Mesiášské proroctví Daniela 9: 24-27 - 3. část

Sladění mesiášského proroctví Daniela 9: 24-27 se světskou historií

Vytváření základů pro řešení

A.      Úvod

Abychom našli řešení problémů, které jsme identifikovali v částech 1 a 2 našeho seriálu, musíme nejprve založit některé základy, od nichž bude fungovat, jinak bude naše snaha pochopit Danielovo proroctví velmi obtížná, ne-li nemožná.

Proto musíme dodržovat strukturu nebo metodologii. To zahrnuje zjištění počátečního bodu Danielova proroctví, pokud je to možné. Abychom toho mohli dosáhnout s jakoukoli mírou jistoty, musíme také co nejpřesněji zjistit koncový bod jeho proroctví. Pak vytvoříme rámec, ve kterém budeme pracovat. To nám zase pomůže s naším možným řešením.

Proto se podrobněji podíváme na text Daniela 9, než přejdeme ke zjištění koncového bodu sedmdesáti sedmi, včetně krátkého pohledu na datování Ježíšova narození. Poté prozkoumáme kandidáty na výchozí bod proroctví. Stručně také prozkoumáme, na jaké období se proroctví vztahuje, ať už jde o dny, týdny, měsíce nebo roky. To nám poskytne rámcový rámec.

Abychom vyplnili tento rámec, vytvoříme v knihách Ezry, Nehemiáše a Esteru přehled událostí, jak lze zjistit na první pohled. Poznamenáme si je v relativních datech pomocí jména krále a královského roku / měsíce, protože v této fázi potřebujeme jejich relativitu k jiným datům události, než k přísně rovnocennému modernímu kalendářnímu dni, měsíci a roku.

Velmi důležitým bodem, který je třeba mít na paměti, je to, že stávající sekulární chronologie je téměř zcela založena na chronologii Claudius Ptolemaios,[I] astronom a chronolog, kteří žijí ve 2^nd Století nl, mezi c.100 a c.170, mezi 70 a 130 lety po začátek Kristovy pozemské služby. To je více než 400 let poté, co zemřel poslední perský král po porážce Alexandra Velikého. Podrobné informace o problémech s přijímáním historických chronologií najdete v této velmi užitečné knize s názvem “Romance biblické chronologie” [Ii].

Než tedy začneme zkoumat, jaký možný relativní kalendářní rok přišel na trůn konkrétní král nebo došlo k nějaké události, musíme si stanovit naše parametry. Logickým místem, kde začít, je koncový bod, abychom mohli pracovat zpět. Čím blíže je událost dnešní době, obvykle je snazší zjistit skutečnosti. Kromě toho musíme zjistit, zda dokážeme určit počáteční bod tím, že budeme pracovat zpět od koncového bodu.

B.      Bližší prozkoumání textu Daniela 9: 24-27

Je důležité prozkoumat hebrejský text pro Daniela 9, protože možná některá slova mohla být přeložena s předsudkem k existujícím interpretacím. Pomáhá také získat chuť pro celkový význam a vyhýbá se příliš úzké interpretaci jakéhokoli konkrétního slova.

Kontext Daniela 9: 24-27

Kontext každého průchodu Písma je zásadní pro pomoc při skutečném porozumění. Tato vize se uskutečnila "V prvním roce Dariuse syna Achasuerova ze semene Médů, který se stal králem Chaldejců." (Daniel 9: 1).[Iii] Měli bychom si uvědomit, že tento Darius byl králem Kalaldejců, nikoli Medes a Peršanů, a že se stal králem, což znamená vyššího krále, který sloužil, a ustanovil jej. Tím by se odstranil Darius Veliký (I), který se zmocnil královského království Medesů a Peršanů, a tím i všech ostatních královských lodí vazalských nebo podřízených království. Navíc, Darius Veliký byl Achaemenid, Peršan, který on a jeho potomci vždy hlásali.

