A la primera part d'aquesta sèrie, vam examinar les proves bíbliques sobre aquesta qüestió. També és important tenir en compte les proves històriques.

Evidències històriques

Prenguem ara una mica de temps per examinar les evidències dels primers historiadors, principalment escriptors cristians dels primers segles després de Crist.

Justin Martyr: diàleg amb Trifó[I] (Escrit cap al 147 dC - cap al 161 dC)

Al capítol XXXIX, P.573 escriure: "Per tant, de la mateixa manera que Déu no va causar la seva ira a causa d'aquests set mil homes, de la mateixa manera que ara encara no ha dictat ni ha dictat judici, sabent que cada dia alguns [de vosaltres] s'estan convertint en deixebles en nom de Crist, i deixar el camí de l'error; '”

Justin Martyr - Primera disculpa

Aquí, però, al capítol LXI (61) trobem: "Perquè, en nom de Déu, el Pare i el Senyor de l'univers, i del nostre Salvador Jesucrist i de l'Esperit Sant, reben llavors el rentat amb aigua".[II]

No hi ha proves en cap escrit davant Justí Martí (cap al 150 dC) que algú es batejés o que la pràctica fos que algú fos batejat, en nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant.

També és molt probable que aquest text de la Primera disculpa reflecteixi la pràctica d'alguns cristians en aquell moment o una alteració posterior del text.

Evidència de De Rebaptisme[iii] (a Tract: On Rebaptism) cap al 254 dC. (Escriptor: anònim)

Capítol 1 “La qüestió és si, segons el costum i la tradició eclesiàstica més antics, n’hi hauria prou, després bateig que han rebut fora de l’Església, però encara en nom de Jesucrist, el nostre Senyor, que el bisbe només els posaria les mans per rebre l’Esperit Sant, i aquesta imposició de mans els donaria el segell de fe renovat i perfeccionat; o si, de fet, els seria necessària una repetició del baptisme, com si no rebessin res si no haguessin obtingut el baptisme de nou, com si mai no fossin batejats en el nom de Jesucrist.. "

Capítol 3 “Perquè encara l’Esperit Sant no havia descendit sobre cap d’ells, però només havien estat batejats en el nom del Senyor Jesús.". (Això es referia a Fets 8 en discutir el bateig dels samaritans)

Capítol 4 “Perquè bateig en nom del nostre Senyor Jesucrist ha anat abans que l’Esperit Sant també es doni a un altre home que es penedeixi i creu. Perquè la Sagrada Escriptura ha afirmat que els qui han de creure en Crist han de ser batejats amb l’Esperit; de manera que també poden semblar que aquests no tenen res menys que els que són perfectament cristians; no fos cas que fos necessari preguntar-ho quin tipus de cosa va ser aquell bateig que han aconseguit en nom de Jesucrist. Llevat que, possiblement, en aquella discussió anterior també, sobre aquells que només haurien d’haver estat batejats en nom de Jesucrist, hauríeu de decidir que es poden salvar fins i tot sense l'Esperit Sant, ".

Capítol 5: ”Llavors, Pere va respondre: ¿Algú pot prohibir l’aigua perquè no es bategin aquests que hagin rebut l’Esperit Sant tan bé com nosaltres? I els va manar per ser batejat en el nom de Jesucrist. ””. (Això es refereix al relat del bateig de Corneli i la seva casa).

Capítol 6:  “Tampoc, com crec, va ser per cap altre motiu que els apòstols haguessin acusat els qui es dirigien amb l’Esperit Sant, que seran batejats en el nom de Crist Jesús, excepte que el poder del nom de Jesús invocat a qualsevol home pel bateig li pot proporcionar a qui ha de batejar-se cap lleu avantatge per a la salvació, tal com diu Pere en els Fets dels Apòstols: «Perquè no hi ha cap altre nom sota el cel, donat entre els homes pel qual hem de ser salvats. "(4) Tal com es desenvolupa també l'apòstol Pau, que demostra que Déu ha exaltat el nostre Senyor Jesús, i" li ha donat un nom perquè estigui per sobre de tot el nom de Jesús hauria de doblar el genoll, de les coses celestials i terrenals i sota la terra, i tota llengua hauria de confessar que Jesús és Senyor en la glòria de Déu Pare. "

Capítol 6: “Encara que van ser batejats en el nom de Jesús, però, si haguessin pogut rescindir el seu error en algun interval de temps ".

