La història d’Adam (Gènesi 2: 5 - Gènesi 5: 2): les conseqüències del pecat
Gènesi 3: 14-15 - La maleïda de la serp
"I Jehovà Déu va dir a la serp:" Com que heu fet això, sou el maleït de tots els animals domèstics i de totes les bèsties salvatges del camp. A la panxa hi aniràs, i la pols és el que menjaràs tots els dies de la teva vida. 15 I posaré enemistat entre tu i la dona i entre la teva llavor i la seva llavor. Et matarà al cap i tu el feriràs al taló".
El que és interessant del versicle 15 és que al llarg de la resta de la Bíblia només es diu que els pares tenen llavor. Per tant, s’entén que la frase “la seva llavor” que fa referència a la dona fa al·lusió al fet que Jesús (la llavor) tindria una mare terrenal però no un pare terrenal.
S'entén que la serp [Satanàs] que mata la llavor [Jesús] al taló fa referència a que Jesús va morir a l'estaca, però només és un dolor temporal, ja que va ser ressuscitat 3 dies després, com la irritació d'un morat a el taló per al qual el dolor s’esvaeix al cap d’uns dies. La referència de la llavor [Jesús] que mata la serp [Satanàs] al cap, al·ludeix a l’eliminació final de Satanàs el Diable.
Ja no es mencionaria cap "llavor" fins a Abram [Abraham] al Gènesi 12.
Gènesi 3: 16-19 - Les conseqüències immediates per a Adam i Eva
" 16 A la dona li va dir: «Augmentaré molt el dolor del teu embaràs; en els trastorns de naixement, tindràs fills, i el teu desig serà el teu marit, i ell et dominarà ”.
17 I va dir a Adam: "Perquè vau escoltar la veu de la vostra dona i vareu menjar de l'arbre pel qual us vaig donar aquesta ordre:" No en pogueu menjar ", maleït és el terreny del vostre compte. Amb el dolor menjaràs els seus productes tots els dies de la teva vida. 18 I espines i cards us creixerà, i heu de menjar la vegetació del camp. 19 Amb la suor de la cara menjaràs pa fins que tornis a terra, ja que te’n treien. Per pols que ets i per pols tornaràs ”.
A primera vista, aquests versos es podrien considerar com Déu castigava Eva i Adam. No obstant això, es podrien entendre tan fàcilment com les conseqüències de les seves accions. Dit d’una altra manera, a causa de la seva desobediència, ara s’havien convertit en imperfectes i la vida ja no seria la mateixa. La benedicció de Déu ja no seria sobre ells, cosa que els protegia del dolor. Les imperfeccions afectarien la relació entre homes i dones, particularment en el matrimoni. A més, ja no se’ls proporcionaria un jardí preciós per viure ple de fruita, sinó que haurien de treballar molt per fer prou menjar per alimentar-se.
Déu també va confirmar que tornarien a la pols de la qual van ser creats, és a dir, que moririen.
El propòsit original de Déu per a l'home
L'única menció que Déu va fer a Adam i Eva va ser pel que fa al menjar de l'arbre del coneixement del bé i del mal. Havien d’haver sabut què era la mort, en cas contrari, l’ordre no hauria tingut cap sentit. Sens dubte, havien observat animals, aus i plantes morint i descomposant-se de nou a la pols. Gènesi 1:28 va registrar que Déu els va dir:Sigueu fructífers i feu-vos molts, ompliu la terra i sotmetreu-la, i teniu sotmesos els peixos del mar i les criatures voladores del cel i totes les criatures vives que es mouen sobre la terra ". Per tant, podrien esperar raonablement que continuessin vivint al jardí de l’Edèn sense mort, sempre que obeïssin aquell manament senzill i senzill.
En pecar, Adam i Eva van renunciar a poder viure per sempre en una terra semblant a un jardí.
Gènesi 3: 20-24 - Expulsió del jardí de l’Edèn.
“Després d'això, Adam va posar el nom de la seva dona Eva, perquè havia de ser la mare de tots els que vivien. 21 I Déu va procedir a fer llargues peces de pell per a Adam i per a la seva dona i vestir-les. 22 I Jehovà Déu va continuar dient: “Aquí l’home s’ha convertit en un de nosaltres en saber el bé i el dolent, i ara per no treure la mà i, en realitat, treure [fruita] de l’arbre de la vida i menjar i viure fins a temps indefinit, - ” 23 Amb això, Déu Jehovà el va fer fora del jardí d’Eden per cultivar el terreny d’on havia estat pres. 24 Així va expulsar l'home i va publicar a l'est del jardí d'Eden els querubins i la fulla flamant d'una espasa que es girava contínuament per protegir el camí cap a l'arbre de la vida ".
