Reconciliació de la profecia messianica de Daniel 9: 24-27 amb la història secular

Establir bases per a una solució - continuat (2)

 

E.      Comprovació del punt de partida

Per al punt de partida, hem de coincidir la profecia a Daniel 9:25 amb una paraula o manament que coincideixi amb els requisits.

Els decrets candidats per ordre cronològic són els següents:

E.1.  Ezra 1: 1-2: 1^st Any de Ciro

“I el primer any de Ciro, el rei de Pèrsia, perquè es complís la paraula de Jehovà des de la boca de Jeremies, Jehovà va despertar l’esperit de Ciro, el rei de Pèrsia, de manera que va fer que un crit passés per tot el seu regne, i també per escrit, dient:

² “Això és el que ha dit Ciro, el rei de Pèrsia:“ Tots els regnes de la terra, Jehovà, el Déu dels cels, m’han donat, i ell mateix m’ha encarregat de construir-li una casa a Jerusalem, que es troba a Judà. ³ Qui hi ha entre tots vostès, pot ser que el seu Déu demostri estar amb ell. I pugeu a Jerusalem, que es troba a Judà i reconstrueix la casa de Jahvè, el Déu d'Israel—És el [vertader] Déu que es trobava a Jerusalem. ⁴ Pel que fa a qualsevol persona que quedi de tots els llocs on resideix com a alienígena, deixeu que els homes del seu lloc l’ajudin amb plata i amb or i amb béns i amb animals domèstics, juntament amb l’ofrena voluntària per a la casa del [veritable. ] Déu, que estava a Jerusalem ”.

Tingueu en compte que hi havia una paraula de Jehovà a través del seu esperit per despertar Ciro i una ordre de Ciro per reconstruir el Temple.

 

E.2.  Haggai 1: 1-2: 2^nd Any de Darius

Haggai 1: 1-2 indica que a "el segon any del rei Darius, el sisè mes, el primer dia del mes, es va produir la paraula de Jehovà mitjançant el profeta Haggai ...”. Això va provocar que els jueus reiniciaren la reconstrucció del Temple i els opositors van escriure a Darius I per intentar aturar l'obra.

Aquí hi va haver una paraula de Jehovà a través del seu profeta Haggai per reiniciar la reconstrucció perduda del Temple.

E.3.  Ezra 6: 6-12: 2^nd Any de Darius

Esdras 6: 6-12 registra la resposta resultant de Dari el Gran al governador que s'hi oposava. “Ara, Tatʹte · nai el governador més enllà del riu, Sheʹthar-bozʹe · nai i els seus col·legues, els governadors menors que hi ha més enllà del riu, mantenen la vostra distància d'allà. 7 Deixa la feina només a la casa de Déu. El governador dels jueus i els homes grans dels jueus reconstruiran la casa de Déu al seu lloc. 8 I a mi se m'ha ordenat què faràs amb aquests homes grans dels jueus, per reconstruir la casa de Déu; i des del tresor reial de l’impost més enllà del riu es donarà la despesa a aquests homes sense cos sense cessament"..

Això registra la paraula del rei Darius als opositors per deixar els jueus sols, perquè puguin continuar reconstruir el Temple.

 

E.4.  Nehemiah 2: 1-7: 20^th Any d’Artaxerxes

“I es va produir al mes Niʹsan, el vintè any d’Arxixxes del rei, que el vi era abans, i jo, com de costum, vaig agafar el vi i el vaig donar al rei. Però mai m’havia passat a ser tenebrós abans que ell. ² Així que el rei em va dir: "Per què el teu rostre tenebrós quan tu mateix no estàs malalt? Això no és més que una sombría del cor. " En això vaig tenir molta por.

