Υπάρχουν λίγα θέματα που θα προκαλέσουν ισχυρότερα συναισθήματα μεταξύ των μελών και των πρώην μελών της Οργάνωσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά από αυτό της αποκοπής. Οι υποστηρικτές το υπερασπίζονται ως μια γραφική διαδικασία που αποσκοπεί στην πειθαρχία του λάθους και στη διατήρηση της εκκλησίας καθαρή και προστατευμένη. Οι αντίπαλοι ισχυρίζονται ότι χρησιμοποιείται συχνά ως όπλο για να απαλλαγούμε από τους αντιφρονούντες και να επιβάλουμε τη συμμόρφωση.
Θα μπορούσαν και οι δύο να έχουν δίκιο;
Ίσως αναρωτιέστε γιατί πρέπει να επιλέξω να ανοίξω ένα άρθρο σχετικά με την αποκοπή με ένα απόσπασμα από τον Μιχαήλ 6: 8. Καθώς ερεύνησα αυτό το θέμα, άρχισα να βλέπω πόσο περίπλοκες και εκτεταμένες είναι οι επιπτώσεις του. Είναι εύκολο να μπεις σε ένα τόσο συγκεχυμένο και συναισθηματικά φορτισμένο ζήτημα. Ωστόσο, η αλήθεια είναι απλή. Η δύναμη προέρχεται από αυτήν την απλότητα. Ακόμα και όταν τα ζητήματα φαίνονται περίπλοκα, στηρίζονται πάντα στο απλό θεμέλιο της αλήθειας. Ο Μίχα, με λίγες μόνο εμπνευσμένες λέξεις, συνοψίζει όμορφα ολόκληρη την υποχρέωση του ανθρώπου. Η εξέταση αυτού του ζητήματος μέσω του φακού που μας παρέχει θα μας βοηθήσει να ξεπεράσουμε τα σκοτεινά σύννεφα της ψευδούς διδασκαλίας και να φτάσουμε στην καρδιά του θέματος.
Τρία πράγματα που ο Θεός ζητά πίσω μας. Ο καθένας φέρει το θέμα της αποκοπής.
Έτσι σε αυτή τη θέση, θα εξετάσουμε το πρώτο από αυτά τα τρία: Η σωστή άσκηση της δικαιοσύνης.
Η Άσκηση της Δικαιοσύνης Σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο
Όταν ο Ιεχωβά κάλεσε για πρώτη φορά ένα έθνος στον εαυτό του, τους έδωσε ένα σύνολο νόμων. Αυτός ο κώδικας νόμου επέτρεψε τη φύση τους, επειδή ήταν ένα σκληρό λαιμό. (Έξοδος 32: 9) Για παράδειγμα, ο νόμος παρείχε προστασία και δίκαιη μεταχείριση για σκλάβους, αλλά δεν εξάλειψε τη δουλεία. Επίσης, επέτρεπε στους άντρες να έχουν πολλές γυναίκες. Ωστόσο, η πρόθεση ήταν να τους φέρει στον Χριστό, σαν ένας δάσκαλος να μεταφέρει τη νέα του επιβάρυνση στον δάσκαλο. (Γαλ. 3:24) Κάτω από τον Χριστό, έπρεπε να λάβουν τον τέλειο νόμο.[I] Παρόλα αυτά, μπορούμε να έχουμε κάποια ιδέα για την άποψη του Ιεχωβά για την άσκηση της δικαιοσύνης από τον κώδικα του μωσαϊκού νόμου.
it-1 σ. 518 Δικαστήριο, Δικαστική
Το τοπικό δικαστήριο βρισκόταν στην πύλη μιας πόλης. (Δευ 16:18; 21:19; 22:15, 24 · 25: 7 · Ρου 4: 1) Με τον όρο «πύλη» νοείται ο ανοιχτός χώρος μέσα στην πόλη κοντά στην πύλη. Οι πύλες ήταν μέρη όπου ο Νόμος διαβάστηκε στους συγκεντρωμένους ανθρώπους και όπου διακηρύχθηκαν διατάξεις. (Νε 8: 1-3) Στην πύλη ήταν εύκολο να συγκεντρωθούν μάρτυρες για αστικές υποθέσεις, όπως οι πωλήσεις ακινήτων και ούτω καθεξής, καθώς τα περισσότερα άτομα μπήκαν μέσα και έξω από την πύλη κατά τη διάρκεια της ημέρας. Επίσης, η δημοσιότητα που θα μπορούσε να δοθεί σε οποιαδήποτε δίκη στην πύλη θα τείνει να επηρεάζει τους δικαστές προς την περίθαλψη και τη δικαιοσύνη στη δίκη και στις αποφάσεις τους. Προφανώς υπήρχε ένα μέρος κοντά στην πύλη όπου οι δικαστές μπορούσαν να προεδρεύουν άνετα. (Ιώβ 29: 7) Ο Σαμουήλ ταξίδεψε σε ένα κύκλωμα της Μπέθελ, της Γκιγκάλ και της Μισπά και «έκρινε το Ισραήλ σε όλα αυτά τα μέρη», καθώς και στη Ραμά, όπου βρισκόταν το σπίτι του. — 1Σα 7:16, 17. [πλάγια προστέθηκε]
Οι ηλικιωμένοι [πρεσβύτεροι] κάθισαν στην πύλη της πόλης και οι υποθέσεις στις οποίες προεδρεύονταν ήταν δημόσιες, μάρτυρες από όποιον έτυχε να περνά. Ο προφήτης Σαμουήλ έκρινε επίσης στην πύλη της πόλης. Μπορεί να πιστεύετε ότι αυτό έχει να κάνει μόνο με αστικές υποθέσεις, αλλά θεωρείτε ότι το ζήτημα της αποστασίας σχετίζεται με το Δευτερονόμιο 17: 2-7.
"Σε περίπτωση που θα βρεθεί στη μέση σας σε μια από τις πόλεις σας ότι ο Ιεχωβά ο Θεός σας σας δίνει έναν άνδρα ή μια γυναίκα που θα έπρεπε να ασκεί το κακό στα μάτια του Ιεχωβά τον Θεό σας, ώστε να ξεπεράσει τη διαθήκη του, 3 και πρέπει να πάει να λατρεύει άλλους θεούς και να υποκύπτει σε αυτούς ή στον ήλιο ή στο φεγγάρι ή σε όλο τον στρατό των ουρανών, κάτι που δεν έχω διατάξει, 4 και σας έχουν πει και το έχετε ακούσει και έχετε ψάξει επιμελώς και, κοιτάξτε! το πράγμα είναι καθιερωμένο ως αλήθεια, αυτό το απεχθές πράγμα έχει γίνει στο Ισραήλ! 5 πρέπει επίσης να φέρετε στον άνδρα ή σε εκείνη την γυναίκα που έχει κάνει αυτό το κακό πράγμα στις πύλες σας, ναι, ο άντρας ή η γυναίκα, και πρέπει να πέτρατε ένα τέτοιο με πέτρες και αυτός πρέπει να πεθάνει. 6 Στο στόμα δύο μαρτύρων ή τριών μαρτύρων ο θάνατος θα πρέπει να πεθάνει. Δεν θα θανατωθεί στο στόμα ενός μάρτυρα. 7 Το χέρι των μαρτύρων πρέπει πρώτα απ 'όλα να έρθει επάνω του για να τον πεθάνει, και το χέρι όλου του λαού αργότερα. και πρέπει να ξεκαθαρίσετε τι είναι κακό από τη μέση σας. [Πλάγια προσθήκη]
Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι οι ηλικιωμένοι κρίνουν αυτόν τον άντρα απόρρητα, διατηρώντας τα ονόματα των μαρτύρων μυστικά για λόγους εμπιστευτικότητας, και έπειτα τον έφεραν στο λαό, ώστε να μπορούν να τον πετάξουν μόνο στα λόγια των ηλικιωμένων. Όχι, οι μάρτυρες ήταν εκεί και παρουσίασαν τα αποδεικτικά τους στοιχεία και έπρεπε επίσης να ρίξουν την πρώτη πέτρα μπροστά σε όλους τους ανθρώπους. Τότε όλοι θα έκαναν το ίδιο. Μπορούμε εύκολα να φανταστούμε τις αδικίες που θα ήταν πιθανές εάν ο νόμος του Ιεχωβά προέβλεπε μυστικές δικαστικές διαδικασίες, καθιστώντας τους δικαστές υπόλογους σε κανέναν.
Ας δούμε ένα ακόμα παράδειγμα για να οδηγήσουμε το σπίτι μας.
"Σε περίπτωση που ένας άνθρωπος τυχαίνει να έχει έναν γιο που είναι πεισματάρης και επαναστατικός, δεν ακούει τη φωνή του πατέρα του ή τη φωνή της μητέρας του, και τον διορθώνουν, αλλά δεν θα τους ακούσει, 19 ο πατέρας του και η μητέρα του πρέπει επίσης να τον κρατήσουν και να τον φέρει στους ηλικιωμένους άνδρες της πόλης του και στην πύλη της θέσης του, 20 και πρέπει να πει στους παλαιότερους ανθρώπους της πόλης του: «Αυτός ο γιος μας είναι πεισματάρης και επαναστατικός. δεν ακούει τη φωνή μας, είναι ένας λαός και ένας μεθυσμένος. 21 Τότε όλοι οι άντρες της πόλης του πρέπει να τον πετάξουν με πέτρες, και πρέπει να πεθάνει. Πρέπει λοιπόν να καθαρίσετε ό, τι είναι κακό από τη μέση σας, και όλο το Ισραήλ θα ακούσει και πραγματικά θα φοβηθεί. " (Δευτερονόμιο 21: 18-21) [Προστέθηκαν πλάγια γράμματα]
Είναι σαφές ότι όταν ασχολήθηκαν με ζητήματα που αφορούν τη θανατική ποινή σύμφωνα με το δίκαιο του Ισραήλ, η υπόθεση ακούστηκε δημοσίως - στις πύλες της πόλης.