Capítol 6: “Tot i que van ser batejats amb aigua en nom del Senyor, podria haver tingut una fe una mica imperfecta. Perquè és de gran importància que un home no es bategi en absolut en nom del nostre Senyor Jesucrist, ”.

Capítol 7 "Tampoc no heu d’estimar el que va dir el Senyor com a contrari a aquest tractament: “Vés, ensenya les nacions; bategeu-los en el nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant ”.

Això indica clarament que el fet de batejar-se en nom de Jesús era la pràctica i el que havia dit Jesús, com a escriptor desconegut de De Baptisme argumenta que la pràctica de "bategeu-los en el nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant ” no s'hauria de considerar per contradir el manament de Crist.

Conclusió: a mitjan 3^rd Segle, la pràctica era batejar en nom de Jesús. No obstant això, alguns començaven a argumentar a favor del bateig "ells en nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant ”. Això va ser davant del Concili de Nicea el 325 dC que afirmava la doctrina de la Trinitat.

Didàctica[iv] (Escrit: desconegut, estimacions des del 100 dC aproximadament fins al 250 dC, escriptor: desconegut)

Es desconeixen els escriptors, la data d'escriptura és incerta, tot i que existia d'alguna forma cap al 250 dC. No obstant això, significativament Eusebi de finals del 3^rd, principis del 4^th Inclou el Didache (també conegut com els Ensenyaments dels Apòstols) a la seva llista de obres no canòniques, espúries. (Vegeu Historia Ecclesiastica - History History. Llibre III, 25, 1-7).[v]

Didache 7: 2-5 llegeix, “7: 2 Després d’haver ensenyat primer totes aquestes coses, bategeu en el nom del Pare i del Fill i de l’Esperit Sant en aigua viva (corrent). 7: 3 Però si no teniu aigua viva, bategeu-la amb una altra aigua; 7: 4 i si no podeu fer fred, llavors calent. 7: 5 Però si no en teniu cap, aboqueu aigua tres vegades al cap en nom del Pare i del Fill i de l’Esperit Sant."

Per contra:

Didache 9:10 llegeix, “9:10 Però ningú mengi ni begui d’aquesta acció de gràcies eucarística, excepte aquells que han estat batejats en el nom del Senyor;"

Viquipèdia[Vaig veure] estats “El Didache és un text relativament breu amb només unes 2,300 paraules. El contingut es pot dividir en quatre parts, que la majoria dels estudiosos coincideixen que van ser combinades de fonts separades per un redactor posterior: el primer és els dos camins, el camí de la vida i el camí de la mort (capítols 1-6); la segona part és un ritual que tracta del bateig, el dejuni i la comunió (capítols 7-10); el tercer parla del ministeri i de com tractar apòstols, profetes, bisbes i diaques (capítols 11-15); i la secció final (capítol 16) és una profecia de l'Anticrist i de la Segona Vinguda. ".

Només hi ha una còpia completa del Didache, trobat el 1873, que es remunta només al 1056. Eusebi de finals del 3^rd, principis del 4^th Century inclou el Didache (els Ensenyaments dels Apòstols) a la seva llista d’obres falses i no canòniques. (Vegeu Historia Ecclesiastica - History History. Llibre III, 25). [VII]

Athanasius (367) i Rufinus (c. 380) enumeren la llista Didàctica entre els apòcrifs. (Rufinus posa el curiós títol alternatiu Judicium Petri, "Judici de Pere".) És rebutjat per Nicephorus (vers 810), Pseudo-Anastasius i Pseudo-Athanasius a sinopsi i el cànon dels 60 llibres. És acceptat per les Constitucions Apostòliques Cànon 85, Joan de Damasc i l'Església Ortodoxa Etiòpia.

Conclusió: Els Ensenyaments dels Apòstols o Didache ja es consideraven comunament falsos a principis del 4^th segle. Tenint en compte que Didache 9:10 està d’acord amb les escriptures examinades al començament d’aquest article i, per tant, contradiu Didache 7: 2-5, segons l’autor, Didache 9:10 representa el text original tal com es cita extensament en els escrits d’Eusebi al començament 4^th Century en lloc de la versió de Mateu 28:19 tal com la tenim avui.

