Salvar la Humanitat Part 6: Entendre l'amor de Déu

Al vídeo anterior d'aquesta sèrie titulat "Salvant la humanitat, part 5: podem culpar Déu del nostre dolor, misèria i sofriment?" Vaig dir que començaríem el nostre estudi sobre la salvació de la humanitat tornant al principi i avançant des d'allà. Aquest començament va ser, al meu parer, Gènesi 3:15, que és la primera profecia de la Bíblia sobre llinatges o llavors humans que es lluitarien entre si al llarg del temps fins que la llavor o descendència de la dona finalment vençés la serp i la seva llavor.

“I posaré enemistat entre tu i la dona, i entre la teva descendència i la seva; ell t'aixafarà el cap i tu li colpejaràs el taló". (Gènesi 3:15 Nova Versió Internacional)

Tanmateix, ara m'adono que no anava prou enrere. Per entendre realment totes les coses relacionades amb la salvació de la humanitat, hem de tornar al principi dels temps, la creació de l'univers.

La Bíblia diu a Gènesi 1:1 que al principi Déu va crear els cels i la terra. La pregunta que gairebé mai se sent fer és: per què?

Per què Déu va crear el cel i la terra? Tot el que fem tu i jo, ho fem per una raó. Tant si parlem de coses menors com raspallar-nos les dents i pentinar-nos, o de grans decisions com si hem de formar una família o comprar una casa, fem el que fem, ho fem per una raó. Alguna cosa ens motiva. Si no podem entendre què va motivar Déu a crear totes les coses, inclosa la raça humana, gairebé segur que acabarem traient conclusions equivocades sempre que intentem explicar les interaccions de Déu amb la humanitat. Però no només hem d'examinar les motivacions de Déu, sinó també les nostres. Si llegim un relat a les Escriptures que ens parla de Déu que va destruir una massa de la humanitat, com l'àngel que va matar 186,000 soldats assiris que estaven envaint la terra d'Israel, o que va acabar amb gairebé tots els humans al Diluvi, podríem jutjar-lo com cruel i venjativa. Però ens afanem a jutjar sense donar a Déu l'oportunitat d'explicar-se? Estem motivats per un desig sincer de conèixer la veritat, o estem buscant justificar un curs de vida que de cap manera es basa en l'existència de Déu? Jutjar un altre de manera adversa ens pot fer sentir millor amb nosaltres mateixos, però és just?

Un jutge just escolta tots els fets abans de jutjar. Hem d'entendre no només què va passar, sinó per què va passar, i quan arribem al "per què?", arribem al motiu. Per tant, comencem amb això.

Els estudiants de la Bíblia us ho poden dir Déu és amor, perquè ens ho revela a 1 Joan 4:8, en un dels últims llibres de la Bíblia escrits, a finals del segle I. Potser us preguntareu per què Déu no ens va dir això al primer llibre de la Bíblia escrit, uns 1600 anys abans que Joan escrivia la seva carta. Per què esperar fins al final per revelar aquest aspecte important de la seva personalitat? De fet, des de la creació d'Adam fins a l'arribada de Crist, sembla que no hi ha hagut cap cas registrat en què Jehovà Déu digui a la humanitat que "És amor".

Tinc una teoria sobre per què el nostre Pare celestial va esperar fins al final dels escrits inspirats per revelar aquest aspecte clau de la seva naturalesa. En resum, no estàvem preparats per a això. Fins i tot avui, he vist seriosos estudiants de la Bíblia qüestionar l'amor de Déu, indicant que no entenen completament quin és el seu amor. Pensen que ser amorós equival a ser simpàtic. Per a ells, estimar significa mai haver de dir que ho sents, perquè si estàs estimant, mai no faràs res per ofendre ningú. També sembla significar, per a alguns, que qualsevol cosa va en nom de Déu, i que podem creure el que vulguem perquè "estimem" els altres i ells ens "estimen".

Això no és amor.

Hi ha quatre paraules en grec que es poden traduir com "amor" a la nostra llengua i tres d'aquestes quatre paraules apareixen a la Bíblia. Parlem d'enamorar-se i fer l'amor i aquí estem parlant d'amor sexual o apassionat. En grec, aquesta paraula és erōs d'on obtenim la paraula "eròtic". Evidentment, aquesta no és la paraula que Déu fa servir a 1 Joan 4:8. A continuació tenim storgē, que fa referència principalment a l'amor familiar, l'amor d'un Pare per un fill, o d'una filla per la seva mare. La tercera paraula grega per a amor és philia que fa referència a l'amor entre amics. Aquesta és una paraula d'afecte, i la pensem en termes d'individus concrets que són els objectes especials del nostre afecte i atenció personal.

