Yn rhan gyntaf y gyfres hon, gwnaethom archwilio'r dystiolaeth Ysgrythurol ar y cwestiwn hwn. Mae hefyd yn bwysig ystyried y dystiolaeth hanesyddol.

Tystiolaeth Hanesyddol

Gadewch inni nawr gymryd ychydig o amser i archwilio tystiolaeth haneswyr cynnar, ysgrifenwyr Cristnogol yn bennaf am yr ychydig ganrifoedd cyntaf ar ôl Crist.

Justin Martyr - Deialog gyda Trypho[I] (Ysgrifennwyd c. 147 OC - c. 161 OC)

Ym Mhennod XXXIX, p.573 ysgrifennodd: “Felly, yn union fel na wnaeth Duw beri ei ddicter oherwydd y saith mil o ddynion hynny, er hynny nid yw bellach wedi cyflwyno barn, ac nid yw wedi ei beri, gan wybod hynny bob dydd mae rhai [ohonoch chi] yn dod yn ddisgyblion yn enw Crist, a rhoi’r gorau i lwybr gwall; ’”

Justin Martyr - Ymddiheuriad Cyntaf

Yma, fodd bynnag, ym Mhennod LXI (61) gwelwn, “Oherwydd, yn enw Duw, Tad ac Arglwydd y bydysawd, a'n Gwaredwr Iesu Grist, a'r Ysbryd Glân, maen nhw wedyn yn derbyn y golchi â dŵr.”[Ii]

Nid oes tystiolaeth mewn unrhyw ysgrifau gerbron Justin Martyr, (tua 150 OC.) O unrhyw un yn cael ei fedyddio na'r arfer yw bod rhywun yn cael ei fedyddio, yn enw'r Tad, y Mab a'r Ysbryd Glân.

Mae'n debygol iawn hefyd y gallai'r testun hwn yn yr Ymddiheuriad Cyntaf naill ai fod yn adlewyrchu arfer rhai Cristnogion bryd hynny neu newid y testun yn ddiweddarach.

Tystiolaeth gan De Ail-ymateb[Iii] (Tract: On Rebaptism) tua 254 OC. (Awdur: anhysbys)

Pennod 1 “Y pwynt yw a fyddai’n ddigonol, yn ôl y traddodiad arfer ac eglwysig hynafol, ar ôl hynny bedydd y maent wedi'i dderbyn y tu allan i'r Eglwys yn wir, ond yn dal i fod yn enw Iesu Grist ein Harglwydd, mai dim ond dwylo y dylid eu gosod arnynt gan yr esgob ar gyfer eu derbyniad o'r Ysbryd Glân, a byddai'r gosodiad dwylo hwn yn fforddio iddynt sêl ffydd wedi'i hadnewyddu a'i pherffeithio; neu a fyddai, yn wir, ailadrodd bedydd yn angenrheidiol ar eu cyfer, fel na ddylent dderbyn dim pe na baent wedi cael bedydd o'r newydd, yn union fel pe na baent erioed wedi eu bedyddio yn enw Iesu Grist. ".

Pennod 3 “Oherwydd hyd yma nid oedd yr Ysbryd Glân wedi disgyn ar yr un ohonynt,” ond dim ond yn enw'r Arglwydd Iesu y cawsant eu bedyddio.". (Roedd hyn yn cyfeirio at Ddeddfau 8 wrth drafod bedydd y Samariaid)

Pennod 4 "achos bedydd yn enw ein Harglwydd Iesu Grist wedi mynd o'i flaen - bydded i'r Ysbryd Glân hefyd gael ei roi i ddyn arall sy'n edifarhau ac yn credu. Oherwydd bod yr Ysgrythur Sanctaidd wedi cadarnhau bod yn rhaid i'r rhai a ddylai gredu yng Nghrist, gael eu bedyddio yn yr Ysbryd; fel nad yw'n ymddangos bod gan y rhain ddim llai na'r rhai sy'n berffaith Gristnogion; rhag iddo fod yn angenrheidiol gofyn pa fath o beth oedd y bedydd hwnnw y maen nhw wedi'i gyflawni yn enw Iesu Grist. Oni bai, perchance, yn y drafodaeth flaenorol honno hefyd, am y rhai a ddylai fod wedi cael eu bedyddio yn enw Iesu Grist, dylech benderfynu y gellir eu hachub hyd yn oed heb yr Ysbryd Glân, ".

Pennod 5: ”Yna atebodd Pedr, A all unrhyw ddyn wahardd dŵr, na ddylid bedyddio’r rhain, sydd wedi derbyn yr Ysbryd Glân cystal â ninnau? Ac efe a orchmynnodd iddynt i gael eich bedyddio yn enw Iesu Grist. ””. (Mae hyn yn cyfeirio at yr hanes o fedydd Cornelius a'i deulu.)