Darius 5:30 potvrzuje „v tu noc byl zabit Baldazzara, chaldejského krále, a sám Darius Mede dostal království, bylo mu asi šedesát dva let. “, a Daniel 6 podává zprávu o prvním (a jediném) roce Dariuse, který uzavřel s Danielem 6:28, „a z tohoto důvodu Daniel prosperoval v království Darius av království Cyrus Peršan “.

V tomto prvním roce Darius the Mede "Daniel, podle knih, zjistil počet let, o nichž se stalo slovo Hospodinovo prorokovi Jeremiášovi, za splnění devastací Jeruzaléma, sedmdesát let." (Daniel 9: 2).[Iv]

[Pro podrobnější posouzení této pasáže Daniela 9: 1-4 v jeho kontextu viz “Cesta objevu v čase “[proti]].

[Pro podrobnější posouzení důkazů o existenci v osobě klínového tvaru osoby identifikovatelné jako Darius the Mede viz následující odkazy: Darius Mede a Reappraisal [Vi] , a Ugbaru je Darius the Mede [Vii]

V důsledku toho Daniel přistoupil k modlitbě, prosbám, půstu a žíně a popelu a obrátil se k Jehovovi Bohu. V následujících verších požádal o odpuštění jménem izraelského národa. Zatímco se stále modlil, přijel anděl Gabriel a řekl mu to "Ó Danieli, nyní jsem přišel, abych ti dal nahlédnout do porozumění." (Daniel 9: 22b). Jaké pochopení a pochopení přinesl Gabriel? Gabriel pokračoval „Uvažujte tedy o této záležitosti a uchopte to, co vidíte “ (Daniel 9:23). Pak následuje anděl Gabriel s proroctvím, které zvažujeme od Daniela 9: 24-27.

Jaké důležité body tedy můžeme „vzít v úvahu “ a „Mít porozumění“?

• To se děje během roku následujícího po pádu Babylonu na Cyrus a Darius the Mede.
• Daniel to rozeznal po dobu 70 let pro pustinus nebo Jeruzalém byl blízko k dokončení.
• Daniel se podílel na jeho naplnění nejen tím, že interpretoval písmo na zdi Belsazarovi, kdy Babylon padl Medesům a Peršanům, ale také tím, že činil pokání jménem Izraele.
• Jehova okamžitě odpoví na svou modlitbu. Ale proč okamžitě?
• Danielovi je vysvětleno, že izraelský národ byl skutečně ve zkušební době.
• Že by existovalo období sedmdesáti sedmi (období by mohlo být týdny, roky nebo s největší pravděpodobností větší týdny týdnů), spíše než jen sedmdesát let, jako je právě dokončených 70 let, během nichž by národ mohl ukončit jednání bezbožně a zhřešit a odčinit chybu. Okamžitost odpovědi by naznačovala, že toto období začne, když skončí předchozí období devastací.
• Začátek přestavby Jeruzaléma by tedy devastace ukončil.
• Zahájení přestavby Jeruzaléma by také začalo období sedmdesáti sedmi Daniel 9: 24-27.

Tyto body jsou silným důkazem toho, že období sedmdesáti sedmiček by začalo spíše než o mnoho let později.

Překlad Daniela 9: 24-27

Recenze mnoha překladů Daniela 9: 24-27 na Biblehub[viii] například ukáže příležitostnému čtenáři širokou škálu interpretace a čtení překladu pro tuto pasáž. To může mít vliv na vyhodnocení plnění nebo významu této pasáže. Proto bylo přijato rozhodnutí podívat se na doslovný překlad hebrejštiny pomocí možnosti INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc.