Η Άσκηση της Δικαιοσύνης Σύμφωνα με το Νόμο του Χριστού
Δεδομένου ότι ο νόμος του Μωυσή ήταν απλός δάσκαλος που μας έφερε στον Χριστό, μπορούμε να αναμένουμε ότι η άσκηση της δικαιοσύνης θα επιτύχει την ανώτατη μορφή του κάτω από την βασιλεία του Ιησού.
Οι Χριστιανοί συμβουλεύονται να επιλύουν εσωτερικά ζητήματα, χωρίς να βασίζονται σε κοσμικά δικαστήρια. Ο συλλογισμός είναι ότι θα κρίνουμε τον κόσμο και ακόμη και τους αγγέλους, οπότε πώς θα μπορούσαμε τότε να προσφύγουμε ενώπιον δικαστηρίων για να διευθετήσουμε τα ζητήματα μεταξύ μας. (1 Κορ. 6: 1-6)
Ωστόσο, πώς σκοπεύονταν οι πρώτοι Χριστιανοί να αντιμετωπίσουν τα αδικήματα που απειλούσαν την εκκλησία; Υπάρχουν πολύ λίγα παραδείγματα στις χριστιανικές Γραφές που μας καθοδηγούν. (Λαμβάνοντας υπόψη πόσο μεγάλο και περίπλοκο έχει γίνει ολόκληρο το δικαστικό μας σύστημα, είναι πολύ αλήθεια ότι οι Γραφές προσφέρουν τόσο λίγη καθοδήγηση για το θέμα.) Ο νόμος του Ιησού βασίζεται σε αρχές και όχι σε εκτενή κώδικα νόμων. Οι εκτενείς κώδικες νόμου είναι ένα χαρακτηριστικό της ανεξάρτητης Φαρισαϊκής σκέψης. Ωστόσο, μπορούμε να συλλέξουμε πολλά από ό, τι υπάρχει. Ας πάρουμε για παράδειγμα την περίπτωση ενός διαβόητου πορνό στην κορινθιακή εκκλησία.
"Στην πραγματικότητα, μοιάζει να μοιάζει να μοιχεύεις ανάμεσα σε εσένα και μια τέτοια πορνεία που δεν είναι καν ανάμεσα στα έθνη, ότι μια γυναίκα έχει ένα συγκεκριμένο [του] πατέρα. 2 Και εσύ είσαι φουσκωμένος και δεν έκανες μάλλον να θρηνήσεις, ώστε ο άνθρωπος που έκανε αυτήν την πράξη να αφαιρεθεί από τα μέσα σου; 3 Εγώ για ένα, μολονότι απουσιάζω από το σώμα αλλά είναι παρόν στο πνεύμα, σίγουρα είχα ήδη κριθεί, σαν να ήμουν παρούσα, ο άνθρωπος που έχει εργαστεί με τέτοιο τρόπο, 4 ότι στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού, όταν συγκεντρωθείτε, και το πνεύμα μου με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού, 5 ΔΙΝΕΤΕ έναν τέτοιο άνθρωπο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα στην ημέρα του Κυρίου ... 11 Αλλά τώρα σας γράφω να σταματήσετε να μιλάτε σε επιχείρηση με κάποιον που ονομάζεται αδελφός που είναι ένας αδελφός ή ένας άπληστος άνθρωπος ή ένας ειδωλολάτρης ή ένας επαναστάτης ή ένας μεθυσμένος ή εκβιαστικός, ούτε καν να τρώει με έναν τέτοιο άνδρα. 12 Τι πρέπει να κάνω για να κρίνω τους έξω; ΜΗΝ κρίνεις αυτούς μέσα, 13 ενώ ο Θεός κρίνει αυτούς έξω; "Αφαιρέστε τον ασεβή άνθρωπο από σας." (1 Κορινθίους 5: 1-5, 11-13)
Σε ποιον γράφεται αυτή η συμβουλή; Στο σώμα των πρεσβυτέρων της Κορινθιακής εκκλησίας; Όχι, γράφτηκε σε όλους τους χριστιανούς στην Κόρινθο. Όλοι έπρεπε να κρίνουν τον άντρα και όλοι έπρεπε να λάβουν τα κατάλληλα μέτρα. Ο Παύλος, γράφοντας υπό έμπνευση, δεν αναφέρει ειδικές δικαστικές διαδικασίες. Γιατί θα χρειαζόταν κάτι τέτοιο. Τα μέλη της εκκλησίας ήξεραν τι συνέβαινε και γνώριζαν το νόμο του Θεού. Όπως μόλις είδαμε - όπως επισημαίνει ο Παύλος στο επόμενο κεφάλαιο - οι Χριστιανοί επρόκειτο να κρίνουν τον κόσμο. Επομένως, όλοι πρέπει να αναπτύξουν την ικανότητα να κρίνουν. Δεν υπάρχει πρόβλεψη για τάξη δικαστή ή τάξη δικηγόρου ή αστυνομική τάξη. Ήξεραν τι ήταν η πορνεία. Ήξεραν ότι ήταν λάθος. Ήξεραν ότι αυτός ο άντρας το διέπραξε. Επομένως, όλοι ήξεραν τι έπρεπε να κάνουν. Ωστόσο, απέτυχαν να δράσουν. Έτσι, ο Παύλος τους συμβούλεψε - να μην κοιτάζουν σε κάποιον που έχει την εξουσία να αποφασίζει γι 'αυτούς, αλλά να αναλαμβάνουν τη χριστιανική τους ευθύνη στον εαυτό τους και να επιπλήττουν τον άνθρωπο ως συλλογική.
Με παρόμοιο τρόπο, ο Ιησούς μας έδωσε κατεύθυνση στην άσκηση της δικαιοσύνης όταν αφορούσε προσωπικά αδικήματα όπως απάτη ή συκοφαντία.
"Εξάλλου, αν ο αδελφός σας κάνει μια αμαρτία, πηγαίνετε να βγάλει το λάθος του μεταξύ σας και του μόνο. Αν σε ακούει, κερδίζεις τον αδερφό σου. 16 Αλλά αν δεν ακούσει, πάρτε μαζί σας ένα ή δύο ακόμη, για να μπορέσετε να διαπιστώσετε κάθε θέμα από το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων. 17 Αν δεν τους ακούει, μιλήστε στην εκκλησία. Αν δεν ακούσει ούτε την εκκλησία, ας είναι σε εσάς ακριβώς ως άνθρωπος των εθνών και ως εισπράκτορας φόρων. " (Ματθαίος 18: 15-17) [Προστέθηκαν πλάγια γράμματα]
Δεν υπάρχει τίποτα εδώ για μια επιτροπή τριών ή περισσότερων ηλικιωμένων που συνέρχονται κρυφά. Όχι, ο Ιησούς λέει ότι εάν αποτύχουν τα πρώτα δύο βήματα - λαμβανόμενα με αυτοπεποίθηση, ιδιωτικά - τότε εμπλέκεται η εκκλησία. Είναι ολόκληρη η εκκλησία που πρέπει να κρίνει και να αντιμετωπίσει κατάλληλα τον δράστη.
Πώς θα μπορούσε να επιτευχθεί αυτό μπορείτε να πείτε. Αυτό δεν θα οδηγούσε σε χάος; Λοιπόν, σκεφτείτε ότι η δημιουργία του νόμου της εκκλησίας - νομοθεσία - πραγματοποιήθηκε με τη συμμετοχή ολόκληρης της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.