³ Aleshores vaig dir al rei: "Que el rei mateix visqui el temps indefinit! Per què la meva cara no hauria de ser tenebrosa quan la ciutat, la casa dels enterraments dels meus avantpassats, està arrasada, i les portes mateixes s’han consumit de foc? ” ⁴ Al seu torn, el rei em va dir: "Què és això que voleu assegurar?" De seguida vaig pregar al Déu dels cels. ⁵ Després d'això li vaig dir al rei: "Si el rei sembla bé, i si el teu servent sembla bé davant teu, que m’envies a Judà, a la ciutat dels enterraments dels meus avantpassats, perquè la reconstrueixi". ⁶ Per això, el rei em va dir, mentre la seva consort reina estava asseguda al seu costat: "Quant de temps passarà el vostre viatge i quan tornareu?" Així que va semblar bé davant el rei que m’havia d’enviar, quan li vaig donar l’hora designada.

⁷ I vaig continuar a dir al rei: “Si al rei em sembla bé, em donen cartes als governadors de més enllà del riu, perquè em deixin passar fins que arribi a Judà; ⁸ també una carta a Aʹsaph, el propietari del parc que pertany al rei, perquè em pugui donar arbres per construir amb fusta les portes del castell que pertany a la casa, i per a la muralla de la ciutat i per a la casa en la qual Vaig a entrar ”. Així que el rei em va donar, segons la bona mà del meu Déu sobre mi ”.

Això registra la paraula d’Artaxerxes el rei per als governadors més enllà del riu per proveir materials per a les muralles de Jerusalem.

E.5.  Resoldre el dilema del “sortir de la paraula”

La pregunta que cal respondre és sobre quina de les tres “paraules” s’ajusta o compleix els criteris de la profecia de Daniel 9:25 que diu “I heu de conèixer i conèixer [això] des de l’aparició de la paraula per restaurar / tornar a i reconstruir Jerusalem fins a Mes · siʹah [el] líder ”.

L’elecció és entre:

1. Jehovà a través de Ciro a la seva 1^st Any, vegeu Ezra 1
2. Jehovà a través d’Haggai a Darius 2^nd Any vegeu Haggai 1
3. Darius I en els seus 2^nd Any vegeu Ezra 6
4. Artaxerxes en els seus 20^th Any, vegeu Nehemiah 2

 

E.5.1.        El decret de Ciro va incloure reconstruir Jerusalem?

En el nostre examen del context de Daniel 9: 24-27 vam trobar que hi havia una indicació d’un vincle entre el final de les devastacions de Jerusalem i l’inici de la reconstrucció de Jerusalem profetitzada. El decret de Ciro va succeir el mateix any que es va donar a Daniel aquesta profecia o l'any següent. Per tant, el context de Daniel 9 li dóna un fort pes al decret de Ciro que compleix aquest requisit.

Sembla que el decret de Ciro va incloure poder reconstruir Jerusalem. Reconstruir el Temple i tornar a posar els tresors retornats dins del Temple hauria estat perillós si no es construís cap mur per seguretat i no hi hagués cases per allotjar habitants a les parets i les portes. Per tant, seria raonable concloure que, mentre que no s’afirmava categòricament, el decret incloïa la ciutat. A més, el tema principal de la narració és el Temple, amb detalls de la reconstrucció de la ciutat de Jerusalem tractada com a incident per a la major part.

Esdras 4:16 es refereix a un rei Artaxerxes que governava abans que el rei pensés ser Dari el Gran i identificat com Darius el rei de Pèrsia en aquesta escriptura. L'acusació contra els jueus va dir en part:Estem fent saber al rei que, si es reconstruiria la ciutat i s'acaben les muralles, tampoc no tindreu cap part més enllà del riu ". El resultat es va registrar a Ezra 4:20 “Va ser llavors quan es van aturar els treballs sobre la casa de Déu, que hi havia a Jerusalem; i es va aturar fins al segon any del regnat de Da · ri ·us, rei de Pèrsia ”.

Observeu com els opositors es van centrar en la reconstrucció de la ciutat i les muralles, mentre que l'excusa per aturar l'obra al temple. Si només s’haguessin queixat de la reconstrucció del temple, el rei hauria estat poc probable aturar l’obra tant al temple com a la ciutat de Jerusalem. Com que la narració es concentrava naturalment en la història de la reconstrucció del temple, no s’esmenta res específicament sobre la ciutat. Tampoc és lògic que el rei fes cas del focus de reclamació contra la reconstrucció de la ciutat i només s’aturés el treball sobre el temple.