Pennod 6:  “Nid, am unrhyw reswm arall, yr oedd yr apostolion wedi cyhuddo’r rhai yr oeddent yn annerch yn yr Ysbryd Glân, am unrhyw reswm arall. y dylid eu bedyddio yn enw Crist Iesu, heblaw y gallai pŵer enw Iesu a ddeisyfwyd ar unrhyw ddyn trwy fedydd fforddio iddo na ddylai gael ei fedyddio ddim mantais fach ar gyfer sicrhau iachawdwriaeth, fel y mae Pedr yn ymwneud yn Actau'r Apostolion, gan ddweud: “Oherwydd nid oes un arall. enw o dan y nefoedd a roddir ymhlith dynion lle mae'n rhaid inni gael ein hachub. ”(4) Fel y mae'r Apostol Paul yn ehangu, gan ddangos bod Duw wedi dyrchafu ein Harglwydd Iesu, a“ rhoi enw iddo, fel y bydd uwchlaw pob enw, hynny yn yr dylai enw Iesu i gyd fwa’r pen-glin, o bethau nefol a daearol, ac o dan y ddaear, a dylai pob tafod gyfaddef bod Iesu yn Arglwydd yng ngogoniant Duw Dad. ”

Pennod 6: “Er bedyddiwyd hwy yn enw Iesu, eto, pe byddent wedi gallu diddymu eu gwall mewn rhyw egwyl o amser, ”.

Pennod 6: “Er iddyn nhw gael eu bedyddio â dŵr yn enw'r Arglwydd, efallai wedi cael ffydd braidd yn amherffaith. Oherwydd ei bod o bwys mawr p'un a yw dyn ddim yn cael ei fedyddio o gwbl yn enw ein Harglwydd Iesu Grist, ”.

Pennod 7 "Ni ddylech chwaith barchu'r hyn a ddywedodd ein Harglwydd fel rhywbeth sy'n groes i'r driniaeth hon: “Ewch chwi, dysgwch y cenhedloedd; bedyddiwch nhw yn enw'r Tad, a'r Mab, a'r Ysbryd Glân. ”

Mae hyn yn dangos yn glir mai cael eich bedyddio yn enw Iesu oedd yr arfer a'r hyn a ddywedodd Iesu, fel ysgrifennwr anhysbys De Bedyddio yn dadlau bod yr arfer i “bedyddiwch nhw yn enw'r Tad, a'r Mab, a'r Ysbryd Glân ” ni ddylid ei ystyried i wrth-ddweud gorchymyn Crist.

Casgliad: Yng nghanol y 3^rd Ganrif, yr arfer oedd bedyddio yn enw Iesu. Fodd bynnag, roedd rhai yn dechrau dadlau o blaid bedyddio “nhw yn enw’r Tad, a’r Mab, a’r Ysbryd Glân ”. Roedd hyn gerbron Cyngor Nicaea yn 325 OC a gadarnhaodd athrawiaeth y Drindod.

didache[Iv] (Ysgrifennwyd: anhysbys, amcangyfrifon o tua 100 OC. I 250 OC., Awdur: anhysbys)

Nid yw'r awdur (ysgrifenwyr) yn hysbys, mae'r dyddiad ysgrifennu yn ansicr er ei fod yn bodoli ar ryw ffurf gan oddeutu 250 OC. Fodd bynnag, yn sylweddol Eusebius o'r 3 hwyr^rd, dechrau 4^th Mae canrif yn cynnwys y Didache (aka Dysgeidiaeth yr Apostolion) yn ei restr o gweithiau an-ganonaidd, ysblennydd. (Gweler Historia Ecclesiastica - Hanes Eglwys. Llyfr III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 yn darllen, “7: 2 Wedi dysgu’r holl bethau hyn yn gyntaf, bedyddio yn enw'r Tad a'r Mab a'r Ysbryd Glân mewn dŵr byw (rhedeg). 7: 3 Ond os nad oes gennych ddŵr byw, yna bedyddiwch mewn dŵr arall; 7: 4 ac os nad ydych chi'n gallu mewn oerfel, yna yn gynnes. 7: 5 Ond os nad oes gennych chi un, yna arllwyswch ddŵr ar y pen deirgwaith yn enw'r Tad a'r Mab a'r Ysbryd Glân."