Níže uvedený text je z interlearní transliterace. (Hebrejský text je kodex Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  Verse 24:

"Sedmdesát [sibim] sedmičky [sabuim] jsou odhodláni pro váš lid pro vaše svaté město, aby dokončil přestupek, aby ukončil hříchy a smířil se s nepravostí a přinesl věčnou spravedlnost a zapečetil vidění a proroctví a pomazal Svaté Svatosti. [qadasim] . "

Věčná spravedlnost by byla možná pouze s výkupní obětí Mesiáše (Židům 9: 11–12). To by tedy naznačovalo, že „Svaté holínky“ or „Nejsvětější“ je narážka na význam obětí, které se odehrály ve skutečném Svatyni svatých, spíše než na doslovné místo v chrámu. To by souhlasilo s Židům 9, zejména s verši 23–26, kde apoštol Pavel naznačuje, že Ježíšova krev byla obětována v nebi místo doslovného místa Nejsvětějšího, jak to každý rok dělal židovský velekněz. Také to bylo hotové „Na závěr systémů věcí, které hřích odvádějí skrze jeho oběť“ (Židům 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verš 25:

"Proto to od začátku poznávej a rozuměj tomu." [mosa] slova / příkazu [dabar] obnovit / otočit / vrátit [lehasib] a budovat / přestavovat [welibnowt] Jeruzalém, dokud nebude sedět princ Mesiáš [sabuim] sedm [sibah] a sedmičky [sabuim] a znovu šedesát dva a postaví se ulice a zeď a / nebo dokonce i v obtížných dobách. “

Upozornění:

Měli jsme „Znát a rozumět (mít nahlédnutí)“ že začátek tohoto období bude "Z jít ven", ne opakování, "slova nebo příkaz “. To by logicky vylučovalo jakýkoli příkaz pro restartování budovy, pokud již bylo dříve řečeno, že má být zahájeno a bylo spuštěno a bylo přerušeno.

Slovo nebo příkaz měl být také „Obnovit / vrátit“. Jak to Daniel napsal do vyhnanství v Babylonii, mělo by to znamenat návrat k Judovi. Tento výnos by také zahrnoval „Build / rebuild“ Jeruzalém teď, když devastace skončily. Důležitým aspektem porozumění, které "slovo" toto bylo, že Jeruzalém by nebyl úplný bez chrámu a chrám by také nebyl úplný bez toho, aby byl Jeruzalém přestavěn, aby byl ubytován infrastruktura pro bohoslužby a oběti v chrámu.

Časové období mělo být rozděleno do období sedmi sedmi, které musí mít nějaký význam a období šedesáti sedmi. Daniel okamžitě pokračuje v souvislosti s tím, co by tato významná událost měla být a proč bylo období rozděleno, když říká, že „Znovu postavíme ulici a zeď i v obtížných dobách“. Znamenalo tedy, že dokončení stavby chrámu, která byla centrem Jeruzaléma, a samotná stavba Jeruzaléma by kvůli dokončení „Problematické časy“.

Daniel 9: 26  Verš 26:

"A po sedmičkách [sabuim] a šedesát dva budou odříznuti Mesiáše, ale ne pro sebe a pro město a svatyni, kterou zničí lid prince, který má přijít, a konec jeho povodně / soudu [basetep] a do konce války jsou určovány pustiny. “

Zajímavé je hebrejské slovo "zaplavit" může být přeložen tak jako "rozsudek". Tento význam je pravděpodobně způsoben používáním slova v písmech biblickými spisovateli k tomu, aby čtenářům přinesl zpět biblickou povodeň, která byla soudem od Boha. Dává to také větší smysl v kontextu, protože jak verš 24, tak verš 27 proroctví naznačují, že tento čas je časem soudu. Je také snazší identifikovat tuto událost, pokud by to byl spíše rozsudek než odkaz na záplavu armády nad zemí Izraele. V Matoušovi 23: 29-38 Ježíš objasnil, že soudil národ Izraele jako celek a zejména farizey, a řekl jim: „Jak chceš utéct před soudem Gehenny? “ a že "Opravdu vám říkám: Všechny tyto věci přijdou na tuto generaci."