També cal destacar que a la carta de denúncia dels opositors registrada a Ezra 4: 11-16 no es planteja el tema que només es va donar permís per reconstruir el Temple i no es va donar cap permís per a la ciutat. Segurament, haurien plantejat el problema si fos així. En lloc d'això, van haver de recórrer a la reivindicació que el rei podria perdre els ingressos fiscals de la zona de Judà i que els jueus es podrien emboldar a rebel·lar-se si se'ls permetia continuar.

Esdra 5: 2 registra com es van reiniciar reconstruint el temple al 2^nd Any de Darius. "² Va ser aleshores quan Ze · rubʹba · bel, fill de She · alʹti · el i Jeshüu · un fill de Jehozʹa · dak es va aixecar i van començar a reconstruir la casa de Déu, que es trobava a Jerusalem; i amb ells hi havia profetes de Déu que els donaven ajuda ”.

Haggai 1: 1-4 ho confirma. “Al segon any del rei Da · riʹus, el sisè mes, el primer dia del mes, es va produir la paraula del Senyor per mitjà del profeta Hagagai a Ze · rubʹba · bel, fill de Sheat alʹti · el. , el governador de Judà, i a Josuè, fill de Jezuec, el gran sacerdot, dient:

² "Això és el que diu el Senyor dels exèrcits", respecte a aquest poble, han dit: "No ha arribat el moment, el temps de la casa de Jehovà, perquè es construeixi". "

³ I la paraula de Jehovà va continuar apareixent a través del profeta Agaia, dient: ⁴ "És el moment perquè Vosaltres mateixos visqueu les vostres cases panelades, mentre que aquesta casa és un malbaratament?".

Tanmateix, com es va esmentar anteriorment, era probable que també s’hagués aturat tot l’edifici a Jerusalem. Per tant, quan Haggai diu que els jueus vivien en cases tapiades, en el context d'Esdras 4 sembla probable que la majoria d'aquestes cases es referissin a fora de Jerusalem.

En efecte, Haggai parla amb tots els exiliats jueus retornats, no només amb aquells que podrien haver estat a Jerusalem, cosa que ell no menciona específicament. Com que és poc probable que els jueus s’haguessin sentit prou segurs per a panellar les seves cases si no hi hagués parets o, almenys, alguna protecció al voltant de Jerusalem, la conclusió lògica que podem fer és que es referia a cases construïdes en altres petites ciutats emmurallades, on la seva decoració invertia. tindria certa protecció.

Una altra pregunta és: hi va haver un permís posterior que Ciro per reconstruir el temple i la ciutat? No segons Daniel 6: 8 "Ara, oh rei, podeu establir l’estatut i signar l’escrit, per tal que no es pugui canviar, segons la llei dels medes i els perses, que no queda anul·lat". No es va poder canviar la Llei de les medes i dels perses. Tenim confirmació a Esther 8: 8. Això explica que Haggai i Zacarías confiessin que amb l'inici del regnat d'un nou rei, Darius, podrien instar els jueus retornats a reiniciar la reconstrucció del Temple i de Jerusalem.

Aquest és un candidat principal.

La ciutat de Jerusalem i el Temple van començar a reconstruir-se segons la paraula de Ciro, i Jehovà va despertar Ciro. Més endavant, una vegada que la ciutat i el temple van començar a ser reconstruïdes, com podria haver-hi una futura ordre per reconstruir i restaurar, quan la comanda ja havia estat donada. Totes les paraules o ordres futurs haurien d’haver estat per reconstruir el temple parcialment reconstruït i reconstruir parcialment la ciutat de Jerusalem.

E.5.2.        Podria ser la paraula de Déu a través de Haggai gravada a Haggai 1: 1-2?