Mewn cyferbyniad:

Didache 9:10 yn darllen, “9:10 Ond gadewch i neb fwyta nac yfed o’r diolchgarwch ewcharistaidd hwn, ac eithrio’r rheini sydd wedi eu bedyddio yn enw'r Arglwydd;"

Wikipedia[vi] Dywed “Testun cymharol fyr yw’r Didache gyda dim ond rhyw 2,300 o eiriau. Gellir rhannu'r cynnwys yn bedair rhan, y mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion yn cytuno eu bod wedi'u cyfuno o ffynonellau ar wahân gan adweithydd diweddarach: y cyntaf yw'r Ddwy Ffordd, y Ffordd o Fyw a'r Ffordd Marwolaeth (penodau 1–6); yr ail ran yw defod sy'n delio â bedydd, ymprydio, a Chymun (penodau 7–10); mae'r trydydd yn siarad am y weinidogaeth a sut i drin apostolion, proffwydi, esgobion, a diaconiaid (penodau 11–15); ac mae’r adran olaf (pennod 16) yn broffwydoliaeth o’r Antichrist a’r Ail Ddyfodiad. ”.

Dim ond un copi llawn o'r Didache sydd, a ddarganfuwyd ym 1873, sy'n dyddio'n ôl i 1056. Eusebius o'r 3 hwyr^rd, dechrau 4^th Mae Century yn cynnwys y Didache (Dysgeidiaeth yr Apostolion) yn ei restr o weithiau an-ganonaidd, ysblennydd. (Gweler Historia Ecclesiastica - Hanes Eglwys. Llyfr III, 25). [vii]

Mae Athanasius (367) a Rufinus (c. 380) yn rhestru'r didache ymhlith Apocryffa. (Mae Rufinus yn rhoi'r teitl amgen chwilfrydig Judicium Petri, “Barn Peter”.) Fe'i gwrthodir gan Nicephorus (c. 810), Ffug-Anastasius, a ffug-Athanasius yn synopsis a'r canon 60 Llyfr. Fe'i derbynnir gan y Cyfansoddiadau Apostolaidd Canon 85, John o Damascus, ac Eglwys Uniongred Ethiopia.

Casgliad: Roedd Dysgeidiaeth yr Apostolion neu'r Didache eisoes yn cael ei ystyried yn ysbeidiol yn gynnar yn y 4^th ganrif. O ystyried bod Didache 9:10 yn cytuno â'r ysgrythurau a archwiliwyd ar ddechrau'r erthygl hon ac felly'n gwrth-ddweud Didache 7: 2-5, ym marn yr awdur mae Didache 9:10 yn cynrychioli'r testun gwreiddiol fel y'i dyfynnwyd yn helaeth yn ysgrifau Eusebius yn gynnar. 4^th Ganrif yn hytrach na fersiwn Mathew 28:19 fel sydd gennym ni heddiw.

Tystiolaeth hanfodol o ysgrifau Eusebius Pamphili Cesarea (tua 260 OC i c. 339 OC)

Hanesydd oedd Eusebius a daeth yn esgob Cesarea Maritima tua 314 OC. Gadawodd lawer o ysgrifau a sylwebaethau. Mae ei ysgrifau'n dyddio o ddiwedd y 3edd Ganrif i ganol 4^th Ganrif OC, cyn ac ar ôl Cyngor Nicaea.

Beth ysgrifennodd am y modd y cyflawnwyd bedydd?

Gwnaeth Eusebius ddyfyniadau niferus yn enwedig o Mathew 28:19 fel a ganlyn:

1. Historia Ecclesiastica (Eglwysig \ Hanes Eglwys), Llyfr 3 Pennod 5: 2 “Aeth at yr holl genhedloedd i bregethu’r Efengyl, gan ddibynnu ar allu Crist, a oedd wedi dweud wrthyn nhw, “Ewch i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i.”". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (Prawf yr Efengyl), Pennod 6, 132 “Gydag un gair a llais dywedodd wrth ei ddisgyblion:“Dos, a gwna ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn Fy Enw i, gan eu dysgu i arsylwi ar bopeth o gwbl a orchmynnais ichi, ”[[Matt. xxviii. 19.]] ac fe ymunodd â'r effaith i'w Air; ” [ix]
3. Demonstratio Evangelica (Prawf yr Efengyl), Pennod 7, Paragraff 4 “Ond er bod disgyblion Iesu yn fwyaf tebygol naill ai’n dweud felly, neu’n meddwl felly, fe ddatrysodd y Meistr eu hanawsterau, trwy ychwanegu un ymadrodd, gan ddweud y dylen nhw (c) fuddugoliaeth “YN FY ENW.” Oherwydd ni wnaeth Efe eu cynnig yn syml ac amhenodol i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd, ond gyda'r ychwanegiad angenrheidiol o ”Yn fy Enw i.” A nerth Ei Enw mor fawr, nes bod yr apostol yn dweud: “Mae Duw wedi rhoi enw iddo sydd uwchlaw pob enw, y dylai pob pen-glin yn enw Iesu ymgrymu, o bethau yn y nefoedd, a phethau yn y ddaear, a pethau dan y ddaear, ”[[Phil. ii. 9.]] Dangosodd rinwedd y pŵer yn ei Enw a guddiwyd (ch) oddi wrth y dorf pan ddywedodd wrth ei ddisgyblion: “Ewch, a gwnewch ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn fy Enw i. ” Mae hefyd yn rhagweld y dyfodol yn fwyaf cywir pan ddywed: “Oherwydd yn gyntaf rhaid pregethu’r efengyl hon i’r holl fyd, fel tyst i’r holl genhedloedd.” [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Prawf yr Efengyl), Pennod 7, Paragraff 9 “… Yn cael fy ngorfodi’n anorchfygol i olrhain fy nghamau, a chwilio am eu hachos, a chyfaddef mai dim ond trwy allu mwy dwyfol, a chryfach na dyn y gallen nhw fod wedi llwyddo, a thrwy gydweithrediad Ef. Pwy ddywedodd wrthyn nhw: “Gwnewch ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn fy Enw i.” A phan ddywedodd hyn Fe atododd addewid, byddai hynny'n sicrhau eu dewrder a'u parodrwydd i ymroi i gyflawni ei orchmynion. Oherwydd dywedodd wrthynt: “Ac wele! Rydw i gyda chi trwy'r dydd, hyd ddiwedd y byd. ” [xi]
5. Demonstratio Evangelica (Prawf yr Efengyl), Llyfr 9, Pennod 11, Paragraff 4 “Ac mae’n cynnig ei ddisgyblion ei hun ar ôl eu gwrthod, “Ewch chwi a gwnewch ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i.”[xii]
6. Theophania - Llyfr 4, Paragraff (16): “Dywedodd ein Gwaredwr wrthyn nhw felly, ar ôl Ei atgyfodiad, "Dos chwi a gwnewch Ddisgyblaeth o'r holl genhedloedd yn fy enw i,"".[xiii]
7. Theophania - Llyfr 5, Paragraff (17): “Fe ddywedodd ef (y Gwaredwr) mewn un gair a chyhoeddiad at ei Ddisgyblion,“Ewch i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i, a dysg i chwi bob peth a orchmynnais ichi. " [xiv]
8. Theophania - Llyfr 5, Paragraff (49): “a thrwy gymorth yr hwn a ddywedodd wrthynt, “Ewch, a gwnewch Ddisgyblaeth o'r holl genhedloedd yn fy enw i. ”Ac, wedi iddo ddweud hyn wrthynt, fe atododd iddo'r addewid, trwy ba rai y dylid eu hannog gymaint, mor rhwydd i ildio'u hunain i'r pethau a orchmynnir. Oherwydd dywedodd wrthynt, “Wele fi gyda chi bob amser, hyd ddiwedd y byd.” Dywedir, ar ben hynny, iddo anadlu iddynt yr Ysbryd Glân gyda'r gallu Dwyfol; (fel hyn) yn rhoi pŵer iddyn nhw weithio gwyrthiau, gan ddweud ar un adeg, “Derbyniwch yr Ysbryd Glân;” ac mewn un arall, gan orchymyn iddynt, “Iachau'r cleifion sâl, glanhau'r gwahangleifion, a bwrw allan y Cythreuliaid: - yn rhad ac am ddim a gawsoch, rhowch yn rhydd.” [xv]
9. Sylwebaeth ar Eseia -91 “Ond ewch yn hytrach at ddefaid coll tŷ Israel” a : “Ewch i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i". [xvi]
10. Sylwebaeth ar Eseia - t.174 “Oherwydd yr hwn a ddywedodd wrthynt am wneud hynny “Ewch i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i“Wedi gorchymyn iddyn nhw beidio â threulio eu bywydau fel roedden nhw wedi gwneud erioed…”. [xvii]
11. Llafar mewn Mawl Cystennin - Pennod 16: 8 “Ar ôl ei fuddugoliaeth dros farwolaeth, fe siaradodd y gair â’i ddilynwyr, a’i gyflawni erbyn y digwyddiad, gan ddweud wrthyn nhw, Ewch, a gwnewch ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i. ” [xviii]

Yn ôl y llyfr Gwyddoniadur Crefydd a Moeseg, Cyfrol 2, t.380-381[xix] mae cyfanswm o 21 enghraifft yn ysgrifau Eusebius gan ddyfynnu Mathew 28:19, ac maen nhw i gyd naill ai'n hepgor popeth rhwng 'yr holl genhedloedd' a'u 'dysgu' neu maen nhw ar ffurf 'gwneud disgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i'. Mae'r mwyafrif o'r deg enghraifft na ddangosir ac a ddyfynnwyd uchod i'w gweld yn ei Sylwebaeth ar Salmau, nad yw'r awdur wedi gallu eu prynu ar-lein.[xx]