Evidències crucials dels escrits d’Eusebi Panfili de Cesarea (c. 260 dC a 339 dC)

Eusebi va ser historiador i es va convertir en el bisbe de Cesarea Maritima cap al 314 dC. Va deixar molts escrits i comentaris. Els seus escrits daten de finals del segle III fins a mitjans del 3^th Segle dC, tant abans com després del Concili de Nicea.

Què va escriure sobre com es feia el bateig?

Eusebi va fer nombroses cites, especialment de Mateu 28:19, de la següent manera:

1. Historia Ecclesiastica (Història eclesiàstica \ de l'Església), Llibre 3 Capítol 5: 2 “Vaig anar a totes les nacions a predicar l’Evangeli, confiant en el poder de Crist, que els havia dit: "Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom".". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (La prova de l'evangeli), Capítol 6, 132 "Amb una sola paraula i una veu va dir als seus deixebles:"Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom, ensenyant-los a observar tot allò que us he manat », [[Mat. xxviii. 19.]] i va unir l’efecte a la seva Paraula; ” [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (La prova de l'evangeli), Capítol 7, paràgraf 4 “Però, tot i que és probable que els deixebles de Jesús diguessin o pensessin així, el Mestre va resoldre les seves dificultats afegint una frase, dient que (c) haurien de triomfar "Al MEU NOM". Perquè no els va ordenar de manera senzilla i indefinida que fessin deixebles de totes les nacions, sinó amb l'addició necessària de "Al meu nom". I el poder del seu nom és tan gran, que l’apòstol diu: «Déu li ha donat un nom que està per sobre de tot nom, perquè en el nom de Jesús s’inclinin tots els genolls, de les coses del cel i de la terra, i les coses sota la terra ", [[Fil. ii. 9.]] Va mostrar la virtut del poder en el seu nom ocult (d) de la multitud quan va dir als seus deixebles: "Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom ”. També prediu el futur amb més precisió quan diu: "Perquè aquest evangeli ha de predicar-se primer a tot el món, per donar testimoni a totes les nacions". [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (La prova de l'evangeli), Capítol 7, paràgraf 9 “... estic obligat de manera irresistible a recórrer els meus passos i buscar la seva causa, i confessar que només podrien tenir èxit en la seva audaç aventura, per un poder més diví i més fort que el de l’home, i per la seva cooperació. Qui els va dir: "Feu deixebles de totes les nacions en el meu nom". I quan va dir això, va afegir una promesa que asseguraria el seu coratge i disposició a dedicar-se a complir els seus manaments. Perquè els va dir: “I heus aquí! Estic amb vosaltres tots els dies, fins a la fi del món ". [xi]
5. Demonstratio Evangelica (La prova de l'evangeli), Llibre 9, capítol 11, paràgraf 4 “I va demanar als seus propis deixebles després del seu rebuig, "Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom".[xii]
6. Teofània - Llibre 4, paràgraf (16): «El nostre Salvador els va dir, després de la seva resurrecció: "Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom,"".[xiii]
7. Teofània - Llibre 5, paràgraf (17): "Ell (el Salvador) va dir en una paraula i enunciat als seus deixebles:"Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom, i ensenyeu-los tot el que us he manat ”. [xiv]
8. Teofània - Llibre 5, paràgraf (49):i amb l'assistència de qui els va dir:Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom ”.I, quan els hi va dir això, va adherir-hi la promesa per la qual haurien de ser tan encoratjats, com per lliurar-se fàcilment a les coses manades. Perquè Ell els va dir: "Heus aquí que estic amb vosaltres sempre, fins a la fi del món". S’afirma, a més, que va inspirar en ells l’Esperit Sant amb el poder diví; (doncs) donant-los el poder de fer miracles, dient alhora: "Rebeu l'Esperit Sant". i en un altre, manant-los: "Curar els malalts, netejar els leprosos i expulsar els dimonis: - De franc que heu rebut, doneu lliurement". [xv]
9. Comentari a Isaïes -91 "Però aneu més aviat a les ovelles perdudes de la casa d'Israel" i : “Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom". [Xvi]
10. Comentari a Isaïes - pàg.174 “Per a qui els ho va dir “Vés a fer deixebles de totes les nacions en el meu nom"Els va manar que no passessin la vida com sempre havien fet ...". [XVII]
11. Oració en elogi de Constantí - Capítol 16: 8 “Després de la seva victòria sobre la mort, va dir la paraula als seus seguidors i la va complir amb l'esdeveniment dient-los: Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom ”. [XVIII]