 Haggai 1: 1-2 ens parla de "la paraula de Jehovà ” que "Es va produir amb el profeta Haggai a Zerubbabel, fill de Shealtiel, el governador de Judà i a Josuè [Jeshua], fill de Jeozadak, el gran sacerdot”. A Haggai 1: 8 se li diu als jueus que tinguin algun fust, "I construeix la casa [el temple], perquè en tingui gust i pugui ser glorificat perquè ha dit Jehovà". No es parla de reconstruir res, simplement seguir endavant amb la tasca que ja havia començat, però ara es va acabar.

Per tant, aquesta paraula de Jehovà no semblaria qualificar-se de punt de partida.

E.5.3.        Podria ser l'Ordre de Darius que vaig gravar a Esdras 6: 6-7?

 Esdras 6: 6-12 registra l’Ordre de Darius als opositors que no interferissin en la reconstrucció del temple i de fet per ajudar els ingressos d’impostos i el subministrament d’animals per als sacrificis. Si el text s’examina atentament, trobem que en els seus 2^nd any de la nau de la regió, Dari es va limitar a donar l'ordre als opositors, no a l'ordre als jueus de reconstruir el temple.

A més, es va ordenar que els opositors en lloc de poder aturar els treballs de reconstrucció del Temple i de Jerusalem, en lloc d'ajudar-los. El verset 7 llegeix "Deixeu treballar la casa de Déu", és a dir permetre que continuï. El compte no diu que "els jueus haurien de tornar a Judà i reconstruir el temple i la ciutat de Jerusalem".

Per tant, aquest ordre de Darius (I) no pot qualificar-se com a punt de partida.

E.5.4.        El decret d’Artaxerxes per a Nehemiah no és un bon o millor candidat?

Aquest és el candidat favorit de molts, ja que el termini és proper al requerit, almenys en termes de cronologia de la història secular. Tanmateix, això no el converteix automàticament en el candidat correcte.

El compte de Nehemiah 2 esmenta de fet la necessitat de reconstruir Jerusalem, però un punt molt important a destacar és que es tractava d’una sol·licitud de Nehemiah, cosa que volia encertar. La reconstrucció no va ser la idea del rei ni una ordre del rei, Artaxerxes.

El compte també mostra que el rei es va limitar a valorar i després va accedir a la seva sol·licitud. No s’esmenta cap decret, només es va rebre permís i autoritat a Nehemiah per anar i supervisar personalment la finalització de l’obra per a la qual ja s’havia donat el permís (per Ciro). Un treball que ja havia començat anteriorment, però que s’havia aturat, reiniciat i esvaït de nou.

Hi ha diversos punts importants a destacar del registre de les escriptures.

• A Daniel 9:25, a Daniel se li va dir que la paraula per restaurar i reconstruir Jerusalem es publicaria. Però Jerusalem es reconstruiria amb un quadrat i un fossat, però en els estrets de l'època. Va passar poc més d’un any entre que Nehemiah va obtenir el permís d’Artaxerxes per reconstruir el mur i la seva finalització. No va ser un període igual al "estret dels temps".
• A Zacarías 4: 9 Jehovà diu al profeta Zacària: “Les mateixes mans de Zerubabel han posat les bases d'aquesta casa; vegeu Esdras 3:10, 2^nd any del retorn] i les seves pròpies mans l’acabaran ”. Zerubbabel, per tant, va veure el temple acabat a la sisena^th Any de Darius.
• Al compte de Nehemiah 2 a 4 només s’esmenten les muralles i les portes, no el Temple.
• A Nehemiah 6: 10-11 quan els opositors intenten enganyar Nehemiah a reunir-se al temple i suggereixen que es podrien tancar les portes per protegir-lo durant la nit, el rebutja sobre la base de "Qui hi ha com jo, que podria entrar al Temple i viure?"Això indicaria que el Temple era complet i funcionant i, per tant, un lloc sagrat, on els no sacerdots podrien i haurien de ser morts per entrar.

Per tant, la paraula d’Artaxerxes (I?) No pot qualificar-se de punt de partida.