En hebreu, Eva ho és "Chavvah"[I] que significa "vida, qui dóna vida", que és adequat "Perquè havia de ser la mare de tots els que viuen". A Gènesi 3: 7, el relat ens explica que després de prendre la fruita prohibida, Adam i Eva es van adonar que estaven nus i van fer cobertures de llom amb fulles de figuera. Aquí Déu va demostrar que, malgrat la desobediència, encara els cuidava, ja que els proporcionava robes llargues i adequades de pell (possiblement cuir) d’animals morts per cobrir-les. Aquestes peces també servirien per mantenir-les calentes, ja que potser el clima fora del jardí pot no haver estat tan agradable. Ara van ser expulsats del jardí perquè no poguessin menjar de l’arbre de la vida i, per tant, continuar vivint durant molt de temps fins al futur indefinit.
L’arbre de la vida
La redacció de Gènesi 3:22 sembla indicar que fins ara no havien pres ni menjat el fruit de l’arbre de la vida. Si ja haguessin menjat de l’arbre de la vida, la següent acció de Déu en expulsar-los del jardí de l’Edèn hauria estat inútil. La raó principal per la qual Déu va posar Adam i Eva fora del jardí amb un guàrdia per evitar que tornessin a entrar al jardí va ser evitar que prenguessin la fruita "També de l’arbre de la vida i menjar i viure fins a temps indefinit ”. En dir "també" (en hebreu "gam") Déu volia dir que menjaven de l'arbre de la vida, a més del fruit de l'arbre del coneixement del bé i del mal que ja havien menjat. A més, mentre que Adam i Eva trigarien gairebé mil anys a morir, la indicació és que menjar del fruit de l’arbre de la vida els permetria viure fins a un temps indefinit, no per sempre, no ser immortals, però encara viure , molt de temps, implicadament, molt més que els gairebé mil anys abans de morir sense menjar de l'arbre de la vida.
Les terres fora del jardí necessitaven un cultiu i, per tant, un treball dur, que els permetés obtenir aliments i continuar vivint. Per assegurar-se que no poguessin tornar al jardí, el relat ens explica que a l’entrada de l’est del jardí hi havia almenys dos querubins estacionats allà i una fulla d’espasa que girava en flames per evitar que tornessin a entrar al jardí. o intentar menjar de l’arbre de la vida.
Altres Escriptures que mencionen un arbre de la vida (fora del Gènesi 1-3)
- Proverbis 3:18 - Parlar de saviesa i discerniment "És un arbre de la vida per a aquells que ho agafen, i els que el mantenen ràpidament se'ls ha de dir feliços ”.
- Proverbis 11:30 - "El fruit del just és un arbre de vida, i el que guanya ànimes és savi".
- Proverbis 13:12 - "L'expectació posposada fa que el cor estigui malalt, però el que es desitja és un arbre de la vida quan arribi".
- Proverbis 15:4 - "La tranquil·litat de la llengua és un arbre de la vida, però la seva distorsió significa un trencament de l'esperit".
- Apocalipsi 2: 7 - A la congregació d’Efes "Que el qui tingui orella escolti el que l'esperit diu a les congregacions: Al qui venci li concediré menjar de l'arbre de la vida, que està al paradís de Déu".
Querubins
Qui eren aquests querubins que estaven a l'entrada del jardí per bloquejar la reentrada a Adam i Eva i la seva descendència? La següent menció d’un querubí es troba a l’Èxode 25:17 en relació amb dos querubins tallats i col·locats a la part superior de l’Arca de l’Aliança. Aquí es descriuen que tenen dues ales. Més tard, quan el rei Salomó va fer el temple a Jerusalem, va posar dos querubins de fusta d'oli de 10 colzades d'alçada a l'habitació més interior de la casa. (1 Reis 6: 23-35). L’altre llibre de la Bíblia hebrea que menciona els querubins, que fa abundantment, és Ezequiel, per exemple a Ezequiel 10: 1-22. Aquí es descriu que tenen 4 cares, 4 ales i la semblança de mans humanes sota les ales (v21). Les quatre cares es van descriure com la cara d’un querubí, la segona, la cara d’un home, la tercera, la cara d’un lleó i la quarta, la cara d’una àguila.
