congregació, la germana encara volia continuar el seu curs de pecat, seria tota la congregació qui decidiria tractar-la com “un home de les nacions o un recaptador d’impostos ". (Mt 18: 17b)

Case 2

Quatre adolescents es reuneixen diverses vegades per fumar marihuana. Després s’aturen. Passen tres mesos. Aleshores un se sent culpable. Sent la necessitat de confessar el seu pecat als ancians creient que sense fer-ho no pot obtenir el perdó de Déu. Tots han de seguir el mateix en les seves respectives congregacions. Tot i que tres són reprovats en privat, un està exclosat. Per què? Presumptament, falta de penediment. Tot i així, com la resta, havia deixat de pecar i s’havia presentat per si mateix. No obstant això, és fill d'un dels ancians i un dels membres del comitè, que actua per gelosia, castiga el pare a través del fill. (Això es va confirmar anys més tard quan va confessar al pare.) Apela. Com en el primer cas, el comitè d'apel·lació escolta el testimoni de tres homes grans sobre el que van escoltar a la vista i després ha de ponderar el testimoni d'un adolescent intimidat i inexpert. La decisió dels ancians es manté.

El jove assisteix fidelment a les reunions durant més d’un any abans de ser reincorporat.

L'aplicació de Matthew 18 al cas 2

El cas no hauria superat mai el pas 1. El jove havia deixat de pecar i no hi havia tornat durant diversos mesos. No tenia cap necessitat de confessar el seu pecat a ningú excepte a Déu. Si hagués volgut, hauria pogut parlar amb el seu pare o amb una altra persona de confiança, però després d’això, simplement no hi hauria raó per passar al pas 2 i menys, al pas 3, perquè ja no pecava.

Case 3

Dos dels ancians han estat abusant del ramat. Escullen cada cosa petita. Intervenen en assumptes familiars. Presumeixen d’explicar als pares com haurien d’entrenar els seus fills i amb qui poden o no poden sortir. Actuen sobre els rumors i castiguen la gent sobre festes o altres formes d’entreteniment que consideren inadequades. Alguns que protesten per aquesta conducta tenen prohibit fer comentaris a les reunions.

Els editors protesten per aquesta conducta al Circuit Overseer, però no es fa res. Els altres ancians no fan res perquè els intimiden aquests dos. Van avançant per no sacsejar el vaixell. Un nombre es trasllada a altres congregacions. Altres deixen d'assistir del tot i se'n van.

Un o dos escriuen a la branca, però no canvia res. No hi ha res que es pugui fer, perquè els pecadors són els mateixos encarregats de jutjar el pecat i la tasca de la branca és donar suport als ancians, ja que són els encarregats de mantenir l’autoritat del Consell Rector. Això es converteix en una situació de "qui vigila els observadors?"

L'aplicació de Matthew 18 al cas 3

Algú de la congregació s’enfronta als ancians per deixar al descobert el seu pecat. Estan ensopegant amb els més menuts. No escolten, però intenten silenciar el germà. Després torna amb dos més que també han estat testimonis dels seus actes. Els ancians ofensors intensifiquen ara la seva campanya per silenciar aquells a qui qualifiquen de rebels i divisors. A la propera reunió, els germans que han intentat corregir els ancians s’aixequen i demanen testimoni a la congregació. Aquests ancians estan massa orgullosos per escoltar-los, de manera que la congregació en general els escorta del lloc de reunió i es nega a tenir comunió amb ells.

Per descomptat, si una congregació intentés aplicar aquestes instruccions de Jesús, és probable que la branca els consideri rebels per deshonrar la seva autoritat, ja que només ells poden apartar els ancians de la seva posició.[iv] Els ancians probablement serien recolzats per la branca, però si la congregació no es posés al capdavant, hi hauria conseqüències greus.

(Cal assenyalar que Jesús mai va establir una autoritat central per al nomenament dels ancians. Per exemple, el 12^th l'apòstol, Maties, no va ser nomenat pels altres 11 per la forma en què el Consell de Govern nomena un nou membre. En lloc d’això, es va demanar a tota la congregació d’uns 120 que seleccionessin els candidats adequats i l’elecció final va ser sortejar. - Actes 1: 15-26)