Tento rozsudek zničení přišel na generaci, která viděla Ježíše, když byl Jeruzalém zničen princem (Titus, syn nového císaře Vespasiana, a tedy i „Princ“) A "Lidé prince, který má přijít", Římané, lidé prince Tituse, kteří by byli 4^th Světová říše počínaje Babylonem (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Je zajímavé poznamenat, že Titus vydal rozkaz, aby se chrám nedotýkal, ale jeho armáda neuposlechla jeho rozkazu a chrám zničila, čímž naplnila tuto část proroctví přesněji. Období 67AD až 70AD bylo plné pustin pro Judu, protože římská armáda metodicky potlačovala odpor.

Daniel 9: 27  Verš 27:

"A on potvrdí smlouvu s mnoha pro jednu sedm." [sabua] ale v polovině sedmi přestane obětovat a obětovat a na křídle ohavností bude ten, kdo zpustne, a až do vylití, které je určeno, se nalije na pustinu. “

"On" odkazuje na Mesiáše jako na hlavní předmět průchodu. Kdo to bylo mnoho? Matouš 15:24 zaznamenává Ježíše, jak říká: "V odpovědi řekl:" Nebyl jsem poslán nikomu jinému než ztracené ovci z domu Izraele. " To by tedy naznačovalo, že „mnoho“Byl Izrael Izrael, Židé prvního století.

Délku Ježíšovy služby lze vypočítat zhruba na tři a půl roku. Tato délka by odpovídala chápání, které by [Mesiáš] udělal „Přestaň obětovat a obětovat“ "Uprostřed sedmi" [roky], jeho smrtí splňující účel obětí a obětí, a tím popírat nutnost, aby to pokračovalo (viz Židům 10). Toto období tří a půl [let] by vyžadovalo 4 Pasovery.

Byla služba Ježíše tři a půl roku?

Je snadnější pracovat zpět od doby jeho smrti

• Konečný Pesach (4^th) který Ježíš jedl se svými učedníky večer před svou smrtí.
• John 6: 4 zmiňuje další Pesach (3^rd).
• Dále, Jan 5: 1 zmiňuje pouze „Festival Židů“, a je považován za 2^nd[Ix]
• Nakonec Jan 2:13 zmiňuje jeden Pesach na začátku Ježíšovy služby, ne dlouho poté, co proměnil vodu na víno v prvních dnech své služby po křtu. To by se shodovalo se čtyřmi požadovanými přechody, které by umožnily ministerstvo asi tři a půl roku.

Sedm let od začátku Ježíšova ministerstva

Co se změnilo na konci sedmi let od počátku Ježíšovy služby? Skutky 10: 34-43 zaznamenávají, co řekl Peter Corneliusovi (v roce 36 nl) „V tom Peter otevřel ústa a řekl:„ Pro jistotu vnímám, že Bůh není částečný, ³⁵ ale v každém národě je člověk, který se ho bojí a pracuje spravedlnosti, pro něj přijatelný. ³⁶ Vyslal slovo synům Izraelským, aby jim oznámili dobrou zprávu o míru skrze Ježíše Krista: tento je Pánem všech ostatních. ““

Od začátku Ježíšovy služby v roce 29 nl až po konverzi Corneliuse v roce 36 nl, „Mnoho“ Židé přírodního Izraele měli příležitost stát se „synové Boží“, Ale s tím, že Izrael jako celek odmítl Ježíše jako Mesiáše a dobré zprávy kázali učedníci, byla tato příležitost otevřena pohanům.

Dále „křídlo ohavností “ bude následovat krátce, jak to bylo, počínaje rokem 66 nl, který vyvrcholil zničením Jeruzaléma a národa Izraele jako samostatně identifikovatelné entity v roce 70 nl. Se zničením Jeruzaléma šlo zničení všech genealogických záznamů, což znamená, že nikdo v budoucnosti nebude schopen prokázat, že byli z Davidovy linie (nebo z kněžské linie atd.), A tedy by to znamenalo, že kdyby Mesiáš měl přijít po té době, nebyli by schopni prokázat, že mají zákonné právo. (Ezekiel 21:27)[X]