Hi ha rastre de la memòria d’aquests querubins en algun altre lloc?
La paraula hebrea per querubí és "querubí”, Plural“ kerubim ”.[II] En accadi hi ha una paraula molt similar "karabu" que significa "beneir", o "karibu" que significa "aquell que beneeix" que són fonèticament similars als querubins, querubins. "Karibu" és un nom per al "lamassu", una deïtat protectora sumèria, representada en temps assiris com un híbrid d'un ésser humà, un ocell i un bou o un lleó i que té ales d'ocell. Curiosament, les imatges d’aquests karibu \ lamassu flanquejaven les portes (entrades) de moltes ciutats (llocs de seguretat) per protegir-les. Hi ha versions assíria, babilònica i persa.
De les ruïnes d’aquests antics imperis se n’han pres exemples i es poden trobar al Louvre, al Museu de Berlín i al Museu Britànic, entre d’altres. La imatge següent és del Louvre i mostra toros alats amb cap humà procedents del palau de Sargon II a Dur-Sharrukin, Khorsabad modern. El British Museum té lleons alats amb cap humà procedents de Nimrud.
@Copyright 2019 Autor
També hi ha altres imatges similars, com ara els baixos relleus a Nimroud, (ruïnes assíries, però ara al Museu Britànic), que mostren "un déu" amb ales i un tipus d'espasa en flames a cada mà.
Aquesta última imatge s’assembla més a la descripció bíblica dels querubins, però, independentment que els assiris tinguessin clarament records de criatures poderoses, diferents de la humanitat que eren protectors o guardians.
Gènesi 4: 1-2a - Neixen els primers fills
“Ara Adam tenia relacions sexuals amb Eva, la seva dona, i ella va quedar embarassada. Amb el temps, va donar a llum a Caín i va dir: "He produït un home amb l'ajuda de Jehovà". 2 Més tard, va tornar a parir el seu germà Abel ".
La paraula hebrea utilitzada, traduïda com a "coit", és "Yada"[iii] significa "conèixer", però conèixer de manera carnal (sexual), ja que va seguit del marcador acusatiu "et" que es pot veure en aquest Bíblia interlineal[iv].
El nom Caín, "Qayin"[v] en hebreu és un joc de paraules en hebreu amb "adquirir", (traduït més amunt per produït) "que és "Qanah"[Vaig veure]. No obstant això, el nom "Hehbel" (anglès - Abel) és únicament un nom propi.
Gènesi 4: 2a-7 - Caín i Abel com a adults
“I Abel va ser pastor d’ovelles, però Caín es va convertir en un conreador de la terra. 3 I va passar un temps que Caín va portar alguns fruits de la terra com a ofrena a Jehovà. 4 Però pel que fa a Abel, també va portar alguns primers fills del seu ramat, fins i tot els seus greixos. Mentre Jehovà mirava amb gràcia Abel i la seva ofrena, 5 no va mirar amb cap favor a Caín i a la seva ofrena. I Caín es va calentar amb gran ràbia i el seu rostre va començar a caure. 6 Aleshores, Jehovà va dir a Caín: «Per què estàs calent d’ira i per què t’ha caigut la cara? 7 Si us dediqueu a fer el bé, no hi haurà exaltació? Però si no us dediqueu a fer el bé, hi ha pecat ajupit a l'entrada, i per a vosaltres és el seu desig; i obtindràs, per la teva banda, el domini? "
Abel es va convertir en pastor d’ovelles o, possiblement, d’ovelles i cabres, ja que la paraula hebrea que s’utilitza aquí pot referir-se a un ramat mixt. Aquesta va ser una de les dues opcions de "carrera" disponibles. L'altra opció professional va ser cultivar el terreny que sembla haver estat escollit per Caín mitjançant el seu estatus de primogènit (o li va ser assignat per Adam).
Un temps després, el text hebreu diu literalment "en el transcurs del temps", tots dos van venir a oferir a Déu un sacrifici de les seves feines. Caín va portar una mica de fruita de la terra, però res d'especial, mentre que Abel va portar el millor, els primers , i les millors peces dels primers. Tot i que el relat no dóna cap motiu, no és difícil discernir per què Jehovà mirava amb favor Abel i la seva ofrena, ja que era el millor que Abel podia donar, demostrant que apreciava la vida independentment de la situació en què es trobés la humanitat. D'altra banda, Cain no semblava dedicar cap esforç a l'elecció de l'ofrena. Si sou pares i els vostres dos fills us van oferir un regal, no agrairíeu el que va fer més esforç, fos quin fos aquest regal, en lloc del que presentés signes de ser junts apressats sense cap sentiment o cura?