Mae yna hefyd 4 enghraifft yn yr ysgrifau diwethaf a roddwyd iddo sy'n dyfynnu Mathew 28:19 fel y'i gelwir heddiw. Nhw yw Theophania Syrieg, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia, a Llythyr at yr Eglwys yng Nghaesarea. Fodd bynnag, deellir ei bod yn debygol bod y cyfieithydd Syrieg wedi defnyddio'r fersiwn o Mathew 28:19 yr oedd yn ei wybod bryd hynny, (gweler y dyfyniadau o Theophania uchod) ac ystyrir bod awduriaeth yr ysgrifau eraill mewn gwirionedd yn Eusebius yn amheus iawn.

Dylid cofio hefyd, hyd yn oed pe bai'r 3 ysgrif hyn yn wir wedi'u hysgrifennu gan Eusebius, eu bod i gyd yn ôl-ddyddio Cyngor Nicaea yn 325 OC. pan dderbyniwyd Athrawiaeth y Drindod.

Casgliad: Y copi o Mathew 28:19 Roedd Eusebius yn gyfarwydd ag ef, oedd “Ewch, a gwnewch ddisgyblion o'r holl genhedloedd yn fy enw i. ”. Nid oedd ganddo'r testun sydd gennym heddiw.

Archwilio Mathew 28: 19-20

Ar ddiwedd llyfr Mathew, mae'r Iesu atgyfodedig yn ymddangos i'r 11 disgybl sy'n weddill yng Ngalilea. Yno mae'n rhoi cyfarwyddiadau terfynol iddyn nhw. Mae'r cyfrif yn darllen:

“A daeth Iesu atynt a siarad â nhw, gan ddweud:“ Rhoddwyd pob awdurdod imi yn y nefoedd ac ar y ddaear. ¹⁹ Ewch felly a gwnewch ddisgyblion o bobl o'r holl genhedloedd, eu bedyddio yn fy enw i,[xxi] ²⁰ gan eu dysgu i arsylwi ar yr holl bethau yr wyf wedi gorchymyn i CHI. Ac, edrychwch! Rydw i gyda CHI trwy'r dydd nes i'r system bethau ddod i ben. ””

Mae'r darn hwn o Matthew yn cyd-fynd â phopeth yr ydym wedi'i archwilio hyd yma yn yr erthygl hon.

Fodd bynnag, efallai eich bod yn meddwl, er ei fod yn darllen yn naturiol ac fel y disgwyliwn o weddill cyfrifon y Beibl, mae rhywbeth sy'n ymddangos fel petai'n darllen ychydig yn wahanol yn y darlleniad a roddir uchod o'i gymharu â'r Beibl (au) rydych chi'n gyfarwydd â nhw. Os felly, byddech chi'n iawn.

Ym mhob un o'r 29 cyfieithiad Saesneg a archwiliodd yr awdur ar Biblehub, mae'r darn hwn yn darllen: “Mae pob awdurdod wedi ei roi i mi yn y nefoedd ac ar y ddaear. ¹⁹ Ewch felly a gwnewch ddisgyblion o bobl o'r holl genhedloedd, eu bedyddio yn enw'r Tad, y Mab a'r Ysbryd Glân, ²⁰ gan eu dysgu i arsylwi ar yr holl bethau yr wyf wedi gorchymyn i CHI. Ac, edrychwch! Rydw i gyda CHI drwy’r dyddiau tan ddiwedd y system o bethau. ””.

Mae'n bwysig nodi hefyd bod y Groeg “yn yr enw” yma yn yr unigol. Byddai hyn yn ychwanegu pwys at y meddwl bod yr ymadrodd “y Tad, y Mab, a’r Ysbryd Glân” yn fewnosodiad oherwydd byddai rhywun yn naturiol yn disgwyl i hyn gael ei ragflaenu gan y lluosog “yn yr enws”. Mae hefyd yn berthnasol bod Trinitariaid yn tynnu sylw at yr unigol hon “yn yr enw” fel un sy'n cefnogi natur 3 yn 1 ac 1 mewn 3 y Drindod.

Beth allai gyfrif am y gwahaniaeth?

Sut y daeth hyn i fod?