Segons el llibre Enciclopèdia de la religió i l’ètica, Volum 2, p.380-381[Xix] hi ha un total de 21 exemples en els escrits d’Eusebi que citen Mateu 28:19, i tots ometen tot entre «totes les nacions» i «els ensenyen» o tenen la forma «fer deixebles de totes les nacions en el meu nom». La majoria dels deu exemples que no es mostren i citen anteriorment es troben al seu Comentari als salms, que l’autor no ha pogut obtenir en línia.[XX]

També hi ha 4 exemples en els darrers escrits que se li assignen i que citen Mateu 28:19 com es coneix avui. Es tracta de la teofània siríaca, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia i una carta a l’església de Cesarea. Tanmateix, s’entén que és probable que el traductor siríac fes servir la versió de Mateu 28:19 que coneixia aleshores (vegeu les citacions de Theophania més amunt) i que es considera molt dubtosa l’autoria dels altres escrits que són Eusebi.

També cal tenir en compte que, fins i tot si aquests 3 escrits eren realment escrits per Eusebi, tots postposen el Concili de Nicea el 325 dC. quan es va acceptar la Doctrina de la Trinitat.

Conclusió: la còpia de Mateu 28:19 que Eusebi coneixia, era "Vés i fes deixebles de totes les nacions en el meu nom ”.. No tenia el text que tenim avui.

Examinant Mateu 28: 19-20

Al final del llibre de Mateu, Jesús ressuscitat apareix als 11 deixebles restants de Galilea. Allà els dóna les instruccions finals. El compte diu:

"I Jesús es va acostar i els va parlar dient:" M'han donat tota autoritat al cel i a la terra. ¹⁹ Vés, doncs, i fes deixebles de les persones de totes les nacions, batejant-los en el meu nom,[xxi] ²⁰ ensenyant-los a observar totes les coses que us he manat. I, mira! Estic amb TU tots els dies fins a la conclusió del sistema de coses "."

Aquest passatge de Mateu està en harmonia amb tot el que hem examinat fins ara en aquest article.

Tanmateix, potser estareu pensant que, tot i que es llegeix de forma natural i, tal com esperem de la resta de relats bíblics, hi ha alguna cosa que sembla llegir lleugerament diferent en la lectura que es dóna anteriorment en comparació amb les bíblies que coneixeu. Si fos així, tindríeu raó.

En les 29 traduccions a l'anglès que l'autor va examinar a Biblehub, aquest fragment diu: «Tota l'autoritat m'ha estat donada al cel i a la terra. ¹⁹ Vés, doncs, i fes deixebles de les persones de totes les nacions, batejant-los en el nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant, ²⁰ ensenyant-los a observar totes les coses que us he manat. I, mira! Estic amb VOSTÈ tots els dies fins a la conclusió del sistema de coses "."

També és important tenir en compte que el grec "en el nom" aquí es troba en singular. Això afegiria pes al pensament que la frase "del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant" és una inserció perquè, naturalment, s'esperava que aquest fos prologat pel plural "al nom"s”. També és rellevant que els trinitaris assenyalin aquest singular "en el nom" com a suport a la naturalesa 3 en 1 i 1 en 3 de la Trinitat.

Què podria explicar la diferència?

Com va sorgir això?

L’apòstol Pau va advertir Timoteu sobre què passaria en un futur proper. A 2 Timoteu 4: 3-4, va escriure: "Perquè hi haurà un període de temps en què no aguantaran l'ensenyament saludable, però d'acord amb els seus propis desitjos, s'envoltaran de professors per fer-los pessigolles. ⁴ Es desviaran d’escoltar la veritat i prestaran atenció a les històries falses ”.

El grup de cristians gnòstics que es va desenvolupar a principis de 2^nd segle són un bon exemple del que va advertir l'apòstol Pau.[xxii]

Problemes amb fragments manuscrits de Mateu

Els manuscrits més antics que contenen Mateu 28 només daten de finals del 4^th segle a diferència d'altres passatges de Mateu i els altres llibres bíblics. En totes les versions existents, el text es troba en la forma tradicional que llegim. Tanmateix, també és important saber que els dos manuscrits que tenim, el vell llatí africà i les versions antiga siríac, que són més antics que els primers manuscrits grecs que tenim de Mateu 28 (Vaticanus, Alexandrian) són defectuosos a aquest punt ', l'última pàgina de Mateu (que conté Mateu 28: 19-20) desapareguda, probablement destruïda, en algun moment de l'antiguitat. Això per si sol és sospitós.