Caín estava visiblement molest. El compte ens ho explica "Caín es va calentar amb molta ràbia i el seu rostre va començar a caure". Jehovà era amorós quan li va dir a Caín per què havia tractat sense favor, per poder rectificar-ho. Què passaria? Els versos següents ens expliquen què va passar després.
Gènesi 4: 8-16 - El primer assassinat
"Després d'això, Caín va dir al seu germà Abel: [" Anem al camp ".] Quan es trobaven al camp, Caín va atacar el seu germà Abel i el va matar. 9 Més tard, Jehovà va dir a Caín: "On és el teu germà Abel?" i va dir: “No ho sé. Sóc el tutor del meu germà? " 10 En això va dir: "Què has fet? Escolta! La sang del teu germà em crida des de terra. 11 I ara estàs maleït pel desterrament del terra, que ha obert la boca per rebre la sang del teu germà a la teva mà. 12 Quan conreu el terreny, no us retornarà el seu poder. Un vagabund i un fugitiu que us convertireu a la terra ”. 13 Caín va dir a Jehovà: «El meu càstig per error és massa gran per portar-lo. 14 Aquí realment em conduïu aquest dia des de la superfície del sòl i estareu amagat de la vostra cara; i he de convertir-me en un vagabund i fugitiu a la terra, i és cert que qualsevol que em trobi em matarà ". 15 Aleshores, Jehovà li va dir: "Per aquest motiu, qualsevol que mata Caín ha de venjar-se set vegades".
I així, Jehovà va llançar un senyal per a Caín perquè ningú el trobés el copegés.
16 Amb això, Caín es va allunyar de la cara de Jehovà i es va establir a la terra de la fugida, a l'est d'Eden. "
El Còdex de Westminster Leningrad diu:I Caín va parlar amb el seu germà Abel i, quan eren al camp, Caín es va aixecar contra el seu germà Abel i el va matar ".
També es llegeix a Gènesi 4: 15b, 16 que "I Jahvè va posar (o va posar) a Caín una marca perquè no el matés algú que el trobés". "I Caín va sortir de la presència de Jahvè i va viure a la terra de Nod, a l'est d'Eden".
Tot i que Caín va prendre la vida del seu germà, Déu va optar per no exigir-li la vida a canvi, però no va escapar de cap càstig. Sembla que la zona al voltant de l’Edèn on vivien encara era relativament fàcil de cultivar, però no hauria de ser el cas en què Cain havia de ser desterrat, més a l’est del jardí d’Eden, lluny d’Adam i Eva i els seus més joves. germans i germanes.
Gènesi 4: 17-18 - Esposa de Caín
“Després, Caín va tenir relacions sexuals amb la seva dona i ella va quedar embarassada i va donar a llum a Eʹnoch. Llavors es va dedicar a construir una ciutat i va anomenar la ciutat pel nom del seu fill Enoch. 18 Més tard va néixer a Eʹnoch, Iʹrad. I Irad es va convertir en pare de Me · huʹja · el i Me · huʹja · el va ser pare de Me · thuʹsha · el i Me · thuʹsha · el va ser pare de Laʹmech ».
No podem passar aquest vers sense abordar una pregunta que es planteja sovint.
On va aconseguir Caín la seva dona?
- Gènesi 3:20 - “Eva ... havia de convertir-se en la mare de tothom que viu"
- Gènesi 1:28 - Déu va dir a Adam i Eva: “Sigueu fecunds i feu-vos molts i ompliu la terra”
- Gènesi 4: 3 - Caín va fer el seu sacrifici "al cap d'un temps"
- Gènesi 4:14 - Ja hi havia altres fills d’Adam i Eva, possiblement fins i tot néts o fins i tot besnéts. Cain estava preocupat per això "ningú trobar-me em matarà ”. Ni tan sols va dir "un dels meus germans que em trobaria em matarà".
- Gènesi 4:15 - Per què Jehovà posaria una marca a Caín per advertir els qui el trobaven i no matar-lo, si no hi hagués altres parents vius que no fossin Adam i Eva que veiessin aquesta marca?