C.      Potvrzuje koncový bod 70 týdnů

Účet v Lukášovi 3: 1 určuje vzhled Jana Křtitele tak, jak se odehrává v „15^th rok panování Tiberia Caesara “. Popisy Matouše a Lukáše ukazují, že Ježíš byl pokřtěn Janem Křtitelem o několik měsíců později. 15^th rok Tiberius Caesar se považuje za 18. září 28 nl do 18. září nl. Ježíšovým křtem na začátku září 29 nl vede k jeho smrti v dubnu 29 nl 3.5letá služba.[xi]

C.1.   Obrácení apoštola Pavla

Musíme také prozkoumat včasný záznam hnutí apoštola Pavla bezprostředně po jeho obrácení.

V Římě došlo v roce 51 n. L. Za vlády Claudia k hladomoru podle následujících odkazů: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, s. 152 f.) Claudius zemřel v roce 54 n. L. A v roce 43 n. L., 47 n. L. Ani 48 n. L. Nebyly žádné hladomory.[xii][1]

Hlad v roce 51 nl je proto nejlepším kandidátem na hladomor zmíněný ve Skutcích 11: 27-30, který znamenal konec období 14 let (Galatským 2: 1). Co za 14 let? Období mezi Pavlovou první návštěvou v Jeruzalémě, kdy viděl pouze apoštola Petra, a později, když pomáhal při úlevě od hladu v Jeruzalémě (Skutky 11: 27-30).

První návštěva apoštola Pavla v Jeruzalémě byla 3 roky po jeho obrácení po cestě do Arábie a návratu do Damašku. To by nás přivedlo zpět z 51 nl do cca 35 nl. (51-14 = 37, 37-2yr interval = 35 nl. Je zjevné, že Paulova přeměna na cestě do Damašku musela být trochu po Ježíšově smrti, aby se umožnilo pronásledování apoštolů a raných křesťanských učedníků. To umožňuje datum z 33. dubna nl, aby byla správná Ježíšova smrt a vzkříšení s intervalem až dvou let před Saulovým obrácením na Pavla.

C.2.   Očekávání příchodu Mesiáše - biblický záznam

Lukáš 3:15 zaznamenává očekávání příchodu Mesiáše, který byl v době, kdy Jan Křtitel začal kázat, slovy: “ Nyní, když lidé očekávali a všichni ve svém srdci uvažovali o Johnovi: „Může být snad Kristus?“.

V Lukášovi 2: 24–35 vyprávění říká: “ A koukej! v Jeruzalémě byl muž jménem Simʹeon, a tento muž byl spravedlivý a uctivý, čekal na útěchu Izraele a byl na něm svatý duch. 26 Svatý duch mu navíc božsky zjevil, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Jehovova Krista. 27 Nyní pod silou ducha přišel do chrámu; a když rodiče přivedli malé dítě Ježíše, aby to udělalo podle obvyklé praxe zákona, 28 sám jej přijal do náruče a požehnal Bohu a řekl: 29 „Nyní, Svrchovaný Pane, propouštíš svého otroka zdarma v míru podle vašeho prohlášení; 30 protože mé oči viděly tvé způsoby záchrany 31, které jsi připravil před očima všech národů, 32 světlo pro odstranění závoje z národů a slávu tvého lidu Izraele. “

Proto podle biblického záznamu bylo na počátku roku 1 určitě očekávání^st Století nl, že Mesiáš přijde.

C.3.   Postoj krále Heroda, jeho židovských poradců a Mágů

Matouš 2: 1-6 dále ukazuje, že král Herodes a jeho židovští poradci dokázali zjistit, kde se Mesiáš narodí. Je zřejmé, že neexistuje žádný náznak, že by událost zamítli jako nepravděpodobnou, protože očekávání bylo zcela jiného časového rámce. Herodes skutečně jednal, když se Magi vrátil do své země, aniž by se vrátil, aby Herodesovi v Jeruzalémě hlásil místo Mesiáše. Nařídil zabití všech mužských dětí mladších 2 let ve snaze zabít Mesiáše (Ježíše) (Matouš 2: 16–18).