Tastant el Pudding

El sistema judicial creat pels homes que governen o dirigeixen la congregació dels Testimonis de Jehovà s’ha traduït en un sofriment incommensurable i fins i tot en la pèrdua de vides. Pau ens va advertir que aquell que la reprovació de la congregació es podia perdre en estar "excessivament trist" i, per tant, va exhortar els corintis a donar-li la benvinguda només uns mesos després d'haver-se trencat amb ell. La tristesa del món provoca la mort. (2Co 2: 7; 7:10) Tanmateix, el nostre sistema no permet que la congregació actuï. El poder de perdonar ni tan sols recau en les mans dels ancians de qualsevol congregació a la qual assisteixi ara l’antic delinqüent. Només el comitè original té el poder de perdonar. I, com hem vist, el Cos Rector s’aplica malament Mt 18: 18 arribar a la conclusió que el que el comitè decideixi “en aquestes qüestions després de buscar l’ajut de Jehovà en l’oració reflectirà el seu punt de vista”. (w12 11/15 p. 30 par. 16) Per tant, mentre el comitè pregui, no poden fer cap mal.

Molts s’han suïcidat a causa de l’extrema tristesa que han experimentat per haver estat injustament tallats de la família i els amics. Molts més han abandonat la congregació; però el que és pitjor, alguns han perdut tota fe en Déu i en Crist. El nombre ensopegat per un sistema judicial que posa la puresa de la congregació per sobre del benestar del petit és incalculable.

Així és com té gust el nostre budí JW.

D’altra banda, Jesús ens va donar tres senzills passos dissenyats per salvar l’error. I encara que després de seguir els tres, el pecador continués en el seu pecat, encara hi havia esperança. Jesús no va implementar un sistema penal amb termes rígids de condemna. Just després de parlar d’aquestes coses, Pere va demanar normes sobre el perdó.

El perdó cristià

Els fariseus tenien regles per a tot i això probablement va influir en Pere per fer la seva pregunta: "Senyor, quantes vegades el meu germà ha de pecar contra mi i he de perdonar-lo?" (Mt 18: 21) Peter volia un número.

Aquesta mentalitat farisaica continua existint a l'Organització JW. El de facto el període abans que es pugui reincorporar un exclòs és d’un any. Si la reincorporació es produeix en menys d’això, per exemple, sis mesos, és probable que els ancians siguin interrogats a través d’una carta de la sucursal o pel supervisor del circuit en la seva propera visita.

Tot i això, quan Jesús va respondre a Pere, encara parlava en el context del seu discurs a Matthew 18. Per tant, el que va revelar sobre el perdó hauria de tenir en compte com administrem el nostre sistema judicial cristià. Ho parlarem en un proper article.

En resum

Per als que estem despertant, sovint ens sentim perduts. Acostumats a una rutina ben regulada i regimentada, i armats amb un conjunt complet de normes que regulen tots els aspectes de la nostra vida, no sabem què fer fora de l’Organització. Hem oblidat com caminar pel nostre propi peu. Però a poc a poc en trobem d’altres. Ens reunim, gaudim de la comunió i tornem a estudiar les Escriptures. Inevitablement, començarem a formar petites congregacions. Mentre fem això, és possible que haguem d’afrontar una situació en què algú del nostre grup peca. Què fem?

Per ampliar la metàfora, mai no hem menjat el púding basat en la recepta que ens va donar Jesús Mt 18: 15-17, però sabem que és el mestre de cuina. Confia en la seva recepta per a l’èxit. Seguiu fidelment la seva direcció. Estem segurs de trobar que no es pot superar i que ens donarà els millors resultats. No tornem mai a les receptes que elaboren els homes. Hem menjat el púding que el Cos de Govern ha cuinat i hem trobat que és una recepta per al desastre.

__________________________________

[I] Escolteu només els testimonis que tinguin testimonis rellevants sobre la presumpta falta. Els qui pretenen declarar només sobre el caràcter de l’acusat no se’ls hauria de permetre fer-ho. Els testimonis no haurien d’escoltar detalls ni testimonis d’altres testimonis. Els observadors no haurien d’estar presents per obtenir suport moral. No s’han de permetre els dispositius de gravació. (Pastor el ramat de Déu, pàg. 90 par. 3)

[II] És fascinant que en un article titulat “Confessió dels pecats: el camí de l’home o Déu” es faci creure al lector que aprèn el camí de Déu quan en realitat aquesta és la manera de manejar el pecat de l’home.

[iii] Després d’haver estat testimoni del resultat d’innombrables audiències judicials, puc assegurar al lector que el punt de vista de Jehovà sovint no és evident en la decisió.

[iv] Ara, el supervisor del circuit té el poder de fer-ho, però només és una extensió de l’autoritat del cos de govern i l’experiència demostra que poques vegades els ancians són eliminats per abusar de la seva autoritat i vèncer els més petits. Tot i així, s’eliminen molt ràpidament si desafien l’autoritat de la sucursal o del cos de govern.