Canvis als manuscrits originals i mala traducció

En alguns llocs, els textos dels primers pares de l’Església van ser modificats més tard per conformar-se amb les opinions doctrinals vigents aleshores, o en traduccions, algunes cites d’escriptures han tingut el text original revisat o substituït al text de les escriptures conegut actualment, en lloc de ser traduït el text original.

Per exemple: al llibre L'evidència patrística i la crítica textual del Nou Testament, Bruce Metzger va afirmar "Dels tres tipus d’evidències que s’utilitzen per determinar el text del Nou Testament, és a dir, les evidències subministrades pels manuscrits grecs, per les primeres versions i per les citacions bíbliques conservades als escrits dels pares de l’Església, és la darrera que implica majors dificultats i més problemes. Hi ha dificultats, en primer lloc, per obtenir les proves, no només pel treball de pentinar les molt extenses restes literàries dels pares a la recerca de cites del Nou Testament, sinó també perquè es donen satisfactòries edicions de les obres els pares encara no s'han produït. Més d'una vegada en segles anteriors, un editor d'una altra manera ben intencionat va acomodar les cites bíbliques contingudes en un determinat document patrístic al text actual del Nou Testament contra l'autoritat dels manuscrits del document.. Una part del problema, més, és que exactament el mateix va passar abans de la invenció de la impressió. Un curt [de Westcott and Hort Bible Translation] va assenyalar: "Sempre que un transcriptor d'un tractat patrístic copiava una cita diferent del text al qual estava acostumat, tenia pràcticament dos originals davant seu, un present als ulls i l'altre a la ment; i si la diferència el va impactar, no era probable que tractés l'examen escrit com un error." ^[xxiii]

Evangeli hebreu de Mateu [xxiv]

Es tracta d’un text hebreu antic del llibre de Mateu, l’exemplar més antic del qual es remunta al segle XIV, on es troba en un tractat polèmic jueu titulat Even Bohan - The Touchstone, de Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Sembla que la base del seu text és molt més antiga. El seu text varia al text grec rebut amb Mateu 28: 18-20, llegint el següent:Jesús es va acostar a ells i els va dir: A mi se m'ha donat tot el poder al cel i a la terra. 19 Aneu 20 i ensenyeu-los a dur a terme tot allò que us he manat per sempre ".  Tingueu en compte que aquí falten tots, excepte "Go", en comparació amb el verset 19 que coneixem avui a les Bíblies. Tot aquest text de Mateu no guarda cap relació amb els textos grecs del 14^th Century, o qualsevol text grec conegut avui, de manera que no es tractava d’una traducció d’ells. Té algunes petites semblances amb Q, Codex Sinaiticus, l’antiga versió siríac i l’Evangeli copte de Tomàs al qual Shem-Tob no va tenir accés, aquests textos es van perdre a l’antiguitat i es van redescobrir després del 14.^th segle. Molt interessant per a un jueu no cristià, també inclou el nom diví unes 19 vegades on tenim Kyrios (Lord) avui.[xxv] Potser Mateu 28:19 és com la versió que falta en aquest vers siríac. Tot i que no és possible utilitzar aquesta informació i ser definitiu sobre Mateu 28:19, sens dubte és rellevant per al debat.

Escrits d'Ignasi (35 dC a 108 dC)

Alguns exemples del que va passar amb els escrits inclouen:

Epístola a Filadèlfia - La versió trinitària de Mateu 28:19 només existeix al text de la llarga recensió. S'entén que el text Long recension és un 4 final^th-expansió del segle a la versió original de la versió mitjana, que es va ampliar per donar suport a la visió trinitària. Aquest text enllaçat conté la recensió mitjana seguida de la recensió llarga.[xxvi]

Epístola als filipistes - (Capítol II) Aquest text s’accepta com a fals, és a dir, no l’ha escrit Ignasi. Veure https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . A més, mentre es llegeix aquest text espuri, "Per això també, el Senyor, quan va enviar els apòstols per fer deixebles de totes les nacions, els va manar" batejar en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant ".[xxvii]

el text grec original de l’Epístola als filipencs d’aquest lloc aquí té “bateja en nom del seu Crist ”. Els traductors moderns han substituït la representació grega original del text pel text trinitari de Mateu 28:19 que coneixem actualment.