- Gènesi 5: 4 - "Mentrestant ell [Adam] va ser pare de fills i filles".
Conclusió: la dona de Caín, per tant, devia ser una de les seves parents femenines probablement germana o neboda.
Va ser això incomplir la llei de Déu? No, no hi havia cap llei contra el matrimoni amb un germà fins a l’època de Moisès, uns 700 anys després de la inundació, moment en què l’home estava lluny de la perfecció després del pas d’uns 2,400 anys en total d’Adam. Avui, la imperfecció és tal que no és savi casar-se ni amb un 1st cosí, fins i tot quan la llei ho permeti, segurament no és un germà o una germana, en cas contrari, els fills d’aquest sindicat tenen un risc elevat de néixer amb defectes físics i mentals greus.
Gènesi 4: 19-24: descendència de Caín
“I Laʹmech va procedir a prendre dues dones per ell mateix. El nom del primer era Aʹdah i el nom del segon era Zilʹlah. 20 Amb el temps, Aʹdah va donar a llum a Jaʹbal. Va demostrar ser el fundador dels que viuen a tendes de campanya i tenen bestiar. 21 I el seu germà es deia Juʹbal. Va demostrar ser el fundador de tots aquells que manegen l’arpa i la pipa. 22 Pel que fa a Zilʹlah, ella també va donar a llum Tuʹbal-cain, el falsificador de tota mena d’eines de coure i ferro. I la germana de Tubalbal-Caín era Naamàh. 23 En conseqüència, Laʹmech va compondre aquestes paraules per a les seves dones Aʹdah i Zilʹlah:
“Escolteu la meva veu, dones de Laʹmech;
Atenció a la meva dita:
Un home que he matat per ferir-me,
Sí, un jove per donar-me un cop.
24 Si es venja set vegades Cain,
Després, Laʹmech setanta vegades i set ”.
Lamech, el rebes besnét de Caín, va demostrar ser un rebel i va prendre dues dones per ell mateix. També es va convertir en un assassí com el seu avantpassat Caín. Un fill de Lamech, Jabal, es va convertir en el primer a fer tendes de campanya i a desplaçar-se amb el bestiar. El germà de Jabal, Jubal, va fer una arpa (lira) i una pipa per fer música, mentre que el seu germanastre Tubal-cain es va convertir en un falsificador de coure i ferro. Podríem anomenar-ho una llista de pioners i inventors de diferents habilitats.
Gènesi 4: 25-26 - Set
"I Adam va tornar a tenir relacions sexuals amb la seva dona, de manera que va donar a llum un fill i li va posar el nom de Seth, perquè, tal com va dir:" Déu ha designat una altra llavor en lloc d'Abel, perquè Caín el va matar ". 26 I a Seth també li va néixer un fill i va començar a cridar-li el nom Eʹnosh. En aquell moment es va començar a cridar el nom de Jehovà ”.
Després d'una breu història de Caín, el primogènit d'Adam, el relat torna a Adam i Eva, i Seth va néixer després de la mort d'Abel. A més, va ser en aquest moment que amb Seth i el seu fill es va fer un retorn a l’adoració de Jehovà.
Gènesi 5: 1-2 - Colofó, "toledot", història familiar[VII]
El Colofó del Gènesi 5: 1-2 que descriu la història d’Adam que hem considerat anteriorment conclou aquesta segona secció del Gènesi.
L’escriptor o el propietari: "Aquest és el llibre de la història d'Adam". El propietari o escriptor d'aquesta secció era Adam
La descripció: “Home i dona els va crear. Després d'això, [Déu] els va beneir i els va donar el nom d'Home el dia de la seva creació ”.
Quan: “En el dia de la creació de Déu Adam, el va fer a semblança de Déu ”, mostrant que l’home es va fer perfecte a semblança de Déu abans que pecessin.
[I] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm
[II] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm
[iii] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm
[iv] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm
[v] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm
[Vaig veure] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm
[VII] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing) https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon
I va dir a Adam: "Perquè vau escoltar la veu de la vostra dona i vareu menjar de l'arbre pel qual us vaig donar aquesta ordre:" No en mengeu ", la terra maleïda és el vostre compte. Amb el dolor menjaràs els seus productes tots els dies de la teva vida. 18 I us creixerà espines i cards, i us heu de menjar la vegetació del camp. 19 Amb la suor de la cara menjaràs pa fins que tornis a terra, ja que te’n treien. Per la pols que ets i per la pols que ho faràs... Llegeix més "
Un suggeriment a JWs:
L’àudio de la NWT Reference Bible de 1984 en línia a jw org és superior a la nova versió. Han convertit la Bíblia en una obra de teatre de Sophia i Caleb. No és bó. La interrupció constant de diferents veus altera la línia de pensament. També el Cos de Govern, per molt que s’esforcin, no és igual a la lectura de l’edició de 1984.