 

Hem examinat els quatre candidats a la convocatòria "Paraula o ordre que surt" i va trobar que el text de la Bíblia solament fa el decret de Ciro en el seu número 1^st Any de l’època rellevant per a l’inici dels setanta setanta. Hi ha proves escripturals i històriques addicionals que efectivament així va ser? Considereu el següent:

E.6.  Profecia d’Isaïes a Isaïes 44:28

A més, i molt més important, les escriptures van profetitzar el següent en Isaïes 44:28. Allà Isaïes va predir qui seria: "El que diu de Ciro," Ell és el meu pastor, i tot el que em delecta ho farà completament "; fins i tot en la [meva] dita de Jerusalem: "Es reconstruirà", i del temple, "tindreu fonamentada la vostra base". " .

Això indicaria que Jehovà ja havia triat Cirus per ser el que donés la paraula per reconstruir Jerusalem i el Temple.

E.7.  Profecia d’Isaïes a Isaïes 58:12

Isaïes 58:12 llegeix “I a la vostra instància els homes construiran certament els llocs devastats durant molt de temps; plantejaràs fins i tot els fonaments de les generacions contínues. I en realitat se l’anomenarà el reparador de [la] bretxa, el restaurador de carreteres per on cal habitar ”.

Aquesta profecia d’Isaïes deia que Jehovà provocaria la creació de llocs devastats fa temps. Això podria referir-se a Déu que mogués Ciro per dur a terme els seus desitjos. Tanmateix, és més probable referir-se a Déu que inspirava els seus profetes com Haggai i Zacària per motivar els jueus perquè la reconstrucció del Temple i de Jerusalem es torni a moure. Déu també podria haver assegurat que Nehemiah va rebre el missatge de Judà sobre l'estat de les muralles de Jerusalem. Nehemiah temia Déu (Nehemiah 1: 5-11) i estava en una posició molt important, encarregant-se de la seguretat del rei. Aquella posició li va permetre sol·licitar i rebre permís per reparar els murs. D’aquesta manera, Déu també seria responsable d’això, seria anomenat amb raó "El reparador del buit".

E.8.  La profecia d'Ezequiel a Ezequiel 36: 35-36

"I la gent dirà certament:" Aquella terra que va ser desolada s'ha convertit en el jardí d'Edden, i les ciutats que van desaprofitar i que van ser desolades i van ser enderrocades; han quedat habitats ”. 36 I les nacions que quedaran restant al voltant de Vós hauran de saber que jo mateix, Jehovà, he construït les coses destrossades, he plantat el que s'ha deixat desolat. Jo mateix, Jehovà, he parlat i ho he fet [”].

Aquesta escriptura també ens diu que Jehovà estaria al darrere de la reconstrucció que es produiria.

E.9.  Profecia de Jeremies a Jeremies 33: 2-11

"⁴ Per això, el Senyor, el Déu d'Israel, ha dit sobre les cases d'aquesta ciutat i sobre les cases dels reis de Judà, que són arrabassades a causa de les muralles de setge i per l'espasa. …. ⁷ I tornaré els captius de Judà i els captius d'Israel, i els construiré igual que al principi ... ¹¹Ells portaran una ofrena d’acció de gràcies a la casa de Jehovà, perquè jo tornaré als captius de la terra igual que al principi ”, ha dit Jehovà."

Observeu que Jehovà va dir això he portaria els captius, i he construiria les cases i implica la reconstrucció del Temple.

E.10.  Daniels Oració pel perdó per part dels exiliats jueus a Daniel 9: 3-21

"¹⁶O Senyor, segons tots els teus actes de justícia, si us plau, la teva ira i la teva ràbia es tornin de la teva ciutat Jerusalem, de la teva muntanya santa; perquè, per culpa dels nostres pecats i pels errors dels nostres avantpassats, Jerusalem i el vostre poble són objecte de retret a tots els que ens envolten."

Aquí al vers 16, Daniel prega per la de Jehovà "Ràbia de tornar la ciutat de Jerusalem", que inclou la paret.

¹⁷ I escolta ara, Déu nostre, la pregària del teu servent i les seves peticions i fa que la teva cara brille sobre el teu santuari desolat, pel bé de Jehovà.

Aquí, al vers 17, Daniel prega perquè Jehovà li giri la cara o li favoriper brillar sobre el vostre santuari desolat ”, el Temple.

