La profecia messianica de Daniel 9: 24-27 - 5a part

Reconciliació de la profecia messianica de Daniel 9: 24-27 amb la història secular

Establir bases per a una solució - continuat (3)

G.      Visió general dels esdeveniments dels llibres d’Esdra, Nehemiah i Esther

Tingueu en compte que a la columna Data, negreta és una data d’un esdeveniment esmentada, mentre que el text normal és una data d’un esdeveniment calculat pel context.

H.      Persian Kings: noms personals o noms de tron?

Tots els noms dels reis perses que utilitzem deriven d’una forma grega o llatina.

Sembla, doncs, que no són noms de tron ​​en lloc de noms personals, similars al nom del tron ​​egipci del faraó, que significa “Gran Casa”. Per tant, això podria significar que aquests noms podrien aplicar-se a més d'un rei i, possiblement, a un rei podrien ser anomenats per dos o més d'aquests títols. Un punt important a destacar és que les tauletes cuneïformes rarament identifiquen quins Artaxerxes o Darius es tracta d’un altre nom o sobrenom com Mnemon, de manera que a menys que contenen altres noms com els funcionaris que apareixen habitualment i, per tant, es pot estimar el seu període de funcionament. Aleshores, les tauletes han de ser assignades pels estudiosos principalment per suposicions.

I.      Els períodes de la profecia són dies, setmanes o anys?

El text hebreu real té la paraula per set, que significa set, però pot significar una setmana segons el context. Atès que la profecia no té sentit si es llegeix 70 setmanes, sense interpretació, moltes traduccions no posen "setmana (es)" sinó "set (s)". La profecia és realment més fàcil d’entendre si diem com a v27 ”i a la meitat de les set farà que cessin els sacrificis i els regals ”. Podem constatar que la durada del ministeri de Jesús va ser de tres anys i mig a partir dels relats evangèlics. Per tant, podem entendre automàticament els set que es refereixen a anys, en lloc de llegir “setmanes” i després haver de recordar convertir-lo en “anys”, o no estar segur si es tracta d’interpretar comprendre anys per cada dia sense una bona base. .

El 70^th El període de set anys, amb la cessació de sacrificis i de regals a la meitat del període (3.5 anys), sembla correspondre a la mort de Jesús. El seu sacrifici de rescat, una vegada per sempre, va fer que els sacrificis al temple d'Herodian fossin invàlids i ja no eren necessaris. L’ombra tal com mostra l’entrada anual al Santíssim es va complir i ja no era necessària (Hebreus 10: 1-4). També hem de recordar que a la mort de Jesús la cortina del Santíssim es va trencar en dos (Mateu 27:51, Marc 15:38). El fet que els jueus del primer segle continuessin fent sacrificis i regals fins al setge de Jerusalem per part dels romans és irrellevant. Déu ja no va exigir els sacrificis una vegada que Crist va donar la seva vida per la humanitat. El final dels 70 set set (o setmanes) d'anys, 3.5 anys després, es correspondria amb l'obertura de l'esperança de ser fills de Déu als gentils el 36 dC. En aquest moment, la nació d'Israel va deixar de ser el Regne de sacerdots de Déu i una nació santa. Passat aquest temps, només els jueus individuals que es van convertir en cristians serien comptats com a part d’aquest Regne de sacerdots i d’una nació santa, al costat dels gentils que es van convertir en cristians.

Conclusió: el termini significat per set significa set anys amb un total de 490 anys, 70 vegades set dividits en els següents períodes:

• Set set = 49 anys
• Seixanta-dos sets = 434 anys
• En vigor des de set anys = 7
• A la meitat de les set, l'oferta de regals ha cessat = 3.5 anys.

Hi ha hagut alguns suggeriments que els anys eren anys profètics de 360 ​​dies. Això suposa que existeix una cosa com un any profètic. És difícil trobar cap evidència sòlida d’això en les Escriptures.

També hi ha hagut suggeriments que el període era un any lunar bisbalenc en lloc dels anys lunars normals. Novament, no hi ha proves sòlides d'això. A més, el calendari lunar normal dels jueus s'alinea amb el calendari juliano cada 19 anys, per la qual cosa, durant un llarg període, com 490 anys, no hi hauria una distorsió de la durada en els anys naturals que els expliquem avui.

L’examen d’altres llargàries més fantasioses de l’any / període de la profecia de Daniels està fora de l’abast d’aquesta sèrie.

J.     Marques identificatives dels reis que es troben a les escriptures

A partir de les dades anteriors, s'ha creat la següent solució possible.

Una solució proposada

• Els reis del compte d’Esdra 4: 5-7 són els següents: Ciro, Cambises es diu Ahasuerus, i Bardiya / Smerdis es diu Artaxerxes, seguit de Darius (1 o el Gran). Els Ahasuerus i Artaxerxes no són el mateix que Darius i Artaxerxes esmentats posteriorment a Ezra i Nehemiah ni els Ahasuerus d'Ester.
• No hi pot haver una bretxa de 57 anys entre els esdeveniments d'Ezra 6 i Ezra 7.
• Ahasuerus d’Ester i Artaxerxes d’Esdra 7 en endavant fan referència a Darius I (el Gran)
• La successió de reis segons els historiadors grecs van ser incorrectes. Potser un o més reis de Pèrsia foren duplicats pels historiadors grecs ja sigui per error, confonent el mateix rei quan es feia referència a un nom de tron ​​diferent o per allargar la seva pròpia història grega per raons de propaganda. Un possible exemple de duplicació pot ser Darius I com Artaxerxes I.
• No hi hauria d’haver cap requisit per als duplicats no testats d’Alexandre de Grècia o els duplicats de Johanan i Jaddua que serveixin de sacerdots com requereixen les solucions seculars i religioses existents. Això és important, ja que no hi ha cap evidència històrica de més d'un individu per a cap d'aquestes persones nomenades. [II]

Revisió de l'estat de la nostra investigació

Tenint en compte tots els problemes que hem trobat, hem d’eliminar diferents escenaris que no donen una resposta satisfactòria a totes les qüestions que es troben entre el compte de la Bíblia i les enteses seculars actuals i també problemes causats per les comprensions actuals amb el compte bíblic.

Després hem de veure si les nostres conclusions donen respostes raonables o plausibles a tots els problemes i discrepàncies que hem plantejat a les parts 1 i 2. Després d’haver establert un marc general amb el qual treballar, ara estem en una millor posició per examinar si la nostra solució proposada complirà tots els criteris i resoldrà tots o la majoria dels nostres problemes. Per descomptat, en fer-ho potser hauríem d’arribar a conclusions molt diferents de les comprensions seculars i religioses existents sobre la història jueva i persa d’aquest període.

Aquests requisits s’abordaran a les parts 6, 7 i 8 d’aquesta sèrie a mesura que avaluem solucions per a cadascun dels nostres problemes dins dels paràmetres del nostre marc d’esquema que hem establert.

A continuar a la part 6 ...

[I] Les dates generals d’acceptació de cronologia secular es donen per tal de permetre la confirmació fàcil del lector.

[II] Sembla que hi ha proves per a més d'un Sanballat, tot i que d'altres es disputen. Això es tractarà a la part final de la nostra sèrie - Part 8

Tadua

Articles de Tadua.