Descarregueu l'àudio del 1984. Juga-ho per a tu i els teus fills.
gat
L’esperança celestial. Els ungits necessiten homes per dir-los que són cridats i ungits? No, Russell va dir que gairebé tots els estudiants de la Bíblia tenien l’esperança celestial. Rutherford va dir que l’esperança celestial es tancava i l’esperança terrenal era l’esperança principal. Durant l'època de Russell, la majoria reclamava l'esperança celestial, durant l'època de Rutherford, l'esperança celestial començava a decaure, i l'esperança terrenal ocupava el seu lloc. Sembla que la majoria va seguir el que els van dir. Si un deixeble és cridat a l’esperança celestial, pot negar-se a participar dels emblemes pel simple fet que el Consell de Govern diu... Llegeix més "
Feu un comentari sobre corriger notre commentaire?
La bible ne dit pas qu'Adam et Eve auraient besoin de manger régulièrement de l'arbre de vie. C'est une pure supposition qui n'a aucun fondement niblique. Segons la Bíblia, il suffi d’una vegada per a que la parella en el fruit del coneixement meure. Il est plus raisonnable de penser qu'il aurait suffi d'une fois pour que le couple vive en mangeant de l'arbre de vie. Jah met en parallèle l'arbre de la connaissance à l'arbre de vie. Même principe. Quant au fait de create des animaux dans la journée et les faire mourir dans la même journée... Llegeix més "
J'ai oublié de parler du monde végétal. Adam était comme un nouveau né. Il découvre tout. Tout est nouveau pour lui. Pour celui qui aime le jardinage, il comprendra molt vite le temps qu'on est prêt à consacrer à la terre et à sa production. A la fin de la journée aucun sentiment de manque. Au contraire, on est rassasié de bonheur du travail de la terre. Combien de fleurs, combien d’arbres ai je pu découvrir en 1 journée? Si peu. Il nous tarde juste le lendemain pour en découvrir altres. Planter, entretenir, voir croître, attendre le fruit de... Llegeix més "
Durant la major part de la meva vida, estava totalment convençut de la interpretació del dia / edat, però hi ha alguns punts que fan els creacionistes de la Terra Jove que no puc ignorar del tot. No arribaré a afirmar dogmàticament que aquesta seria l’única interpretació, però he de dir que m’han donat una mica a pensar. Amb cada pas de la creació, Déu va veure que era bo. La visió creacionista de la Terra Jove seria que el regne animal no va patir la mort fins a la caiguda de la humanitat, l’argument era el món de la mort i... Llegeix més "
"Diria que la humanitat encara s'havia creat masculina i femenina, ja que el genoma de tots dos gèneres existia dins d'Adam".
Crec que es tracta d’un ensenyament d’estudiants de la Bíblia.
El problema és que va en contra de les escriptures:
(Gènesi 1:29). . . I Déu va continuar dient: “Aquí he donat a VOSTÈ tota la vegetació que conté llavors que es troba a la superfície de tota la terra i tots els arbres en els quals hi hagi el fruit d’un arbre amb llavors. Per a VOSTÈ deixeu-lo servir com a menjar. . .
L'home i la dona es van crear com a homes i dones i no com a homes amb dos gèneres.