«Εκείνο το πλήθος αφανίστηκε ... Τότε οι απόστολοι και οι ηλικιωμένοι μαζί με ολόκληρη την εκκλησία ...» (Πράξεις 15: 12, 22)
Πρέπει να εμπιστευτούμε τη δύναμη του πνεύματος. Πώς μπορεί να μας οδηγήσει, πώς μπορεί να μιλήσει μέσω μας ως εκκλησία, αν το καταπνίξουμε με ανθρωπογενείς κανόνες και παραδώσουμε το δικαίωμά μας να αποφασίσουμε για τη βούληση των άλλων;
Αποστασία και Άσκηση Δικαιοσύνης
Πώς πρέπει να ασκήσουμε δικαιοσύνη όταν αντιμετωπίζουμε την αποστασία; Εδώ είναι τρεις κοινές αναφορές. Καθώς τα διαβάζετε, αναρωτηθείτε, "Σε ποιον απευθύνεται αυτή η συμβουλή;"
"Όσο για έναν άνθρωπο που προωθεί μια αίρεση, απορρίψτε τον μετά από μια πρώτη και μια δεύτερη προτροπή. 11 γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος άντρας έχει απομακρυνθεί και αμαρτάνει, αυτοκαταδικάζεται. «(Τίτος 3:10, 11)
"Τώρα όμως εγώ σας γράφω να σταματήσετε να μιλάτε σε επιχείρηση με κάποιον που ονομάζεται αδελφός που είναι αμαρτωλός ή άπληστος άνθρωπος ή ειδωλολάτρης ή αναστηλωτής ή μεθυσμένος ή εκβιαστικός, χωρίς να τρώει ούτε με αυτόν τον άνθρωπο." (1 Corinthians 5: 11)
"Όλοι όσοι προωθούν και δεν παραμένουν στη διδασκαλία του Χριστού δεν έχουν τον Θεό. Αυτός που παραμένει σε αυτή τη διδασκαλία είναι αυτός που έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. 10 Αν κάποιος έρθει σε ΣΑΣ και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον παραλάβετε ποτέ στα σπίτια ΣΑΣ ή μην τον χαιρετήσετε. "(2 John 9, 10)
Αυτός ο σύμβουλος απευθύνεται σε μια δικαστική τάξη εντός της εκκλησίας; Από απευθύνεται σε όλους τους χριστιανούς; Δεν υπάρχει ένδειξη ότι ο σύμβουλος «να τον απορρίψει», ή «να σταματήσει τη συντροφιά» μαζί του, ή «να μην τον δεχτεί ποτέ» ή «να πει έναν χαιρετισμό σε αυτόν» επιτυγχάνεται περιμένοντας κάποιον που έχει την εξουσία να μας πες μας τι να κάνουμε. Αυτή η κατεύθυνση προορίζεται για όλους τους ώριμους χριστιανούς των οποίων οι «αντιληπτικές δυνάμεις [έχουν εκπαιδευτεί] να διακρίνουν το σωστό και το λάθος. (Εβρ. 5:14)
Γνωρίζουμε τι είναι ένας εγκληματίας ή ένας ειδωλολάτρης ή ένας μεθυσμένος ή ένας πρεσβύτερος των αιρέσεων ή ένας δάσκαλος αποστατικών ιδεών και πώς ενεργεί. Η συμπεριφορά του μιλά από μόνη της. Μόλις μάθουμε αυτά τα πράγματα, θα σταματήσουμε υπακοή να συνεργαζόμαστε μαζί του.
Εν ολίγοις, η άσκηση της δικαιοσύνης σύμφωνα τόσο με το μωσαϊκό νόμο όσο και με το νόμο του Χριστού γίνεται ανοιχτά και δημοσίως και απαιτεί από όλους τους εμπλεκόμενους να κάνουν προσωπική αποφασιστικότητα και να ενεργήσουν αναλόγως.
Η άσκηση της δικαιοσύνης στα χριστιανικά έθνη
Το ιστορικό των εθνών του κόσμου απέχει πολύ από την ακατάλληλη σε σχέση με την ορθή άσκηση δικαιοσύνης. Ωστόσο, η πίστη στη Βίβλο και η επιρροή του νόμου του Χριστού έχει παράσχει πολλές νομικές εγγυήσεις σε έθνη που ισχυρίζονται ότι είναι χριστιανισμός ενάντια στην κατάχρηση εξουσίας από εκείνους που έχουν την εξουσία. Βεβαίως, όλοι αναγνωρίζουμε την προστασία που μας παρέχει το νομικό δικαίωμα σε μια δίκαιη και αμερόληπτη δημόσια ακρόαση ενώπιον των συνομηλίκων. Αναγνωρίζουμε τη δικαιοσύνη που επιτρέπει στον άνθρωπο να αντιμετωπίσει τους κατηγορητές του με το δικαίωμα να τους εξετάσει. (Παρ. 18:17) Αναγνωρίζουμε το δικαίωμα ενός άντρα να προετοιμάσει μια υπεράσπιση και να ξέρει πλήρως ποιες κατηγορίες ασκούνται εναντίον του χωρίς να τυφλώνεται από κρυφές επιθέσεις. Αυτό είναι μέρος της διαδικασίας που ονομάζεται «ανακάλυψη».
Είναι σαφές ότι οποιοσδήποτε σε μια πολιτισμένη γη θα καταδικάσει γρήγορα μια μυστική δίκη όπου ένας άντρας στερείται του δικαιώματος να γνωρίζει όλες τις κατηγορίες και μάρτυρες εναντίον του μέχρι τη στιγμή της δίκης. Θα καταδικάζαμε, επίσης, οποιοδήποτε ίχνος όπου ένας άντρας δεν έχει χρόνο να προετοιμάσει την υπεράσπισή του, να συγκεντρώσει μάρτυρες για λογαριασμό του, να έχει φίλους και συμβούλους και να παρατηρήσει και να συμβουλευτεί και να καταθέσει μαρτυρία για τη νομιμότητα και τη δικαιοσύνη της διαδικασίας. Θεωρούμε ότι ένα τέτοιο δικαστήριο και νομικό σύστημα είναι δρακόντειο και θα περίμενε να το βρει σε μια χώρα που κυβερνάται από έναν δικτάτορα κασσίτερου όπου οι πολίτες δεν έχουν δικαιώματα. Ένα τέτοιο σύστημα δικαιοσύνης θα ήταν ανάθεμα για τον πολιτισμένο άνθρωπο. έχει να κάνει περισσότερο με την ανομία παρά με το νόμο.
Μιλώντας για ανομία ....
Η άσκηση της δικαιοσύνης κάτω από τον άνθρωπο της ανομίας
Δυστυχώς, ένα τέτοιο παράνομο σύστημα δικαιοσύνης δεν είναι ασυνήθιστο στην ιστορία. Υπήρχε την ημέρα του Ιησού. Υπήρχε ήδη ένας άνθρωπος ανομίας στη δουλειά τότε. Ο Ιησούς χαρακτήρισε τους γραμματείς και τους Φαρισαίους ως άντρες «γεμάτους υποκρισία και ανομία». (Ματ. 23:28) Αυτοί οι άντρες που υπερηφανεύονταν για την τήρηση του νόμου, τον έκαναν γρήγορα κατάχρηση όταν ταιριάζει στο σκοπό της προστασίας της θέσης και της εξουσίας τους. Έσυραν τον Ιησού τη νύχτα χωρίς επίσημη κατηγορία, ούτε την ευκαιρία να προετοιμάσουν την υπεράσπιση, ούτε την ευκαιρία να παρουσιάσουν μάρτυρες για λογαριασμό του. Τον κρίνουν κρυφά και τον καταδίκασαν κρυφά, στη συνέχεια τον έφεραν ενώπιον του λαού χρησιμοποιώντας το βάρος της εξουσίας τους για να πείσουν τους ανθρώπους να συμμετάσχουν στην καταδίκη του δικαίου.
Γιατί οι Φαρισαίοι έκριναν κρυφά τον Ιησού; Με απλά λόγια, επειδή ήταν παιδιά σκοταδιού και το σκοτάδι δεν μπορεί να επιβιώσει από το φως.
"Ο Ιησούς τότε είπε στους αρχιερείς και τους αρχηγούς του ναού και τους παλαιότερους που είχαν έρθει εκεί γι 'αυτόν:" Έκανες εσύ με σπαθιά και κλαμπ σε σχέση με έναν ληστή; 53 Ενώ ήμουν μαζί σου στο ναό μέρα με τη μέρα, δεν έκρυψες τα χέρια σου εναντίον μου. Αλλά αυτή είναι η ώρα σας και η εξουσία του σκότους. "(Λουκάς 22: 52, 53)
Η αλήθεια δεν ήταν στο πλευρό τους. Δεν μπορούσαν να βρουν κανένα πρόσχημα στο νόμο του Θεού να καταδικάσουν τον Ιησού, οπότε έπρεπε να εφεύρουν ένα. ένα που δεν θα αντέξει το φως της ημέρας. Το απόρρητο θα τους επέτρεπε να κρίνουν και να καταδικάσουν, και στη συνέχεια να παρουσιάσουν ένα τετελεσμένο γεγονός στο κοινό. Θα τον καταγγέλλουν ενώπιον του λαού. να τον χαρακτηρίσει βλασφημιστή και να χρησιμοποιήσει το βάρος της εξουσίας τους και την τιμωρία που θα μπορούσαν να επιβάλουν στους διαφωνούντες για να κερδίσουν την υποστήριξη του λαού.
Δυστυχώς, ο άνθρωπος της ανομίας δεν πέθανε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του δικαστικού συστήματος που καταδίκασε τον Χριστό. Προβλέφθηκε ότι μετά το θάνατο των αποστόλων, ο «άνθρωπος της ανομίας» και ο «γιος της καταστροφής» θα ισχυριστούν ξανά τον εαυτό του, αυτή τη φορά στο πλαίσιο της Χριστιανικής Συνέλευσης. Όπως και οι Φαρισαίοι μπροστά του, αυτός ο μεταφορικός άνθρωπος αγνόησε την ορθή άσκηση δικαιοσύνης όπως ορίζεται στις Αγίες Γραφές.