Rhybuddiodd yr Apostol Paul Timotheus am yr hyn a fyddai’n digwydd yn y dyfodol agos. Yn 2 Timotheus 4: 3-4, ysgrifennodd, “Oherwydd bydd cyfnod o amser pan na fyddant yn goddef yr addysgu iachus, ond yn ôl eu dymuniadau eu hunain, byddant yn amgylchynu eu hunain gydag athrawon i gael tic i'w clustiau. ⁴ Byddant yn troi cefn ar wrando ar y gwir ac yn rhoi sylw i straeon ffug. ”.

Y grŵp Gnostig o Gristnogion a ddatblygodd yn gynnar yn 2^nd ganrif yn enghraifft dda o'r hyn y rhybuddiodd yr Apostol Paul amdano.[xxii]

Problemau gyda darnau Llawysgrif o Mathew

Mae'r llawysgrifau hynaf sy'n cynnwys Mathew 28 yn dyddio o ddiwedd y 4 yn unig^th ganrif yn wahanol i ddarnau eraill o Mathew a'r llyfrau Beibl eraill. Ym mhob fersiwn sy'n bodoli, mae'r testun i'w gael yn y ffurf draddodiadol a ddarllenwn. Fodd bynnag, mae'n bwysig gwybod hefyd bod y ddwy lawysgrif sydd gennym, yr Hen Ladin Affricanaidd, a'r fersiynau Hen Syrieg, sydd ill dau yn hŷn na'r llawysgrifau Groegaidd cynharaf sydd gennym o Mathew 28 (Vaticanus, Alexandrian) ill dau yn ddiffygiol yn y pwynt hwn ', y dudalen olaf yn unig o Mathew (yn cynnwys Mathew 28: 19-20) wedi diflannu, yn debygol o gael ei dinistrio, ar ryw adeg yn hynafiaeth. Mae hyn ar ei ben ei hun yn amheus ynddo'i hun.

Newidiadau i Lawysgrifau Gwreiddiol a Chyfieithu Gwael

Mewn mannau, newidiwyd testunau Tadau Eglwys Gynnar yn ddiweddarach i gydymffurfio â'r safbwyntiau athrawiaethol a oedd ar y pryd, neu mewn cyfieithiadau, mae rhai dyfyniadau o'r ysgrythur wedi cael y testun gwreiddiol wedi'i ddiwygio neu ei ddisodli i'r testun ysgrythur sy'n hysbys ar hyn o bryd, yn hytrach na'i roi fel cyfieithiad o y testun gwreiddiol.

Er enghraifft: Yn y llyfr Tystiolaeth Batristig a Beirniadaeth Testunol y Testament Newydd, Dywedodd Bruce Metzger “O'r tri math o dystiolaeth a ddefnyddir i ddarganfod testun y Testament Newydd - sef, tystiolaeth a gyflenwir gan lawysgrifau Gwlad Groeg, gan fersiynau cynnar, a chan ddyfyniadau ysgrythurol a gedwir yn ysgrifau Tadau'r Eglwys - dyma'r olaf sy'n cynnwys y diffculties mwyaf a'r problemau mwyaf. Mae anawsterau, yn gyntaf oll, wrth gael y dystiolaeth, nid yn unig oherwydd y llafur o gribo trwy weddillion llenyddol helaeth iawn y Tadau i chwilio am ddyfyniadau o'r Testament Newydd, ond hefyd oherwydd argraffiadau boddhaol o weithiau llawer o nid yw'r Tadau wedi eu cynhyrchu eto. Fwy nag unwaith mewn canrifoedd cynharach, bu golygydd a oedd fel arall yn ystyrlon yn cynnwys y dyfyniadau Beiblaidd a gynhwysir mewn dogfen batristig benodol i destun cyfredol y Testament Newydd yn erbyn awdurdod llawysgrifau'r ddogfen.. Un rhan o'r broblem, yn fwy na hynny, yw bod yr un peth yn union wedi digwydd cyn dyfeisio argraffu. Fel Hort [o Gyfieithiad Beibl Westcott a Hort] nododd, 'Pryd bynnag yr oedd trawsgrifydd traethawd patristig yn copïo dyfynbris yn wahanol i'r testun yr oedd yn gyfarwydd ag ef, roedd ganddo bron i ddau wreiddiol o'i flaen, un yn bresennol i'w lygaid, a'r llall i'w feddwl; a phe bai'r gwahaniaeth yn ei daro, nid oedd yn annhebygol o drin yr enghraifft ysgrifenedig fel petai wedi pylu. '" ^[xxiii]

Efengyl Hebraeg Mathew [xxiv]