Aquestes tres paraules difícilment apareixen a les Escriptures cristianes. De fet, erōs no apareix a la Bíblia enlloc. No obstant això, a la literatura grega clàssica, aquestes tres paraules per amor, erōs, sorgē, i philia abunden tot i que cap d'ells és prou expansiu per abraçar l'alçada, l'amplada i la profunditat de l'amor cristià. Paul ho diu així:

Llavors tu, arrelat i fonamentat en l'amor, tindràs poder, juntament amb tots els sants, per comprendre la llargada, l'amplada, l'alçada i la profunditat de l'amor de Crist, i conèixer aquest amor que supera el coneixement, perquè siguis plens. amb tota la plenitud de Déu. (Efesis 3:17b-19 Bíblia d'estudi de Berea)

Ja veieu, un cristià ha d'imitar Jesucrist, que és la imatge perfecta del seu Pare, Jehovà Déu, tal com assenyalen aquestes Escriptures:

Ell és la imatge del Déu invisible, el primogènit de tota la creació. (Colosenses 1:15 Versió estàndard en anglès)

El Fill és la resplendor de la glòria de Déu i la representació exacta de la seva naturalesa, sostenint totes les coses amb la seva poderosa paraula... (Hebreus 1:3 Bíblia d'estudi de Berea)

Com que Déu és amor, es dedueix que Jesús és amor, la qual cosa significa que hem d'esforçar-nos per ser amor. Com ho aconseguim i què podem aprendre del procés sobre la naturalesa de l'amor de Déu?

Per respondre a aquesta pregunta, hem de mirar la quarta paraula grega per a amor: agapē. Aquesta paraula és pràcticament inexistent a la literatura grega clàssica, però supera amb escreix les altres tres paraules gregues per a l'amor de les Escriptures cristianes, que apareixen més de 120 vegades com a substantiu i més de 130 vegades com a verb.

Per què Jesús es va apoderar d'aquesta paraula grega poc utilitzada, Agapē, per expressar la més superlativa de totes les qualitats cristianes? Per què aquesta és la paraula que va utilitzar Joan quan va escriure: "Déu és amor" (ho Theos agapē estin)?

La raó es pot explicar millor examinant les paraules de Jesús registrades al capítol 5 de Mateu:

"Has sentit que es va dir: 'Amor (agapēseis) el teu veí i "Odia el teu enemic". Però et dic, amor (agapar) els vostres enemics i pregueu pels qui us persegueixen perquè sigueu fills del vostre Pare del cel. Ell fa sortir el seu sol sobre els dolents i els bons, i fa ploure sobre els justos i els injustos. Si estimes (agapēsēte) els que estimen (agapōntas) tu, quina recompensa rebràs? Ni tan sols els recaptadors d'impostos fan el mateix? I si només saludeu els vostres germans, què feu més que els altres? No fan el mateix ni els gentils?

Sigueu perfectes, doncs, com és perfecte el vostre Pare celestial”. (Mateu 5:43-48 Bíblia d'estudi de Berea)

No és natural que sentim afecte pels nostres enemics, per les persones que ens odien i els agradaria veure'ns desaparèixer de la faç de la terra. L'amor del qual parla Jesús aquí no brolla del cor, sinó de la ment. És un producte de la pròpia voluntat. Això no vol dir que no hi hagi emoció darrere d'aquest amor, però l'emoció no l'impulsa. Aquest és un amor controlat, dirigit per una ment entrenada per actuar amb coneixement i saviesa buscant sempre l'avantatge de l'altre, com diu Pau:

“No feu res per ambició egoista o per orgull buit, però amb humilitat considereu els altres més importants que vosaltres mateixos. Cadascú de vosaltres hauria de mirar no només els vostres propis interessos, sinó també els interessos dels altres”. (Filipenses 2:3,4 Bíblia d'estudi de Berea)

Per definir agapē en una breu frase: "És l'amor que sempre busca el màxim benefici per a l'ésser estimat". Hem d'estimar els nostres enemics, no donant-los suport en el seu curs equivocat d'acció, sinó esforçant-nos per trobar maneres d'allunyar-los d'aquest mal camí. Això significa que agapē sovint ens mou a fer el que és bo per als altres malgrat ells. Fins i tot podrien veure les nostres accions com a odiosos i traïdores, encara que amb la plenitud del temps el bé guanyarà.