Για αιώνες, μυστικές δοκιμές έχουν χρησιμοποιηθεί στην Χριστιανοσύνη για να προστατεύσουν τη δύναμη και την εξουσία των ηγετών της Εκκλησίας και να καταστρέψουν την ανεξάρτητη σκέψη και την άσκηση της Χριστιανικής Ελευθερίας. ακόμη και στην απαγόρευση της ανάγνωσης της Βίβλου. Μπορεί να σκεφτούμε την Ισπανική Εξαίρεση, αλλά είναι μόνο ένα από τα πιο διαβόητα παραδείγματα μιας αιώνων κατάχρησης εξουσίας.
Τι χαρακτηρίζει μια μυστική δίκη;
A μυστική δίκη είναι μια δίκη που ξεπερνά απλώς τον αποκλεισμό του κοινού. Για να λειτουργήσει καλύτερα, το κοινό δεν πρέπει καν να γνωρίζει ότι υπάρχει μια τέτοια δοκιμή. Οι μυστικές δίκες σημειώνονται για μη τήρηση γραπτού αρχείου των διαδικασιών. Εάν τηρείται αρχείο, διατηρείται μυστικό και δεν κυκλοφορεί ποτέ στο κοινό. Συχνά δεν υπάρχει κατηγορητήριο, ο κατηγορούμενος στερείται συνήθως δικηγόρου και εκπροσώπησης. Συχνά ο κατηγορούμενος έδωσε μικρή ή καθόλου προειδοποίηση πριν από τη δίκη και δεν γνωρίζει τα αποδεικτικά στοιχεία εναντίον του έως ότου αντιμετωπίσει το δικαστήριο. Έτσι τυφλώνεται από το βάρος και τη φύση των κατηγοριών και διατηρείται εκτός ισορροπίας, ώστε να μην είναι σε θέση να υποστηρίξει μια αξιόπιστη άμυνα.
Ο όρος, Αίθουσα Star, ήρθε για να εκπροσωπήσει την έννοια ενός μυστικού δικαστηρίου ή δίκης. Αυτό είναι ένα δικαστήριο που είναι υπόλογο σε κανέναν και χρησιμοποιείται για την καταστολή της διαφωνίας.
Η άσκηση της δικαιοσύνης στην οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά
Δεδομένου ότι υπάρχουν πολλά στοιχεία στη Γραφή σχετικά με τον τρόπο χειρισμού των δικαστικών υποθέσεων και δεδομένου ότι αυτές οι αρχές της Βίβλου έχουν καθοδηγήσει ακόμη και τους κοσμικούς νομοθέτες στη δημιουργία σύγχρονων συστημάτων νομολογίας, θα ήταν αναμενόμενο ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι είναι οι μόνοι αληθινοί Χριστιανοί, θα έδειχναν το υψηλότερο επίπεδο δικαιοσύνης στον κόσμο. Περιμένουμε από τους ανθρώπους που φέρουν με υπερηφάνεια το όνομα του Ιεχωβά να είναι λαμπρό παράδειγμα για όλους στην Χριστιανοσύνη της σωστής, θεϊκής άσκησης δικαιοσύνης.
Έχοντας αυτό κατά νου, ας εξετάσουμε μερικές από τις κατευθύνσεις που δόθηκαν στους πρεσβύτερους της εκκλησίας κατά την εκδίκαση δικαστικών θεμάτων. Αυτές οι πληροφορίες προέρχονται από ένα βιβλίο που δίνεται μόνο σε ηλικιωμένους, με τίτλο Ποιμενικός το κοπάδι του Θεού. Θα αναφερθούμε από αυτό το βιβλίο χρησιμοποιώντας το σύμβολό του, ks10-E.[II]
Όταν υπάρχει σοβαρή αμαρτία, όπως πορνεία, ειδωλολατρία ή αποστασία, απαιτείται δικαστική διαδικασία. Μια επιτροπή τριών πρεσβυτέρων[III] σχηματίζεται.
Δεν γίνεται καμία ανακοίνωση οποιουδήποτε είδους ότι θα υπάρξει ακρόαση. Μόνο ο κατηγορούμενος ειδοποιείται και καλείται να παρευρεθεί. Από ks10-E σελ. 82-84 έχουμε τα εξής:
[όλα τα πλάγια και έντονα γράμματα λαμβάνονται από το βιβλίο ks. Προστέθηκαν επισημάνσεις με κόκκινο χρώμα.]
6. Είναι καλύτερο για δύο πρεσβύτερους να τον προσκαλέσουν προφορικά.
7. Εάν το επιτρέπουν οι περιστάσεις, κρατήστε την ακρόαση στην αίθουσα του Βασιλείου. Αυτό το θεοκρατικό σκηνικό θα βάλει όλα σε ένα πιο σεβαστό πλαίσιο του νου? θα είναι επίσης συμβάλλουν στην εξασφάλιση μεγαλύτερης εμπιστευτικότητας για τη διαδικασία.
12. Αν ο κατηγορούμενος είναι παντρεμένος αδερφός, η σύζυγός του δεν θα συμμετείχε κανονικά στην ακρόαση. Ωστόσο, αν ο σύζυγος θέλει να είναι παρούσα η σύζυγός του, μπορεί να παρευρεθεί μέρος της ακρόασης. Η δικαστική επιτροπή πρέπει να διατηρεί την εμπιστευτικότητα.
14. ... Ωστόσο, αν ο κατηγορούμενος που ζει στο σπίτι του γονέα του έχει πρόσφατα γίνει ενήλικας και οι γονείς ζητούν να είναι παρών και ο κατηγορούμενος δεν έχει καμία αντίρρηση, η δικαστική επιτροπή μπορεί να αποφασίσει να τους επιτρέψει να παρακολουθήσουν ένα μέρος της ακρόασης.
18. Εάν ένα μέλος των μέσων ενημέρωσης ή ένας πληρεξούσιος που εκπροσωπεί τον κατηγορούμενο έρχεται σε επαφή με τους πρεσβυτέρους, Δεν πρέπει να του δώσουν πληροφορίες σχετικά με την υπόθεση ή να επαληθεύσουν ότι υπάρχει δικαστική επιτροπή. Αντίθετα, πρέπει να δώσουν την ακόλουθη εξήγηση: «Η πνευματική και σωματική ευημερία των Μαρτύρων του Ιεχωβά απασχολεί πρωτίστως τους πρεσβύτερους, οι οποίοι έχουν διοριστεί για« βοσκή του κοπαδιού ». Οι πρεσβύτεροι επεκτείνουν αυτό το βοσκότοπο εμπιστευτικά. Η εμπιστευτική βοσκή καθιστά ευκολότερο για όσους αναζητούν τη βοήθεια των πρεσβυτέρων να το κάνουν χωρίς να ανησυχούν ότι αυτά που λένε στους πρεσβύτερους θα ανακοινωθούν αργότερα. Συνεπώς, δεν σχολιάζουμε αν οι πρεσβύτεροι είναι σήμερα ή έχουν προηγουμένως συναντηθεί για να βοηθήσουν οποιοδήποτε μέλος της εκκλησίας ».
Από τα παραπάνω, φαίνεται ότι ο μόνος λόγος για τη διατήρηση της εμπιστευτικότητας είναι η προστασία της ιδιωτικής ζωής των κατηγορουμένων. Ωστόσο, εάν συνέβαινε αυτό, γιατί οι πρεσβύτεροι αρνούνται να παραδεχτούν ακόμη και την ύπαρξη δικαστικής επιτροπής σε δικηγόρο που εκπροσωπεί τον κατηγορούμενο. Είναι σαφές ότι ο πληρεξούσιος έχει προνόμιο δικηγόρου / πελάτη και ζητείται από τον κατηγορούμενο να συγκεντρώσει πληροφορίες. Πώς προστατεύουν οι πρεσβύτεροι την εμπιστευτικότητα του κατηγορουμένου σε περίπτωση που ο κατηγορούμενος είναι αυτός που κάνει την έρευνα;
Θα παρατηρήσετε επίσης ότι ακόμα και όταν επιτρέπεται σε άλλους να παρακολουθήσουν το θέμα είναι μόνο όταν υπάρχουν ειδικές περιστάσεις, όπως ένας σύζυγος ζητώντας τη σύζυγό του να είναι παρών ή οι γονείς ενός παιδιού που ζει ακόμα στο σπίτι. Ακόμη και υπό αυτές τις συνθήκες, οι παρατηρητές επιτρέπεται να παρακολουθήσουν μόνο μέρος της ακρόασης και ακόμα και αυτό γίνεται κατά την κρίση των πρεσβυτέρων.
Εάν η εμπιστευτικότητα είναι η προστασία των δικαιωμάτων των κατηγορουμένων, τι γίνεται με το δικαίωμά του να παραιτηθεί από την εμπιστευτικότητα; Εάν ο κατηγορούμενος επιθυμεί τους άλλους να είναι παρόντες, δεν πρέπει να είναι η απόφασή του να λάβει; Το να αρνηθείς την πρόσβαση σε άλλους υποδηλώνει ότι προστατεύεται πραγματικά το απόρρητο ή το απόρρητο των ηλικιωμένων. Ως απόδειξη αυτής της δήλωσης, σκεφτείτε το από το ks10-E σελ. 90:
3. Ακούστε μόνο εκείνους τους μάρτυρες που έχουν σχετική μαρτυρία σχετικά με την υποτιθέμενη αδίκημα. Εκείνοι που σκοπεύουν να καταθέσουν μόνο για τον χαρακτήρα του κατηγορούμενου δεν πρέπει να επιτρέπεται να το πράξουν. Οι μάρτυρες δεν θα πρέπει να ακούν λεπτομέρειες και μαρτυρίες άλλων μαρτύρων. Οι παρατηρητές δεν πρέπει να είναι παρόντες για ηθική υποστήριξη. Οι συσκευές εγγραφής δεν πρέπει να επιτρέπονται.