C.4.   Očekávání příchodu Mesiáše - Extra biblický záznam

Jaké extra biblické důkazy jsou pro toto očekávání?

• C.4.1. Kumránský svitek

Qumranská komunita v Essenes napsala svitek Mrtvého moře 4Q175, který je datován do roku 90 př.nl. Citovala následující písma, která odkazovala na Mesiáše:

Deuteronomy 5: 28-29, Deuteronomy 18: 18-19, Numbers 24: 15-17, Deuteronomy 33: 8-11, Joshua 6:26.

Čísla 24: 15-17 znějí: „Hvězda určitě vystoupí z Jakuba a žezlo skutečně vyroste z Izraele. “

Deuteronomie 18:18 přečte část „Prorok za ně vzbudím ze svých bratrů, jako vy [Mojžíš] “.

Pro více informací o Essenesově pohledu na Danielovo mesiánské proroctví viz E.11. v další části naší řady - část 4 v části Kontrola výchozího bodu.

Na následujícím obrázku je ten svitek 4Q175.

Obrázek C.4-1 Obrázek Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Mince z 1^st století před naším letopočtem

Proroctví v číslech 24 týkající se „hvězdy z Jacoba“ bylo použito jako základ pro jednu stranu mince použité v Judeji během 1^st století před naším letopočtem a 1^st Století. Jak vidíte z obrázku vdovy roztočové mince níže, měla na jedné straně „mesianskou“ hvězdu na základě čísel 24:15. Obrázek je a bronz úplatky, také známý jako Lepton (což znamená malý).

Obrázek C.4-2 Roztoč bronzové vdovy z 1. století s mesiášskou hvězdou

Toto je bronzový vdovský roztoč, který ukazuje Mesiánskou hvězdu na jedné straně od konce 1^st Století BC a brzy 1^st Století nl.

 

• C.4.3 Hvězda a mágové

V Matouši 2: 1-12 se účty čtou "Poté, co se Ježíš narodil v Betlémě v Ju · deʹa ve dnech krále Heroda, podívejte se! astrologové z východních částí přišli do Jeruzaléma, ² říká: „Kde je jeden zrozený král Židů? Viděli jsme jeho hvězdu [když jsme byli] na východě, a přišli jsme, abychom mu udělali poklonu. “ ³ Když uslyšel tento král Herodes, rozrušil se a celý Jeruzalém s ním; ⁴ a když shromáždil všechny hlavní kněze a zákoníky lidu, začal se jich ptát, kde se má narodit Kristus. ⁵ Řekli jemu: „V Bét hemle · lemu Ju · deʹa; protože tak to bylo napsáno skrze proroka, ⁶ „A ty, Bethʹle, zem Judské země, nejsi v žádném případě nejvýznamnějším [městem] mezi guvernéry Judskými; Neboť z vás vyjde vládnoucí, který bude pastýřovat lid můj Izraelský. ““

⁷ Potom Herodes tajně svolal astrology a pečlivě zjišťoval od nich čas objevení se hvězdy; ⁸ a když je poslal do Betléma, řekl: „Jděte opatrně hledat malé dítě, a když jste zjistili, že mi to oznamuje, i já mohu jít a udělat to poklonu.“ ⁹ Když uslyšeli krále, vydali se; a koukej! hvězda, kterou viděli [když byli] na východě, šla před nimi, dokud se nezastavila nad místem, kde bylo malé dítě. ¹⁰ Když viděli hvězdu, opravdu se velmi radovali. ¹¹ A když vešli do domu, uviděli malé dítě s Marií, jeho matkou, a když padali, klaněli se mu. Otevřeli také své poklady a darovali jim dárky, zlato, kadidlo a myrhu. ¹² Protože však dostali ve snu božské varování, aby se nevrátili k Herodesovi, stáhli se do své země jiným způsobem. “

 

Tato pasáž Písma byla předmětem sporu a spekulací téměř dva tisíce let. Vyvolává mnoho otázek, jako například:

• Umístil Bůh zázračně hvězdu, která přitahovala astrology k Ježíšově narození?
• Pokud ano, proč přivést astrology, kteří byli odsouzeni v Písmu?
• Byl to ďábel, který vytvořil „hvězdu“ a že to ďábel udělal, aby zmařil Boží záměr?