Dyma hen Testun Hebraeg o lyfr Mathew, y mae'r copi hynaf ohono yn dyddio'n ôl i'r bedwaredd ganrif ar ddeg lle mae i'w gael mewn traethawd polemical Iddewig o'r enw Even Bohan - The Touchstone, wedi'i ysgrifennu gan Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Ymddengys fod sail ei destun yn llawer hŷn. Mae ei destun yn amrywio i’r testun Groeg a dderbynnir gyda Mathew 28: 18-20 yn darllen fel a ganlyn “Daeth Iesu yn agos atynt a dweud wrthynt: I mi, rhoddwyd pob pŵer yn y nefoedd a'r ddaear. 19 Ewch 20 a'u dysgu i gyflawni'r holl bethau yr wyf wedi eu gorchymyn ichi am byth. "  Sylwch sut mae popeth ond “Ewch” ar goll yma o gymharu â'r adnod 19 rydyn ni'n gyfarwydd â hi yn y Beiblau heddiw. Nid oes gan y testun cyfan hwn o Mathew unrhyw berthynas â thestunau Groeg yr 14^th Ganrif, neu unrhyw destun Groeg a wyddys heddiw, felly nid oedd yn gyfieithiad ohonynt. Mae ganddo ychydig o debygrwydd i Q, Codex Sinaiticus, y fersiwn Old Syrieg, ac Efengyl Goptaidd Thomas nad oedd gan Shem-Tob fynediad atynt, collwyd y testunau hynny yn hynafiaeth a'u hailddarganfod ar ôl y 14^th ganrif. Yn ddiddorol iawn i Iddew nad yw'n Gristnogol mae hefyd yn cynnwys yr enw dwyfol ryw 19 gwaith lle mae gennym Kyrios (Arglwydd) heddiw.[xxv] Efallai bod Mathew 28:19 fel y fersiwn Old Syrieg sydd ar goll yn yr adnod hon. Er nad yw'n bosibl defnyddio'r wybodaeth hon a bod yn ddiffiniol am Mathew 28:19, mae'n sicr yn berthnasol i'r drafodaeth.

Ysgrifau Ignatius (35 OC i 108 OC)

Mae enghreifftiau o'r hyn a ddigwyddodd i ysgrifau yn cynnwys:

Epistol at Philadelphians - Dim ond yn nhestun y dderbynfa Hir y mae'r fersiwn trinitaraidd o Mathew 28:19 yn bodoli. Deellir bod testun y derbyniad hir yn 4 hwyr^th-century ehangu ar y derbyniad Canol gwreiddiol, a ehangwyd i gefnogi'r olygfa trinitaraidd. Mae'r testun cysylltiedig hwn yn cynnwys y derbyniad Canol ac yna'r derbyniad Hir.[xxvi]

Epistol at Philipiaid - (Pennod II) Derbynnir bod y testun hwn yn annilys, hy nid yw wedi'i ysgrifennu gan Ignatius. Gwel https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Ymhellach, er bod y testun ysblennydd hwn yn darllen, “Am hynny hefyd y gorchmynnodd yr Arglwydd, pan anfonodd yr apostolion allan i wneud disgyblion o'r holl genhedloedd, iddynt“ fedyddio yn enw'r Tad, a'r Mab, a'r Ysbryd Glân, ”[xxvii]

mae gan destun Groeg gwreiddiol yr Epistol at Philipiaid yn y lle hwn yma “bedyddiwch yn enw ei Grist ”. Mae cyfieithwyr modern wedi disodli'r rendro Groegaidd gwreiddiol yn y testun â'r testun trinitaraidd Mathew 28:19 rydyn ni'n gyfarwydd ag ef heddiw.

Dyfyniadau gan Ysgolheigion adnabyddus

Sylwebaeth Peake ar y Beibl, 1929, tudalen 723

O ran darlleniad cyfredol Mathew 28:19, dywed, “Ni wnaeth Eglwys y dyddiau cyntaf gadw at y gorchymyn byd-eang hwn, hyd yn oed os oeddent yn ei wybod. Mae'r gorchymyn i fedyddio i'r enw triphlyg yn ehangiad athrawiaethol hwyr. Yn lle'r geiriau “bedyddio… Ysbryd” mae'n debyg y dylem ddarllen yn syml “yn fy enw i, hy (trowch y cenhedloedd) at Gristnogaeth, neu “Yn fy enw i" … ”().”[xxviii]

Nododd James Moffatt - Y Testament Newydd Hanesyddol (1901) ar t648, (681 ar-lein pdf)

Yma nododd y cyfieithydd Beibl James Moffatt ynglŷn â fersiwn fformiwla trinitaraidd Mathew 28:19, “Mae'r defnydd o'r fformiwla bedydd yn perthyn i oes yn dilyn oes yr apostolion, a ddefnyddiodd yr ymadrodd syml o fedydd yn enw Iesu. Pe bai'r ymadrodd hwn wedi bodoli ac yn cael ei ddefnyddio, mae'n anhygoel na ddylai rhywfaint o olrhain ohono fod wedi goroesi; lle mae'r cyfeiriad cynharaf ato, y tu allan i'r darn hwn, yn Clem. Rhuf. a’r Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). ”[xxix]