Όλα τα λεγόμενα σε ένα κοσμικό δικαστήριο καταγράφονται.[IV] Το κοινό μπορεί να παρευρεθεί. Οι φίλοι μπορούν να παρευρεθούν. Όλα είναι ανοιχτά και πάνω από το σκάφος. Γιατί δεν συμβαίνει αυτό στην εκκλησία εκείνων που φέρουν το όνομα του Ιεχωβά και ισχυρίζονται ότι είναι οι μόνοι αληθινοί Χριστιανοί που μένουν στη γη. Γιατί η άσκηση δικαιοσύνης στα δικαστήρια του Καίσαρα είναι ανώτερης τάξης από ό, τι στα δικά μας;
Έχουμε εμπλακεί στη δικαιοσύνη του Δικαστηρίου;
Η πλειονότητα των δικαστικών υποθέσεων περιλαμβάνει σεξουαλική ανηθικότητα. Υπάρχει μια σαφής γραπτική ανάγκη να διατηρηθεί η εκκλησία καθαρή από άτομα που εμπλέκονται αμετάκλητα σεξουαλική ανηθικότητα. Κάποιοι μπορεί ακόμη και να είναι σεξουαλικοί αρπακτικοί και οι πρεσβύτεροι έχουν την ευθύνη να προστατεύσουν το κοπάδι. Αυτό που αμφισβητείται εδώ δεν είναι το δικαίωμα ούτε το καθήκον της εκκλησίας να ασκήσει δικαιοσύνη, αλλά τον τρόπο που διεξάγεται. Για τον Ιεχωβά, και επομένως για τον λαό του, το τέλος δεν μπορεί ποτέ να δικαιολογήσει τα μέσα. Τόσο το τέλος όσο και τα μέσα πρέπει να είναι ιερά, επειδή ο Ιεχωβά είναι ιερός. (1 Πέτρου 1:14)
Υπάρχει μια εποχή που προτιμάται η εμπιστευτικότητα - είναι ακόμη και μια στοργική διάταξη. Ένας άντρας που ομολογεί αμαρτία μπορεί να μην θέλει να το ξέρουν οι άλλοι. Μπορεί να επωφεληθεί από τη βοήθεια των ηλικιωμένων που μπορούν να τον συμβουλεύσουν ιδιωτικά και να τον βοηθήσουν να επιστρέψει στην πορεία προς τη δικαιοσύνη.
Ωστόσο, τι γίνεται αν υπάρχει μια υπόθεση όπου ο κατηγορούμενος αισθάνεται ότι κακοποιείται από εκείνους που έχουν την εξουσία ή δεν έχει κριθεί σωστά από ορισμένους φορείς που ενδέχεται να έχουν μνησικακία εναντίον του; Σε μια τέτοια περίπτωση, η εμπιστευτικότητα γίνεται όπλο. Ο κατηγορούμενος θα πρέπει να έχει το δικαίωμα σε δημόσια δίκη εάν το επιθυμεί. Δεν υπάρχει βάση για την επέκταση της προστασίας της εμπιστευτικότητας σε όσους κρίνουν. Δεν υπάρχει διάταξη στην Αγία Γραφή για την προστασία της ιδιωτικής ζωής αυτών που κάθονται στην κρίση. Ακριβώς το αντίθετο. Οπως και Ενόραση στις Γραφές δηλώνει ότι «η δημοσιότητα που θα μπορούσε να δοθεί σε κάθε δίκη στην πύλη [δηλ. στο κοινό] θα τείνει να επηρεάζει τους δικαστές προς την περίθαλψη και τη δικαιοσύνη στις δίκες και στις αποφάσεις τους». (1 σ. 518)
Η κατάχρηση του συστήματός μας γίνεται εμφανής όταν αντιμετωπίζουμε άτομα που τείνουν να έχουν μια άποψη που διαφέρει από αυτήν του Διοικητικού Σώματος σχετικά με την ερμηνεία της γραφής. Για παράδειγμα, υπήρξαν περιπτώσεις - μερικές από τις πλέον διάσημες μεταξύ των Μαρτύρων του Ιεχωβά - ατόμων που πίστευαν ότι η παρουσία του Χριστού το 1914 είναι μια λανθασμένη διδασκαλία. Αυτά τα άτομα μοιράστηκαν αυτήν την κατανόηση ιδιωτικά με φίλους, αλλά δεν το έκαναν είναι ευρέως γνωστό, ούτε προκάλεσαν τη δική τους πίστη μεταξύ της αδελφότητας. Ωστόσο, αυτό θεωρήθηκε ως αποστασία.
Μια δημόσια ακρόαση όπου θα μπορούσαν να παρευρεθούν όλοι θα απαιτούσαν από την επιτροπή να προσκομίσει απόδειξη γραφής ότι ο «αποστάτης» ήταν λάθος. Σε τελική ανάλυση, η Βίβλος μας διατάζει να «επιπλήττουμε μπροστά σε όλους τους θεατές που ασκούν την αμαρτία…» (1 Τιμόθεο 5:20) Το Reprove σημαίνει «να αποδείξουμε ξανά». Ωστόσο, μια επιτροπή πρεσβυτέρων δεν θα ήθελε να είναι σε θέση όπου έπρεπε να «αποδείξει ξανά» μια διδασκαλία όπως το 1914 ενώπιον όλων των θεατών. Όπως οι Φαρισαίοι που συνέλαβαν κρυφά και δοκίμαζαν τον Ιησού, η θέση τους θα ήταν αδύναμη και δεν θα αντέξει καλά στον δημόσιο έλεγχο. Η λύση λοιπόν είναι να κάνουμε μια μυστική ακρόαση, να αρνηθούμε στους κατηγορούμενους παρατηρητές και να του αρνηθούμε το δικαίωμα σε αιτιολογημένη γραπτή υπεράσπιση. Το μόνο πράγμα που οι πρεσβύτεροι θέλουν να γνωρίζουν σε τέτοιες περιπτώσεις είναι αν ο κατηγορούμενος είναι πρόθυμος να υποχωρήσει. Δεν είναι εκεί για να υποστηρίξουν το ζήτημα ούτε για να τον διακρίνουν, γιατί ειλικρινά, δεν μπορούν.
Εάν ο κατηγορούμενος αρνηθεί να υποχωρήσει επειδή πιστεύει ότι θα το έκανε θα ήταν να αρνηθεί την αλήθεια και επομένως θεωρήσει το θέμα ως ζήτημα προσωπικής ακεραιότητας, η επιτροπή θα απολύσει. Αυτό που ακολουθεί θα αποτελέσει έκπληξη για την εκκλησία που δεν θα γνωρίζει τις συνέπειες. Θα γίνει μια απλή ανακοίνωση ότι «Ο αδελφός έτσι δεν είναι πλέον μέλος της χριστιανικής εκκλησίας». Οι αδελφοί δεν θα ξέρουν γιατί και δεν θα τους επιτρέπεται να ρωτούν για λόγους εμπιστευτικότητας. Όπως και τα πλήθη που καταδίκασαν τον Ιησού, αυτοί οι πιστοί Μάρτυρες θα έχουν το δικαίωμα να πιστεύουν ότι κάνουν το θέλημα του Θεού συμμορφώνοντας με την καθοδήγηση των τοπικών πρεσβυτέρων και θα διακόψουν κάθε σχέση με τον «αδίστακτο». Εάν δεν το κάνουν, θα μεταφερθούν σε μια μυστική δική τους δίκη και τα ονόματά τους μπορεί να είναι τα επόμενα που διαβάζονται στη Συνάντηση Υπηρεσίας.
Αυτός είναι ακριβώς ο τρόπος και γιατί χρησιμοποιούνται τα μυστικά δικαστήρια. Γίνονται μέσα για τη δομή ή την ιεραρχία των αρχών για να διατηρήσουν την κατοχή της έναντι των ανθρώπων.
Τα επίσημα μέσα άσκησής μας δικαιοσύνης - όλοι αυτοί οι κανόνες και οι διαδικασίες - δεν προέρχονται από τη Βίβλο. Δεν υπάρχει ούτε ένα κείμενο που να υποστηρίζει την περίπλοκη δικαστική μας διαδικασία. Όλα αυτά προέρχονται από κατεύθυνση που διατηρείται μυστική από την τάξη και το αρχείο και που προέρχεται από το Διοικητικό Σώμα. Παρ 'όλα αυτά, έχουμε την ικανότητα να υποβάλουμε αυτόν τον ισχυρισμό στο τρέχον τεύχος μελέτης της Η Σκοπιά:
"Η μόνη αρχή που οι χριστιανοί εποπτικοί προέρχονται από τις Γραφές." (W13 11 / 15 σελ. 28 παρ. 12)
Πώς θα ασκήσετε τη δικαιοσύνη;
Ας φανταστούμε να επιστρέψουμε στην εποχή του Σαμουήλ. Στεκόσασταν στην πύλη της πόλης, απολαμβάνοντας τη μέρα που μια ομάδα πρεσβυτέρων της πόλης πλησιάζει να σύρει μια γυναίκα μαζί τους. Ένας από αυτούς σηκώνεται και δηλώνει ότι έχουν κρίνει αυτή τη γυναίκα και διαπίστωσε ότι έχει διαπράξει αμαρτία και πρέπει να λιθοβολήσει.