Per exemple, abans de marxar dels Testimonis de Jehovà, vaig parlar amb alguns dels meus amics íntims sobre les veritats que havia après. Això els va molestar. Van creure que era un traïdor a la meva fe i al meu Déu Jehovà. Van expressar la sensació que estava intentant fer-los mal minant la seva fe. Quan els vaig advertir del perill en què estaven i del fet que estaven perdent una oportunitat real de salvació que s'oferia als Fills de Déu, la seva animositat va créixer. Finalment, seguint les normes de la Junta de Govern, em van tallar obedientment. Els meus amics es van veure obligats a evitar-me, cosa que van fer d'acord amb l'adoctrinament de JW, pensant que actuaven per amor, tot i que Jesús va deixar clar que els cristians encara hem d'estimar qualsevol persona que percebem (falsa o no) com a enemic. Per descomptat, se'ls ensenya a pensar que, evitant-me, podrien portar-me de tornada al grup JW. No van poder veure que les seves accions realment equivalen a xantatge emocional. En canvi, estaven tristament convençuts que actuaven per amor.

Això ens porta a un punt important que hem de tenir en compte agapē. La paraula en si no està impregnada d'alguna qualitat moral innata. En altres paraules, agapē no és un bon tipus d'amor, ni un dolent tipus d'amor. És només amor. El que el fa bo o dolent és la seva direcció. Per demostrar el que vull dir, considereu aquest vers:

“...per Demas, perquè estimava (agapes) aquest món, m'ha abandonat i se n'ha anat a Tessalònica". (2 Timoteu 4:10 Nova Versió Internacional)

Això tradueix la forma verbal de agapē, Que és agapaó, "estimar". Demas va deixar Paul per una raó. La seva ment el va raonar que només podia obtenir el que volia del món abandonant Paul. El seu amor era per ell mateix. Era entrant, no sortint; per a un mateix, no per als altres, ni per Pau, ni per al Crist en aquest cas. Si el nostre agapē es dirigeix ​​cap a dins; si és egoista, al final ens perjudicarà a nosaltres mateixos, fins i tot si hi ha un benefici a curt termini. Si el nostre agapē és desinteressat, dirigit cap a l'exterior cap als altres, aleshores els beneficiarà tant a ells com a nosaltres, perquè no actuem per interès propi, sinó que posem les necessitats dels altres en primer lloc. Per això Jesús ens va dir: «Sigueu, doncs, perfectes, com és perfecte el vostre Pare celestial». (Mateu 5:48 Bíblia d'estudi de Berea)

En grec, aquí és la paraula "perfecte". teleios, que no vol dir sense pecat, Però completar. Per assolir la plenitud del caràcter cristià, hem d'estimar tant els nostres amics com els nostres enemics, tal com Jesús ens va ensenyar a Mateu 5:43-48. Hem de buscar allò que és bo per a nosaltres, no només per a alguns, no només per a aquells que poden tornar el favor, per dir-ho d'alguna manera.

Mentre continua aquest estudi de la nostra sèrie Saving Humanity, examinarem alguns dels tractes de Jehovà Déu amb els humans que poden semblar qualsevol cosa menys amorosos. Per exemple, com podria ser una acció amorosa la destrucció ardent de Sodoma i Gomorra? Com es podria veure convertir la dona de Lot en un pilar de sal com un acte d'amor? Si realment busquem la veritat i no només busquem una excusa per rebutjar la Bíblia com a mite, llavors hem d'entendre què vol dir dir que Déu és agapē, amor.

Intentarem fer-ho a mesura que avanci aquesta sèrie de vídeos, però podem començar bé mirant-nos a nosaltres mateixos. La Bíblia ensenya que els humans van ser originalment fets a imatge de Déu, igual que Jesús.