Autor tohoto článku četl mnoho pokusů o vysvětlení těchto událostí, aniž by se uchýlil k fantazijní spekulaci v průběhu let, ale žádný z nich ve skutečnosti neposkytl úplnou věrohodnou odpověď podle autorova názoru alespoň doposud. Podívejte se prosím na D.2. odkaz níže.

Relevantní body k vyšetřování „hvězdy a magů“

• Moudří muži, kteří viděli ve své vlasti hvězdu, která byla možná Babylonem nebo Persií, ji spojili s příslibem mesiánského krále židovské víry, s nímž by se seznámili kvůli počtu Židů, kteří stále žijí v Babylonii a Persie.
• Termín „Magi“ byl používán pro moudří muže v Babylonii a Persii.
• Moudří potom cestovali normálním způsobem do Judeje, možná to trvalo několik týdnů a cestovalo ve dne.
• Požádali v Jeruzalémě o vysvětlení, kde se očekává, že se Mesiáš narodí (proto se hvězda nepohybovala, když se pohybovaly, aby ukazovaly cestu, hodinu po hodině). Tam zjistili, že se Mesiáš narodil v Betlémě, a tak putovali do Betléma.
• Tam při příjezdu do Betléma znovu uviděli stejnou „hvězdu“ nad nimi (9. verš).

To znamená, že „hvězda“ nebyla poslána Bohem. Proč Jehova Bůh použil astrology nebo pohanské moudré muže, aby upozornil na Ježíšovo narození, když byla astrologie v Mosaic Law odsouzena? Navíc by tato fakta vyloučila, že hvězda je nějaká nadpřirozená událost, kterou poskytl Satan Ďábel. To nám dává možnost, že projev hvězdy je přirozenou událostí, kterou tito moudří lidé interpretovali jako poukazující na Mesiášův příchod.

Proč je tato událost dokonce zmiňována v písmech? Jednoduše proto, že poskytuje příčinu, kontext a vysvětlení pro Herodesovu vraždu dětí z Betléma do věku 2 let a útěk Josefem a Marií do Egypta, přičemž s sebou vezme mladého Ježíše.

Byl v tom král Herodes motivován ďáblem? Je to nepravděpodobné, i když nemůžeme tuto možnost vyloučit. Rozhodně to nebylo nutné. Král Herodes byl tak paranoidní z jakéhokoli sebemenšího náznaku odporu. Zaslíbený Mesiáš pro Židy jistě představoval potenciální opozici. Předtím zabil mnoho členů své rodiny, včetně manželky (Mariamne I. kolem roku 29 př. N. L.), A právě v té době tři jeho synové (Antipater II - 4 př. N. L., Alexander - 7 př. N. L., Aristobulus IV - 7 př. N. L.) ?) kterého obvinil ze snahy zabít ho. Nepotřeboval tedy žádnou výzvu, aby šel po slíbeném židovském Mesiáši, což by pravděpodobně mohlo způsobit vzpouru Židů a potenciálně zbavit Heroda jeho království.

D.     Datování narození Ježíše

Pro ty, kteří si to přejí řádně prozkoumat, se doporučuje následující dokumenty dostupné zdarma na internetu. [xiii]

D.1.  Herodes velký a Ježíš, chronologické, historické a archeologické důkazy (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Zejména viz strany 51–66.

Autor Gerard Gertoux datuje narození Ježíše do 29 let^th 2. září před naším letopočtem s velmi podrobnou analýzou datování událostí období, které zužuje časové okno, ve kterém se Ježíš musel narodit. Určitě stojí za přečtení pro ty, kteří se zajímají o historii.