«Πότε έλαβε χώρα αυτή η απόφαση;» εσύ ρωτάς. «Ήμουν εδώ όλη μέρα και δεν έχω δει καμία δικαστική υπόθεση».
Απαντούν: «Έγινε χθες το βράδυ κρυφά για λόγους εμπιστευτικότητας. Αυτή είναι τώρα η κατεύθυνση που μας δίνει ο Θεός. "
«Αλλά ποιο έγκλημα έχει διαπράξει αυτή η γυναίκα;» ρωτάς.
"Αυτό δεν είναι για σας να ξέρετε", έρχεται η απάντηση.
Έκπληκτος με αυτήν την παρατήρηση, ρωτάτε: «Αλλά ποια είναι τα στοιχεία εναντίον της; Πού είναι οι μάρτυρες; "
Απαντούν: "Για λόγους εμπιστευτικότητας, για να προστατεύσουμε τα δικαιώματα ιδιωτικής ζωής αυτής της γυναίκας, δεν μας επιτρέπεται να σας το πούμε."
Μόλις τότε, η γυναίκα μιλάει. "Είναι εντάξει. Θέλω να ξέρουν. Θέλω να ακούσουν τα πάντα, γιατί είμαι αθώος. "
«Πόσο τολμάς», λένε οι πρεσβύτεροι με επίπληξη. «Δεν έχεις κανένα δικαίωμα να μιλάς πια. Πρέπει να είστε σιωπηλοί. Έχετε κριθεί από αυτούς που έχει ορίσει ο Ιεχωβά. "
Στη συνέχεια στρέφονται προς το πλήθος και δηλώνουν: «Δεν επιτρέπεται να σας πούμε περισσότερα για λόγους εμπιστευτικότητας. Αυτό είναι για την προστασία όλων. Αυτό είναι για την προστασία των κατηγορουμένων. Είναι μια στοργική πρόνοια. Τώρα όλοι, πάρτε πέτρες και σκοτώστε αυτήν τη γυναίκα. "
"Δεν θα!" φωνάζεις «Όχι μέχρι να ακούσω για τον εαυτό μου τι έχει κάνει.»
Με αυτόν τον τρόπο στρέφουν το βλέμμα σας σε εσάς και διακηρύσσουν: «Αν δεν υπακούτε σε αυτούς που ο Θεός έχει ορίσει για να σας βοσκοποιεί και να σας προστατεύει, τότε είστε επαναστάτης και προκαλεί διχασμό και διχόνοια. Θα μεταφερθείτε επίσης στο μυστικό μας δικαστήριο και θα κριθείτε. Υπακούστε, διαφορετικά θα μοιραστείτε τη μοίρα αυτής της γυναίκας! "
Τι θα κάνατε;
Μην κάνεις λάθος. Αυτό είναι ένα τεστ ακεραιότητας. Αυτή είναι μια από τις καθοριστικές στιγμές της ζωής. Απλώς νοιάζονταν τη δική σου επιχείρηση, απολαμβάνοντας τη μέρα, όταν ξαφνικά καλούσες να σκοτώσεις κάποιον. Τώρα είστε σε κατάσταση ζωής και θανάτου μόνοι σας. Υπακούστε τους άντρες και σκοτώστε τη γυναίκα, πιθανόν να καταδικάσετε τον εαυτό σας σε θάνατο από τον Θεό ως αντίποινα ή να μην συμμετάσχετε και να υποφέρετε την ίδια μοίρα με αυτήν. Μπορεί να λογικά, Ίσως έχουν δίκιο. Για όλους ξέρω ότι η γυναίκα είναι ειδωλολάτρης ή πνευματικό μέσο. Και πάλι, ίσως είναι πραγματικά αθώα.
Τι θα έκανες? Θα εμπιστευόσουν τους ευγενείς και τον γιο του γη,[V] ή θα αναγνωρίζατε ότι οι άνδρες δεν είχαν ακολουθήσει το νόμο του Ιεχωβά με τον τρόπο που άσκησαν τη δικαιοσύνη τους, και ως εκ τούτου, δεν θα μπορούσατε να τους υπακούσετε χωρίς να τους επιτρέψετε σε μια ανυπάκουη δράση; Είτε το τελικό αποτέλεσμα ήταν απλό είτε όχι, δεν θα μπορούσατε να μάθετε. Αλλά θα ξέρατε ότι τα μέσα για τον σκοπό αυτό ακολούθησαν μια πορεία ανυπακοής στον Ιεχωβά, οπότε όποιος καρπός θα ήταν καρπός του δηλητηριώδους δέντρου, για να το πούμε.
Φέρτε αυτό το μικρό δράμα μέχρι σήμερα και είναι μια ακριβής περιγραφή του τρόπου με τον οποίο χειριζόμαστε τα δικαστικά θέματα στην Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Ως σύγχρονος Χριστιανός, δεν θα επιτρέπετε ποτέ στον εαυτό σας να πειστεί να σκοτώσει κάποιον. Ωστόσο, η σωματική δολοφονία κάποιου είναι χειρότερη από τη θανάτωσή του πνευματικά; Είναι χειρότερο να σκοτώσεις το σώμα ή να σκοτώσεις την ψυχή; (Ματθαίος 10:28)
Ο Ιησούς απολύθηκε παράνομα και το πλήθος, αναδεύτηκε από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους και τους ηλικιωμένους στην εξουσία, φώναζαν για το θάνατό του. Επειδή υπάκουαν στους άντρες, ήταν ένοχοι αίματος. Έπρεπε να μετανοήσουν για να σωθούν. (Πράξεις 2: 37,38) Υπάρχουν εκείνοι που πρέπει να απολυθούν — δεν υπάρχει αμφιβολία. Ωστόσο, πολλοί έχουν απολυθεί εσφαλμένα και ορισμένοι έχουν σκοντάψει και χάσει την πίστη τους λόγω της κατάχρησης εξουσίας. Μια μυλόπετρα περιμένει τον αμετανόητο κακοποιό. (Ματθαίος 18: 6) Όταν έρθει η μέρα που πρέπει να σταθούμε μπροστά στον Δημιουργό μας, νομίζετε ότι θα αγοράσει τη δικαιολογία, «Απλώς ακολουθούσα τις παραγγελίες;»
Κάποιοι που το διαβάζουν θα πιστεύουν ότι ζητώ εξέγερση. Δεν είμαι. Ζητώ υπακοή. Πρέπει να υπακούμε στον Θεό ως κυβερνήτη και όχι ως άνδρες. (Πράξεις 5:29) Αν υπακούεις στον Θεό σημαίνει επαναστασία εναντίον των ανθρώπων, τότε που είναι τα μπλουζάκια. Θα με αγοράσω δώδεκα.
Συνοψίζοντας
Είναι σαφές από τα προηγούμενα ότι όταν πρόκειται για την πρώτη από τις τρεις απαιτήσεις που ο Ιεχωβά μας ζητά όπως αποκαλύφθηκε μέσω του προφήτη Μίχα - να ασκήσει δικαιοσύνη - εμείς, ο Οργανισμός των Μαρτύρων του Ιεχωβά, έχουμε αποτύχει πολύ από το δίκαιον του Θεού.
Τι θα λέγατε για τις άλλες δύο προϋποθέσεις που μίλησε ο Μίκα, «να αγαπάμε την καλοσύνη» και «να είμαστε μετριοπαθείς στο περπάτημα με τον Θεό μας». Θα εξετάσουμε πώς επηρεάζουν το ζήτημα της αποκοπής σε μια μελλοντική ανάρτηση.
Για να προβάλετε το επόμενο άρθρο αυτής της σειράς, κάντε κλικ στην επιλογή εδώ.