Mentre Daniel encara estava pregant per aquestes coses i preguntava a Jehovà “No us endarrereu pel vostre propi bé ”(v19), l'Àngel Gabriel va arribar a Daniel i va procedir a donar-li la profecia de setanta setanta. Per què, per tant, Jehovà retardaria 70 anys més als 20^nd Any de Darius el persa o encara pitjor per a Daniel, i 57 anys més per sobre (fins a 77 anys)^th any d'Artaxerxes I (anys basats en cites seculars), tampoc les dates en què Daniel podria viure? No obstant això, la comanda de Ciro no es va realitzar aquell mateix any (1)^st Any de Darius the Mede) o l'any següent (si el 1^st any de Ciro va comptar des de la mort de Darius el Mede més que la caiguda de Babilònia) en què Daniel estaria viu per veure i escoltar la resposta a la seva oració.

A més, Daniel havia sabut distingir que ja havia arribat el moment de complir les devastacions (anotem el plural) de Jerusalem durant setanta anys. El període de devastació no s’hauria aturat si no es deixés començar la reconstrucció.

E.11. Josep va aplicar el decret de Cirus a la ciutat de Jerusalem

Josep, que va viure al segle I dC, no ens deixa cap dubte que el decret de Cir obligava a reconstruir la ciutat de Jerusalem, no només el temple: [I]

 "El primer any de Cir, ... Déu va despertar la ment de Cir i li va fer escriure això a tota Àsia: -" Així diu el rei Ciro; Com que Déu Totpoderós m’ha designat per ser rei de la terra habitada, crec que és aquell Déu que venera la nació dels israelites; perquè, de fet, va predir el meu nom pels profetes i que li construís una casa a Jerusalem, al país de Judea ".  (Antiguitats dels jueus Llibre XI, Capítol 1, paràgraf 1) [II].

"Ciro ho sabia en llegir el llibre que Isaïes va deixar enrere de les seves profecies ... En conseqüència, quan Ciro va llegir això i va admirar el poder diví, se li va apoderar d'un desig i una ambició sincers per complir el que estava escrit; de manera que va cridar els jueus més eminents de Babilònia i els va dir que els donava permís perquè tornessin al seu propi país. i reconstruir la seva ciutat Jerusalem, i el temple de Déu". (Antiguitats dels jueus Llibre XI. Capítol 1, paràgraf 2) [iii].

"Quan Ciro va dir això als israelites, els governants de les dues tribus de Judà i Benjamí, amb els levites i els sacerdots, van anar apressa a Jerusalem, però molts d'ells es van quedar a Babilònia ... així van fer els seus vots a Déu, i va oferir els sacrificis que havien estat acostumats al vell temps; Vull dir això a la reconstrucció de la seva ciutat i al renaixement de les antigues pràctiques relacionades amb el seu culte ... Cyrus també va enviar una epístola als governants que hi havia a Síria, el contingut del qual segueix aquí: - ... He donat permís a tants dels jueus que habiten al meu país, per favor, per tornar al seu propi país, i reconstruir la seva ciutat i construir el temple de Déu a Jerusalem". (Antiguitats dels jueus Llibre XI. Capítol 1, paràgraf 3) [iv].

E.12. La primera referència i càlcul de la profecia de Daniel

La referència històrica més antiga trobada és la dels essencs. Els essenes eren una secta jueva i potser són més coneguts per la seva comunitat principal a Qumran i els autors dels escorcolls del Mar Mort. Els escorcolls relacionats amb el mar mort són datats al voltant de 150 aC al Testament de Levi i el document Pseudo-Ezequiel (4Q384-390).