Mae yna nifer o ysgolheigion eraill sy'n ysgrifennu sylwadau wedi'u geirio yn yr un modd â'r un casgliad sy'n cael eu hepgor yma am fyrder.[xxx]

Casgliad

• Y dystiolaeth ysgrythurol ysgubol yw bod Cristnogion cynnar wedi eu bedyddio yn enw Iesu, a dim arall.
• Mae dim cofnodwyd digwyddiad dibynadwy o'r fformiwla Drindodaidd gyfredol ar gyfer bedydd cyn canol yr ail ganrif a hyd yn oed wedyn, nid fel dyfyniad o Mathew 28:19. Mae unrhyw ddigwyddiadau o'r fath mewn dogfennau a ddosberthir fel Ysgrifau Tadau Eglwys Gynnar mewn dogfennau ysblennydd o darddiad amheus ac yn dyddio (yn ddiweddarach).
• Hyd at o leiaf oddeutu amser Cyngor Cyntaf Nicaea yn 325 OC, dim ond y geiriau a oedd ar gael yn Mathew 28:19 “Yn fy enw i” fel y dyfynnwyd yn helaeth gan Eusebius.
• Felly, er na ellir profi y tu hwnt i amheuaeth, mae'n debygol iawn na fu tan ddiwedd y 4^th Ganrif y cafodd y darn yn Mathew 28:19 ei ddiwygio i gyd-fynd â dysgeidiaeth y Drindod erbyn hynny. Mae'r cyfnod hwn ac yn ddiweddarach hefyd yn debygol yr amser pan newidiwyd rhai ysgrifau Cristnogol cynharach hefyd i gydymffurfio â thestun newydd Mathew 28:19.

 

I grynhoi, felly dylai Mathew 28:19 ddarllen fel a ganlyn:

“A daeth Iesu atynt a siarad â nhw, gan ddweud:“ Rhoddwyd pob awdurdod imi yn y nefoedd ac ar y ddaear. ¹⁹ Ewch felly a gwnewch ddisgyblion o bobl o'r holl genhedloedd, eu bedyddio yn fy enw i,[xxxi] ²⁰ gan eu dysgu i arsylwi ar yr holl bethau yr wyf wedi gorchymyn i CHI. Ac, edrychwch! Rydw i gyda CHI trwy'r dydd nes i'r system bethau ddod i ben. ””.

i'w barhau…

 

Yn Rhan 3, byddwn yn archwilio cwestiynau y mae'r casgliadau hyn yn eu codi ynghylch agwedd y Sefydliad a'i farn ar fedydd dros y blynyddoedd.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “Ymhlith yr ysgrifau a wrthodwyd rhaid cyfrif hefyd Actau Paul, a’r Bugail bondigrybwyll, ac Apocalypse Pedr, ac yn ychwanegol at y rhain mae epistol Barnabas sy’n bodoli, a Dysgeidiaeth bondigrybwyll yr Apostolion; ac ar wahân, fel y dywedais, Apocalypse John, os yw’n ymddangos yn iawn, y mae rhai, fel y dywedais, yn ei wrthod, ond y mae eraill yn ei ddosbarthu gyda’r llyfrau derbyniol. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf t.275 Rhif tudalen llyfr

[vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[vii] “Ymhlith yr ysgrifau a wrthodwyd rhaid cyfrif hefyd Actau Paul, a’r Bugail bondigrybwyll, ac Apocalypse Pedr, ac yn ychwanegol at y rhain mae epistol Barnabas sy’n bodoli, a Dysgeidiaeth bondigrybwyll yr Apostolion; ac ar wahân, fel y dywedais, Apocalypse John, os yw’n ymddangos yn iawn, y mae rhai, fel y dywedais, yn ei wrthod, ond y mae eraill yn ei ddosbarthu gyda’r llyfrau derbyniol. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf t.275 Rhif tudalen llyfr

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Sgroliwch tua 40% o'r llyfr cyfan tuag i lawr i bennawd “Baptism (Early Christian)”

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Yn cynnwys Hanes yr Eglwys, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania a nifer o destunau llai eraill.

[xxi] Neu “yn enw Iesu Grist”

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Tystiolaeth Batristig a Beirniadaeth Testunol y Testament Newydd. Astudiaethau'r Testament Newydd, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Ar gael ar gais gan yr awdur.

[xxxi] Neu “yn enw Iesu Grist”