[…] [I] (Σειρά σχολίων John Phillips (27 Vol.)) Grace! " "Ειρήνη!" Έτσι, οι πρώτοι πιστοί παντρεύτηκαν την ελληνική μορφή χαιρετισμού (Χαλάζι! ») Με την εβραϊκή μορφή χαιρετισμού (« Ειρήνη! ») Για να κάνουν τη χριστιανική μορφή χαιρετισμού - μια υπενθύμιση ότι το« μεσαίο τείχος της διχοτόμησης »μεταξύ Εθνικών και Εβραίων είχε καταργηθεί στον Χριστό (Εφεσ. 2:14). Η Χάρη είναι η ρίζα από την οποία πηγάζει η σωτηρία. Η ειρήνη είναι ο καρπός που φέρνει η σωτηρία. [ii] Για μια γραφή ανάλυση των συμβουλών της Βίβλου σχετικά με την αποκοπή, δείτε το άρθρο Άσκηση Δικαιοσύνης. […]
[…] [Vi] Για μια λεπτομερή ανάλυση που δείχνει πώς η Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά εφαρμόζει εσφαλμένα τις Γραφές στο χειρισμό δικαστικών υποθέσεων, δείτε το άρθρο, Matthew 18 Revisited ή διαβάστε ολόκληρη τη σειρά ξεκινώντας από την άσκηση της δικαιοσύνης […]
[…] Σεμνότητα (από το Insight on the Scriptures, τόμος 2 σελ. 422) [2] Για προηγούμενες δόσεις, ανατρέξτε στην ενότητα «Άσκηση Δικαιοσύνης» και «Αγάπη καλοσύνη». [3] 2 Πέτρος 3: [4] Ιερεμίας 10:23 [5] Γαλάτες 6: 7 [6] 1 Πέτρος 4: [7] […]
Σύμφωνα με την εμπειρία μου, ο λόγος που πήγαινα στους πρεσβύτερους βασίστηκε στον Ιακώβου 5: 13-15 που λέει: «Υπάρχει κάποιος που πάσχει από κακουχίες μεταξύ σας; Αφήστε τον να συνεχίσει την προσευχή. Υπάρχει κάποιος με καλό πνεύμα; Αφήστε τον να τραγουδήσει ψαλμούς. Υπάρχει κάποιος άρρωστος ανάμεσά σας; Αφήστε τον να καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας σε αυτόν, και αφήστε τους να προσευχηθούν για αυτόν, δίνοντάς του λάδι στο όνομα του Ιεχωβά. Και η προσευχή της πίστης θα κάνει τον άρρωστο καλά και ο Ιεχωβά θα τον αναστήσει. Επίσης, αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα συγχωρεθεί. " Έχω πάντα... Διαβάστε περισσότερα "
Συμφωνώ απολύτως με τις σκέψεις σας σχετικά με αυτό. Ο Ιάκωβος 5: 13-15 είναι ένα από αυτά τα εδάφια που έχουν εφαρμοστεί εσφαλμένα σε μια προσπάθεια να δικαιολογήσουν μια πολιτική που δεν υποστηρίζει τη Βίβλο. Αυτός που πλησιάζει τους ηλικιωμένους είναι άρρωστος. Ο σκοπός του να τους προσεγγίσει είναι να γίνουν καλά. Η τελευταία πρόταση, που προστέθηκε ως ένα είδος προσθήκης όλων είναι «Επίσης, εάν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα τον συγχωρεθεί». Ο λόγος που έρχεται στους πρεσβύτερους δεν είναι να ομολογήσει τις αμαρτίες του σε μια ομάδα ανδρών, είναι επειδή είναι άρρωστος και πρέπει να βελτιωθεί. Αυτό είναι... Διαβάστε περισσότερα "
Είναι η τρέχουσα πολιτική αποφυγής παραβίασης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων;
Βλέπω
http://www.change.org/petitions/launch-an-investigation-to-determine-if-jehovah-s-witnesses-have-a-right-to-use-coercion-forms-of-mental-torture-to-force-its-members-not-to-leave?share_id=dUbTkPLqNw&utm_campaign=signature_receipt&utm_medium=email&utm_source=share_petition
Εξαιρετικό άρθρο Meleti. Ακολουθούν μερικές ακόμη σκέψεις, μερικές από τις οποίες ίσως καλύψετε στα επόμενα άρθρα σας. Λίγοι JW το γνωρίζουν αυτό, αλλά η θέση που αναφέρεται στο Βιβλίο Shepherd the Flock of God σχετικά με τη σχέση με απολυμένους ή αποσυνδεδεμένους ΣΧΕΤΙΕΣ που ΔΕΝ ζουν με μέλη της οικογένειας είναι ότι τυχόν ΣΧΕΤΙΚΟΙ που επιλέγουν να συνεχίσουν να συσχετίζονται, να αναφέρουν, «ΔΕΝ θα ήταν αντιμετωπίζεται δικαστικά, εκτός εάν υπάρχει επίμονη ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ένωση ή επικρίνει ανοιχτά την απόφαση αποκοπής », (ενότητα αριθμός 6, σελίδα 116). Αν και συνιστάται στους ηλικιωμένους να αποθαρρύνουν μια τέτοια συσχέτιση, η ουσία είναι... Διαβάστε περισσότερα "
Ενώ συμφωνώ με το βασικό σας σημείο, δεν φαίνεται ότι το WT «άλλαξε τους ορισμούς». Από το Strong's: «Μεταγραφή: aspazomai Ορισμός: Χαιρετίζω, χαιρετίζω, χαιρετίζω, καλώς ήλθατε. Λουκάς 10: 4 (ως χαιρετισμός δεν έγινε μόνο με μια μικρή χειρονομία και λίγα λόγια, αλλά γενικά αγκαλιάζοντας και φιλώντας · για να λάβω χαρούμενα, καλώς ήλθατε ... Εβραίους 11:13. "Αυτό που φαίνεται σαφές είναι ότι πάρα πολλά Η κερδοσκοπία χρησιμοποιείται για να καλύψει τα κενά στην πρακτική της αποφυγής. Κατά συνέπεια, εάν αυτή η πρακτική, αυτοί που βαπτίζονται βασικά ελέγχουν μια θρησκεία από την οποία δεν μπορούν... Διαβάστε περισσότερα "
Ευχαριστώ για τη διόρθωση. Στο απόσπασμα της Σκοπιάς αναγνωρίζουν ότι σχετικά με το να μην χαιρετάς »η κατεύθυνση στο 2 John 11 θα μπορούσε κάλλιστα να σημαίνει να μην πεις καν« γεια »σε αυτά». Ωστόσο, το «θα μπορούσε» σε σχέση με εκείνους που απολύθηκαν ή είχαν αποσυνδεθεί εφαρμόζεται όπως πρέπει με την αποκλειστική εξαίρεση της διεξαγωγής «απαραίτητης οικογενειακής επιχείρησης». Προφανώς οι αντιχριστιανικοί ΔΑΣΚΑΛΟΙ δεν θα χαιρετούσαν με χαρά ή χαρά (Khairo). Θα ήταν εξαιρετικά σπάνιο για οποιονδήποτε JW να απολυθεί για να διδάξει τα πράγματα για τα οποία προειδοποιούσε ο John. Το πλαίσιο του 2John δεν έχει καμία σχέση με την εφαρμογή μιας γενικής πολιτικής του... Διαβάστε περισσότερα "
Ένα σχετικό θέμα που αξίζει να αναφερθεί είναι το παιδικό βάπτισμα, το οποίο καθιστά τους ανηλίκους υποκείμενο σε δικαστική δράση εκκλησιαστικών ομάδων ακόμα και όταν εξακολουθούν να είναι υπό τη φροντίδα των γονέων τους. Αναρωτιέμαι πόσοι γονείς μαρτύρων συνειδητοποιούν ότι όταν αφήνουν το μικρό παιδί τους να βαφτιστεί συμφωνούν σε μια πιθανή παράδοση της γονικής εξουσίας. Φυσικά, το παράδειγμα του Ιησού, το οποίο υποτίθεται ότι πρέπει να παρακολουθήσουμε στενά, ήταν να βαφτιστούμε στο 30. Αυτό μπορεί να μην είναι δικαιολογία για μια ελάχιστη ηλικία, αλλά σίγουρα πρέπει να δώσει στους γονείς κάτι για να σκεφτεί πριν ενθαρρύνει τα ανήλικα παιδιά τους να πάρουν dunked.
Όλα τα καλά σημεία. Κατά κάποιο τρόπο είμαι χαρούμενος που βαπτίστηκα στις 15. Το να βαπτιστείς ως Χριστιανός σίγουρα δεν είναι λάθος. Νομίζω ότι έκανα το σωστό και αν ήμουν ακόμα χωρίς να βαπτιστώ πότε θα έχω το μπουκάλι για να προχωρήσω και πού θα πάω να το κάνω; Ειλικρινά δεν έχω ιδέα! Σίγουρα δεν θα το έκανα μέσα από τις ερωτήσεις για το βάπτισμα τώρα για να «προκριθώ» ως μάρτυρας που είναι σίγουρο, όχι αν απαντούσα ειλικρινά, κάτι που φυσικά θα το έκανα. Νομίζω ότι μερικές φορές υπάρχει άμεση πίεση στους νέους... Διαβάστε περισσότερα "
Ω τόσο πολύ αλήθεια!