Com que Déu és amor, tenim la capacitat innata d'estimar com ell. Pau ho va comentar a Romans 2:14 i 15 quan va dir:

“Fins i tot els gentils, que no tenen la llei escrita de Déu, mostren que coneixen la seva llei quan la obeeixen instintivament, fins i tot sense haver-la escoltat. Demostren que la llei de Déu està escrita en els seus cors, perquè la seva pròpia consciència i els seus pensaments els acusen o els diuen que estan fent bé". (Romans 2:14, 15 Nova Traducció Viva)

Si podem entendre completament com l'amor agapē es produeix de manera innata (en nosaltres mateixos pel fet de ser fets a imatge de Déu), això ens ajudaria molt a comprendre Jehovà Déu. No ho faria?

Per començar, hem d'adonar-nos que, tot i que tenim una capacitat innata per a l'amor divin com a éssers humans, no ens arriba automàticament perquè hem nascut com a fills d'Adam i hem heretat la genètica de l'amor egoista. De fet, fins que no ens convertim en fills de Déu, som fills d'Adam i, com a tal, la nostra preocupació és per nosaltres mateixos. "Jo... jo... jo", és la tornada del nen petit i, de fet, sovint de l'adult adult. Per tal de desenvolupar la perfecció o la completitud de agapē, necessitem alguna cosa fora de nosaltres mateixos. No ho podem fer sols. Som com un vaixell capaç de contenir alguna substància, però és la substància que sostenim la que determinarà si som vaixells honorables o deshonrosos.

Pau ho mostra a 2 Corintis 4:7:

Ara tenim aquesta llum brillant al nostre cor, però nosaltres mateixos som com fràgils pots de fang que contenen aquest gran tresor. Això deixa clar que el nostre gran poder prové de Déu, no de nosaltres mateixos. (2 Corintis 4:7, Nova Traducció Viva)

El que estic dient és que perquè siguem perfectes en l'amor com el nostre Pare celestial és perfecte en l'amor, els humans necessitem l'esperit de Déu. Pau va dir als Gàlates:

“Però el fruit de l'Esperit és amor, alegria, pau, paciència, bondat, bondat, fidelitat, bondat, autocontrol. Contra aquestes coses no hi ha llei". (Gàlates 5:22, 23 Bíblia literal de Berea)

Jo solia pensar que aquestes nou qualitats eren els fruits de l'esperit sant, però Pau en parla fruita (singular) de l'esperit. La Bíblia diu que Déu és amor, però no diu que Déu és alegria o Déu és pau. Basant-se en el context, la traducció de la Bíblia de la Passió representa aquests versos d'aquesta manera:

Però el fruit produït per l'Esperit Sant dins teu és l'amor diví en totes les seves expressions variades:

alegria que desborda,

pau que sotmet,

paciència que perdura,

amabilitat en acció,

una vida plena de virtuts,

la fe que impera,

gentilesa de cor, i

força de l'esperit.

No poseu mai la llei per sobre d'aquestes qualitats, perquè estan pensades per ser il·limitades...

Totes aquestes vuit qualitats restants són facetes o expressions d'amor. L'esperit sant produirà en el cristià l'amor divinament. Això és agapē amor dirigit cap a fora, per beneficiar els altres.

Per tant, el fruit de l'esperit és l'Amor,

Alegria (amor que és jubilós)

Pau (amor que calma)

Paciència (amor que perdura, mai es rendeix)

Bondat (amor que és considerat i misericordiós)

Bondat (amor en repòs, la qualitat interna de l'amor en el caràcter de la persona)

Fidelitat (amor que busca i creu en la bondat dels altres)

Delicadesa (amor que es mesura, sempre la quantitat adequada, el toc correcte)

Autocontrol (Amor que domina cada acció. Aquesta és la qualitat reial de l'amor, perquè una persona amb poder ha de saber exercir el control per no fer mal).

La naturalesa infinita de Jehovà Déu significa que el seu amor en totes aquestes facetes o expressions també és infinit. A mesura que comencem a examinar el seu tracte amb els humans i els àngels per igual, aprendrem com el seu amor explica totes les parts de la Bíblia que a primera vista ens semblen incongruents, i en fer-ho, aprendrem a conrear millor el nostre propi fruit de l'esperit. Entendre l'amor de Déu i com funciona sempre per al benefici final (aquesta és la paraula clau, el màxim) de cada individu disposat ens ajudarà a comprendre cada passatge difícil de l'Escriptura que examinarem als propers vídeos d'aquesta sèrie.

Gràcies pel vostre temps i pel vostre suport continuat a aquest treball.