"Els essenes van començar setanta setmanes de Daniel a la tornada de l'exili, que van datar a Anno Mundi 3430, i que, per tant, esperaven que expirés el període de setanta setmanes o 490 anys a l'AM 3920, cosa que significava per a ells entre el 3 aC i dC. 2. En conseqüència, les seves esperances de la vinguda del Messies d’Israel (el Fill de David) es van concentrar en els setze anys anteriors, la setmana passada, després de les 7 setmanes. La seva interpretació de les setanta setmanes es troba per primera vegada al Testament de Levi i al Document Pseudo-Ezequiel (69 Q 4-384), cosa que probablement significa que es va elaborar abans del 390 aC. " [v]

Això vol dir que les primeres proves escrites conegudes sobre la profecia de Daniel es basaven en el retorn de l’exili, que és molt probable que s’identifiqui amb la proclamació de Ciro.

 

Per tant, no tenim més opció que concloure que el decret a l’1^st l any de Ciro va complir tant la profecia d Isaïes 44 i Daniel 9. Per tant, el 1^st L'Any de Ciro ha de ser el nostre punt de partida establert bíblicament.

Això planteja molts problemes seriosos.

1. Si les 69 setmanes han de començar a la 1^st L’any de Ciro, el 539 aC o el 538 aC és una data massa avançada per a aquest 1^st Any (i la caiguda de Babilònia).
2. Cal tenir al voltant del 455 aC per coincidir amb l’aparició de Jesús que vam establir va ser el 29 dC. Es tracta d’una diferència d’uns 82-84 anys.
3. Això indicaria que la cronologia secular actual de l’Imperi Persa ha de ser greument incorrecta.[Vaig veure]
4. També, potser significativament, en investigacions més properes hi ha poques proves arqueològiques o històriques dures d'alguns dels posteriors reis de Pèrsia que suposadament van governar més a prop de la caiguda de l'Imperi Persa a Alexandre el Gran.[VII]

 

F.      Conclusió provisional

La Cronologia persa secular que es conserva actualment ha d’equivocar-se si hem entès correctament la profecia de Daniel i els llibres d’Esdra i Nehemies ja que Jesús era l’única persona de la història que va poder complir les profecies sobre el Messies.

Per obtenir més proves bíbliques i històriques de per què Jesús va ser l'única persona de la història que va complir i que mai serà capaç de complir les profecies i legalment afirmar ser el Messies, consulteu l'article "Com podem demostrar quan Jesús es va convertir en rei?"[viii]

Passarem ara a examinar altres ítems que ens poden ajudar a comprendre la cronologia tal com es proporciona a les Escriptures.

 

A continuar a la part 5 ...

 

[I] Antiguitats dels jueus de Josephus (1 final^st Century Historian) Llibre XI, Capítol 1, paràgraf 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[II] Antiguitats dels jueus de Josephus (1 final^st Century Historian) Llibre XI, Capítol 1, paràgraf 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iii] Antiguitats dels jueus de Josephus (1 final^st Century Historian) Llibre XI, Capítol 1, paràgraf 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iv] Antiguitats dels jueus de Josephus (1 final^st Century Historian) Llibre XI, Capítol 1, paràgraf 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[v] Cita obtinguda de "La profecia setanta setmanes de Daniel és messiànica? 1a part ”de J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (abril-juny 2009): 181-200”.  Vegeu les pàgines 2 i 3 de PDF que es pot descarregar:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Per a una discussió més completa de l'evidència, vegeu Roger Beckwith, "Daniel 9 i la data del Messies en la computació essènica, hel·lenística, farisaica, zelota i primerenca cristiana", Revue de Qumran 10 (desembre de 1981): 521-42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vaig veure] 82-84 anys, perquè Ciro 1^st L’any (sobre Babilònia) es podria entendre que va ser el 539 aC o el 538 aC en cronologia secular, segons si el curt regnat de Darius el Mede ajusta la visió de l’inici de Ciro 1^st Curs. No era certament Cyrus 1^st Any de regnat sobre Medo-Pèrsia. Això va ser uns 22 anys abans.

[VII] Alguns motius problemàtics amb la certesa d’assignar inscripcions i tauletes a un rei determinat amb el mateix nom i, per tant, donar lloc a aquesta conclusió seran ressaltats en una part posterior d’aquesta sèrie.

[viii] Consulteu l'article “Com podem demostrar quan Jesús es va convertir en rei? ”. Disponible en aquest lloc. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/