Cites de coneguts erudits

Comentari de Peake sobre la Bíblia, 1929, pàgina 723

Respecte a la lectura actual de Mateu 28:19, diu: "L’Església dels primers dies no va observar aquest manament a tot el món, encara que ho sabés. L'ordre de batejar en el triple nom és una expansió doctrinal tardana. En lloc de les paraules "batejar ... Esperit", probablement hauríem de llegir simplement "al meu nom, és a dir, (convertir les nacions) cap al cristianisme, o “En el meu nom" ... ”().”[xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) indicat a la p648, (681 en línia pdf)

Aquí el traductor de la Bíblia James Moffatt va afirmar sobre la versió de la fórmula trinitària de Mateu 28:19, "L'ús de la fórmula baptismal pertany a una època posterior a la dels apòstols, que van emprar la simple frase del baptisme al nom de Jesús. Si aquesta frase hagués existit i utilitzat, és increïble que algun traç d’ella no hagués sobreviscut; on la primera referència al respecte, fora d’aquest passatge, és a Clem. Rom. i el Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). "[xxix]

Hi ha molts altres erudits que escriuen comentaris amb paraules similars amb la mateixa conclusió que aquí s’ometen per brevetat.[xxx]

Conclusió

• L’aclaparadora evidència bíblica és que els primers cristians van ser batejats en nom de Jesús i res més.
• Hi ha no documentada ocurrència fiable de l'actual fórmula trinitària per al bateig abans a mitjan segle II i fins i tot llavors, no com a cita de Mateu 28:19. Qualsevol ocurrència d’aquest tipus en documents classificats com a Escrits dels primers pares de l’església es troba en documents falsos d’origen dubtós i datacions (posteriors).
• Fins a almenys al voltant del primer Concili de Nicea el 325 dC, la versió disponible de Mateu 28:19 contenia només les paraules "En el meu nom" tal com va citar àmpliament Eusebi.
• Per tant, tot i que no es pot demostrar sense cap mena de dubte, és molt probable que no fos fins a finals del 4^th Segle que el passatge de Mateu 28:19 es va modificar per adaptar-se a l'ensenyament de la Trinitat, aleshores imperant. Aquest període de temps i més tard és probable que també sigui el moment en què alguns escrits cristians anteriors també es van modificar per ajustar-se al nou text de Mateu 28:19.

 

En resum, per tant, Mateu 28:19 hauria de llegir el següent:

"I Jesús es va acostar i els va parlar dient:" M'han donat tota autoritat al cel i a la terra. ¹⁹ Vés, doncs, i fes deixebles de les persones de totes les nacions, batejant-los en el meu nom,[xxxi] ²⁰ ensenyant-los a observar totes les coses que us he manat. I, mira! Estic amb TU tots els dies fins a la conclusió del sistema de coses ".".

continuarà …

 

A la tercera part, examinarem les qüestions que aquestes conclusions plantegen sobre l’actitud de l’Organització i la seva visió del bateig al llarg dels anys.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[II] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[v] "Entre els escrits rebutjats cal comptar també amb els Fets de Pau, l'anomenat Pastor i l'Apocalipsi de Pere, i, a més, l'actual epístola de Bernabé, i els anomenats Ensenyaments dels Apòstols; i, a més, com he dit, l'Apocalipsi de Joan, si sembla adequat, que alguns, com he dit, rebutgen, però que altres classifiquen amb els llibres acceptats ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf pàg.275 Número de pàgina del llibre

[Vaig veure] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[VII] "Entre els escrits rebutjats cal comptar també amb els Fets de Pau, l'anomenat Pastor i l'Apocalipsi de Pere, i, a més, l'actual epístola de Bernabé, i els anomenats Ensenyaments dels Apòstols; i, a més, com he dit, l'Apocalipsi de Joan, si sembla adequat, que alguns, com he dit, rebutgen, però que altres classifiquen amb els llibres acceptats ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf pàg.275 Número de pàgina del llibre

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVII] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVIII] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Desplaceu-vos al voltant del 40% del llibre sencer cap avall fins a l'encapçalament "Baptisme (paleocristià)"

[XX] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Conté la història de l'Església, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania i una sèrie d'altres textos menors.

[xxi] O "en el nom de Jesucrist"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Evidència patrística i crítica textual del Nou Testament. Estudis del Nou Testament, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Disponible a petició de l'autor.

[xxxi] O "en el nom de Jesucrist"