"La raó principal per la qual Déu va posar Adam i Eva fora del jardí amb un guàrdia per evitar que tornessin a entrar al jardí va ser impedir que prenguessin la fruita" també de l'arbre de la vida, menjar i viure fins a temps indefinit ". En dir "també" (en hebreu "gam") Déu volia dir que menjaven de l'arbre de la vida, a més del fruit de l'arbre del coneixement del bé i del mal que ja havien menjat ". Bon punt. Si menjar de l’Arbre del Coneixement fos una condemna a mort, menjar de l’Arbre de la Vida seria una garantia per a la vida. Això no va poder... Llegeix més "
“S'entén que la serp [Satanàs] que mata la llavor [Jesús] al taló fa referència a que Jesús va morir a l'estaca, però només és un dolor temporal, ja que va ser ressuscitat 3 dies després, com la irritació d'un hematoma. al taló per al qual el dolor s’esvaeix al cap d’uns dies ”. He d’exposar una objecció a aquesta caracterització de la mort de Crist, quan en penjar-se nu a la creu va suportar l’acusació de blasfèmia, un anatema per a ell, que només era un “dolor temporal”, “com la irritació d’un hematoma al taló”. ".... Llegeix més "
“El que és interessant del verset 15 és que al llarg de la resta de la Bíblia es diu que només els pares tenen llavor. Per tant, s’entén que la frase “la seva llavor” que fa referència a la dona al·ludeix al fet que Jesús (la llavor) tindria una mare terrenal però no un pare terrenal ”. (Gènesi 24:60). . .Els van començar a beneir a Rebeca i a dir-li: “Oh, germana nostra, que siguis milers de vegades deu mil i que la teva descendència s’apoderi de la porta dels qui l’odien”. Gn 4:25 I Adam va tornar a conèixer la seva dona; i ella va nua... Llegeix més "
Quina és la vostra base per afirmar que no viurien per sempre?
Tu escrius: " mentre que Adam i Eva trigarien gairebé mil anys a morir, la indicació és que menjar del fruit de l'arbre de la vida els permetria viure fins a un temps indefinit, no per sempre, no ser immortals, però encara viure una vida molt i molt llarga temps, implicadament, molt més llarg que els gairebé mil anys abans de morir sense menjar de l’arbre de la vida ”.
M'agradaria afegir un aclariment a aquest punt que no vaig incloure al text.
El que entenc per la redacció del text és que Adam i Eva necessitaven menjar de l’arbre a un interval de temps indeterminat per mantenir-se vius i que si se’ls hagués permès fer això, haurien pogut viure indefinidament. Dit d’una altra manera, no podrien viure per sempre sense menjar de l’arbre amb regularitat, però sempre que mengessin regularment.
Tinc una pregunta, Tadua. Afirmes que cada dia només durava 24 hores. El sisè dia creatiu comença amb la creació de "criatures vives segons el seu tipus, animals domèstics i animals rastrers i animals salvatges de la terra segons el seu tipus". (Gènesi 1:24) Després es conclou amb la creació del primer home i d’ell la primera dona, tot en 24 hores. Com que s’havien creat cap al final del sisè dia, només tindrien unes poques hores, de manera que no puc veure com el que afirmeu podria ser cert quan... Llegeix més "
Si els arbres es creaven completament formats amb fruits que el text indicaria, llavors és possible que Déu també hagués creat alguns animals propers a la mort, que després moriren i Adam i Eva ho varen veure.
No ho sabem si va passar o no, però clarament Adam i Eva van entendre el manament i també devien tenir un significat per a ells, en cas contrari, hauria estat un manament injust i unilateral imposar-los.
No significava falta de respecte, Tadua.
De pare a fill humà: fill, vull ensenyar-te sobre la mort. Vaig apunyalar un gos al jardí del darrere si esperes i veus que el veuràs morir. Aleshores sabreu què és la mort.
Mare humana a pare humà: no, això no està bé. Expliqueu al nostre fill què és la mort que no és estúpid.
Potser Jehovà va ensenyar al seu fill Adam sobre la mort.
En reflexionar, la teva resposta és, amb diferència, la millor, Jack.
Els arbres no es van crear completament ni es van crear animals prop de la mort, tal com indiquen clarament les escriptures. Potser si Adam i Eva haguessin esperat prou temps, se’ls hauria permès menjar de l’arbre que hi havia al mig del jardí, potser quan arribés la temporada (Ec 3: 1) i més endavant.
Salmbee
Sembla que estem arribant a fer que l’escriptura encaixi amb una interpretació preconcebuda. Si la base per creure que un "dia" s'ha de mesurar segons la nostra comprensió de la seva durada, perquè Déu no afegeix cap qualificatiu, estem fent una regla o establint una premissa i, a continuació, jutgem en conseqüència. Tanmateix, l'exegesi no es tracta només de context immediat, sinó de context bíblic, és a dir, harmonia bíblica. Si volem una definició de la durada d’un dia, donat que parlem de dies creatius, és a dir, dels dies de Déu, no hauríem d’acceptar-ne la definició? No ens defineix un dia?... Llegeix més "