Tento autor uvádí datum Ježíšovy smrti jako Nisan 14, 33 nl.

D.2.   Betlémská hvězda, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info a stáhněte si verzi PDF - strana 10-12.  

Autor Dwight R Hutchinson datuje Ježíšovo narození do konce 3. prosince př. N. L. Do začátku 2. ledna př. N. L. Toto vyšetřování je zaměřeno na poskytnutí logického a rozumného vysvětlení popisu Matouše 2 o astrologech.

Tento autor také uvádí datum Ježíšovy smrti jako 14. nisanu roku 33 n. L.

Tato data jsou si velmi blízká a nemají žádný materiální vliv na datum Ježíšovy smrti nebo na začátek jeho služby, což jsou nejdůležitější body, z nichž je třeba pracovat. Dávají však zvláštní váhu potvrzení, že data Ježíšovy služby a smrti jsou velmi blízká správnému datu nebo dokonce správnému datu.

Znamená to také, že koncovým bodem 70 sedmiček rozhodně nemohlo být Ježíšovo narození, protože by bylo velmi obtížné určit přesné datum.

Pokračování v části 4…. Kontrola výchozího bodu 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Románská biblická chronologie “ Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Existuje celá řada návrhů, kdo byl Darius Mede. Nejlepším kandidátem se zdá být Cyaraxes II nebo Harpagus, syn Astyages, krále médií. Viz Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Byl zavolán "Poručík Kýros “ od Strabo (Geography VI: 1) and „Cyrusův velitel“ autor: Diodorus Siculus (Historická knihovna IX: 31: 1). Harpagus je nazýván Oibaras podle Ctesiase (Persica § 13,36,45). Podle Flavia Josephuse Cyrus zajal Babylona pomocí Dariuse Medeho, a „Syn Astyages“, za vlády Belshazzaru, v roce 17 Nabonidus (Židovské starožitnosti X: 247-249).

[Iv] Úplnější zhodnocení porozumění Danielovi 9: 1-4 viz část 6 “Cesta objevu v čase”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[proti] Cesta objevu v čase - část 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede od Gerarda Gertouxe

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Ježíš šel do Jeruzaléma na tento festival z Galilee a důrazně naznačoval, že to byl Pesach. Důkazy z jiných evangelií naznačují značný čas mezi předcházejícím Pesachem a tímto časovým obdobím kvůli počtu zaznamenaných událostí.

[X] Viz článek „Jak můžeme dokázat, když se Ježíš stal králem?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Vezměte prosím na vědomí, že změna o několik let zde bude mít malý vliv na celkové schéma, které má být vypracováno, protože většina událostí je datována relativně vůči sobě, a tak se většina změní o stejnou částku. Obvykle existuje také určitá míra chyb při datování všeho starého, kvůli nedostatku a rozporuplnosti většiny historických záznamů.

[xii] V Římě byly hladomory v 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4, 3), v 42 (Dio, LX, 11), a v 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18; Orosius, Hist. VII, 2, 6; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 17, II, str. 1875 f.). Neexistují důkazy o hladomoru v Římě ve 152 (srov. Dio, LX, 43), ani v 17.8 (srov. Tac, Ann. XI, 47), ani v 4 (srov. Dio, LX, 48; Tac) , Ann. XI, 31). V Řecku byl hladomor asi 4 (A. Schoene, loc. Cit.), Nedostatek vojenských zásob v Arménii v 26 (Tac, Ann. XII, 49) a spekulace v obilí v Cibyře (srov. M. Rostovtzeff) , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 51, poznámka 50 ke kapitole VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu je legitimní stránka široce používaná univerzitami, vědci a výzkumníky k publikování příspěvků. Je k dispozici jako aplikace Apple. Pro stahování dokumentů však budete muset nastavit přihlašovací údaje, ale některé je možné číst online bez přihlášení. Také nemusíte nic platit. Pokud si to nepřejete, můžete také poslat e-mailem žádost autorovi.