Το αστείο είναι ότι το απόρρητο των ακροάσεων μπορεί ακόμη και να χρησιμοποιηθεί εναντίον των δικαστών. Σε τελική ανάλυση, η οικογένεια και οι φίλοι των απολυμένων μπορούν να πουν οποιαδήποτε ιστορία που τους αρέσει και οι πρεσβύτεροι δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους ενάντια στις κατηγορίες χωρίς να παραβιάζουν την εμπιστευτικότητα. Μήπως μια πρακτική σύμφωνα με την οποία οι δικαστές και οι κατηγορούμενοι είναι ευάλωτοι στην αδικία, μοιάζει με κάτι που προήλθε από έναν εξαιρετικά σοφό θεό;
Εξαιρετικό, εξαιρετικό άρθρο Meleti !!! Δείχνει πραγματικά πόσο άγνωστη είναι η διαδικασία της δικαστικής επιτροπής «Star Chamber». Και οι πραγματικοί λόγοι πίσω από το απόρρητο. Μου άρεσε ιδιαίτερα η φανταστική αφήγηση του Σαμουήλ. Δείχνει πώς μας λένε / διατάξαμε να πεθάνουμε πνευματικά σε κάποιον χωρίς απόδειξη πάπιας ή να είμαστε πνευματικοί. ———————————————— Εδώ είναι αυτό που εν μέρει λέει στο jw.org σχετικά με την αποφυγή… «Τι γίνεται με έναν άνδρα που απολύεται αλλά του οποίου η γυναίκα και τα παιδιά εξακολουθούν να είναι Μάρτυρες του Ιεχωβά; Οι θρησκευτικοί δεσμοί που είχε με την οικογένειά του άλλαξαν, αλλά οι δεσμοί αίματος παραμένουν. Η σχέση γάμου και οι κανονικές οικογενειακές σχέσεις... Διαβάστε περισσότερα "
Με κάνει θυμωμένο επίσης. Αυτό που αποδεικνύει είναι η προθυμία μας να συμμετάσχουμε σε αυτό που οι πολιτικοί αποκαλούν «σπιν» που είναι απλώς ευφημισμός για εξαπάτηση. Λένε, «Δεν απολύουμε αυτόματα κάποιον που διαπράττει σοβαρή αμαρτία». Το γεγονός είναι, μερικές φορές το κάνουμε, και θέλω να το συζητήσω στην επόμενη δημοσίευση. Λένε: «Εκείνοι που βαφτίστηκαν ως Μάρτυρες του Ιεχωβά αλλά δεν κηρύττουν πλέον σε άλλους, ίσως ακόμη και να απομακρυνθούν από τη συντροφιά με συναδέλφους πιστούς, δεν αποφεύγονται.» Αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν απαντά στην ερώτηση. "Γνέθω!" Η ερώτηση ρωτάει για πρώην μέλη, όχι... Διαβάστε περισσότερα "
Ακριβώς για να προσθέσω αυτήν τη σκέψη, εδώ είναι ένα άλλο δημοσιευμένο απόσπασμα όπου σε πολλές περιπτώσεις υπάρχει ένα κενό μεταξύ του τι είναι τυπωμένο και του τι συμβαίνει στην πράξη. Είμαι βέβαιος ότι θα το καλύψετε με περισσότερες λεπτομέρειες όταν αντιμετωπίζετε το ζήτημα του "[όχι] αυτόματου αποκοπής". Η διαβεβαίωση που δίνεται σε αυτήν τη δήλωση (επισημαίνεται από εμένα με έντονους χαρακτήρες) σίγουρα δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε: Μερικά άτομα σταματούν να κηρύττουν και να παρευρίσκονται σε συναντήσεις επειδή έχουν διαπράξει σοβαρή αμαρτία. Μπορεί να αισθάνονται ότι εάν ομολογήσουν την αδικοπραξία τους στους πρεσβύτερους, θα απολυθούν. Αλλά δεν θα... Διαβάστε περισσότερα "
Δεν μπορώ να πιστέψω ότι το λέει αυτό! Αυτό απέχει πολύ από την υπόθεση.
Στο κομμάτι που υπογραμμίσατε, νομίζω ότι θα έπρεπε να πουν καλύτερα στους CO και τους πρεσβύτερους, γιατί σίγουρα δεν συμβαίνει αυτό.
Meleti Δεν έχω τίποτα σημαντικό να προσθέσω εκτός από συμφωνία, και τις προσωπικές μου ευχαριστίες για το χρόνο σας για να δημιουργήσετε ένα τέτοιο προκλητικό άρθρο. Οτιδήποτε θα μπορούσα να πω από προσωπική εμπειρία θα ήταν λίγο πολύ αποκαλυπτικό, αλλά μπορώ μόνο να αποδείξω την αλήθεια του τι έχει γραφτεί στο άρθρο και σε πολλά από τα σχόλια. Με έκανε να αναρωτιέμαι για ολόκληρη την εικόνα από την εποχή του Rutherford. Δεν υπήρχε επίσημη αποκοπή εκείνη την εποχή, και όμως κλωτσούσε μερικούς ανθρώπους στο πεζοδρόμιο. Δεν υπήρχε σχεδόν τίποτα στη βιβλιογραφία σχετικά με τη σεξουαλική ανηθικότητα. Αυτό που πραγματικά συνέβη... Διαβάστε περισσότερα "
«Τι πραγματικά συνέβη τότε όταν κάποιος ήταν γνωστό ότι συμπεριφερόταν με τρόπο ακατάλληλο για έναν Χριστιανό και δεν έκανε τίποτα για να δείξει μετάνοια»; Η υπόθεση της απόλυσης και της αποκοπής του αμετανόητου Καναδού διευθυντή υποκαταστήματος Walter Salter το 1937 καταδεικνύει πώς συμμετείχε η τοπική εκκλησία (Τορόντο Εταιρεία Μαρτύρων του Ιεχωβά) στο σύνολό της. Ο λογαριασμός της συνάντησης της εκκλησίας και το ψήφισμα που αποδέχτηκαν για να αποκοπούν τον Salter τυπώθηκαν στις 15 Μαΐου, Σκοπιά 1937 σελίδες 159-160. Ο P. Chapman, ο οποίος αντικατέστησε τον Salter ως Καναδικό διευθυντή υποκαταστήματος, στην ακόλουθη επιστολή του επαινεί τον Rutherford με λαμπερούς όρους... Διαβάστε περισσότερα "
Ναι, γι 'αυτό προσπάθησα να κάνω διάκριση μεταξύ των πολιτικών κινήσεων του Rutherford, και τι θα συνέβαινε στις κανονικές παραβάσεις «κατάταξης και αρχειοθέτησης» που λαμβάνουν χώρα.
Η ρύθμιση αποκοπής ήταν πάντα πηγή εσωτερικής σύγκρουσης για μένα. Νομίζω ότι από τη μία πλευρά είναι δικαιολογημένο, αλλά από την άλλη είναι εντελώς σκληρό. Αυτό που με ενοχλεί σχετίζεται συγκεκριμένα με αυτούς που απολύθηκαν λόγω της διαφοράς στην πίστη είτε μέσω της μελέτης είτε της έλλειψης πίστης. Αφού αναστήθηκε ο Ιησούς, ο απόστολος Θωμάς είπε ότι δεν θα πιστέψει εκτός αν δει τις τρύπες στο χέρι του Ιησού. Ο Ιησούς δεν τον πήρε στην άκρη και ρωτούσε ότι έχετε πίστη, έδωσε απόδειξη ότι αναστήθηκε και ότι ήταν ο Χριστός. δεν νομίζω... Διαβάστε περισσότερα "
Απλώς διαβάστε την ανάρτηση στην πρώτη φάση - θα καταλήξω να την διαβάζω πολλές φορές - και «ιδού ιδρώω πολύ!» Σκεφτείτε ότι είναι περίπου 27 βαθμοί Κελσίου στην πόλη μου σήμερα. Ρίχνουμε πέτρες στη δική μας πνευματική οικογένεια. Και η παράπλευρη ζημιά είναι τεράστια. Και μετά σκέφτομαι τα JC στα οποία καθόμουν και τρέμει. Και σαν ένας άντρας που έχει πάρει ζωή σε ένα θέατρο πολέμου, περνάω από συνεχείς αναπαραγωγές των υποθέσεων - έριξα την πέτρα βιαστικά. Ειδικά όταν σκέφτομαι... Διαβάστε περισσότερα "
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990 υπήρξαν ορισμένες υψηλού επιπέδου υποθέσεις όπου δικαστικές επιτροπές έφεραν ψυχιατρικούς επαγγελματίες, οι οποίοι προέβαλαν το επιχείρημα ότι η διαχωρισμένη προσωπικότητα του σχιζοφρενικού (κυριολεκτικά διχασμένη αλλά τώρα ονομάζεται διπολική) σήμαινε ότι η επιτροπή δεν ασχολήθηκε. με το ίδιο «άτομο» που διέπραξε την κακή συμπεριφορά. Με άλλα λόγια, η πορεία προς την αντίληψη της μετάνοιας μπλοκαρίστηκε από την διαταραχή. Ένα ειδικό σχολείο ηλικιωμένων πραγματοποιήθηκε, όπως το θυμάμαι στα τέλη του 1993, για να απαγορεύσει αυτού του είδους τις αποφάσεις ή την είσοδο επαγγελματιών ψυχικής υγείας στη δικαστική διαδικασία. Έτσι οι αλκοολικοί ήταν υπεύθυνοι για τις μεθυσμένες τους πράξεις, ανεξάρτητα από το... Διαβάστε περισσότερα "
Εξαιρετική ανάρτηση και νομίζω ότι αποτυπώνετε μια ισορροπημένη άποψη με την ερώτησή σας: "Θα μπορούσαν και οι δύο να έχουν δίκιο;" Υπάρχουν προφανώς περιστάσεις στις οποίες κάποιος συμπεριφέρεται απαιτεί από την εκκλησία να διατηρηθεί καθαρή, με το παράδειγμα να είναι «τέτοια πορνεία που δεν είναι καν μεταξύ των εθνών». Ένα απόσπασμα της γραφής που έρχεται στο μυαλό μου είναι τα μηνύματα προς τις εκκλησίες που περιέχονται στην Αποκάλυψη 2. Δεν επικεντρώνομαι στα συνολικά μηνύματα, αλλά σε συγκεκριμένους στίχους όπως: «6 αλλά αυτό έχετε, ότι μισείτε τα έργα των τους Νικολαΐτες, που επίσης μισώ. " «15, έτσι κι εσύ... Διαβάστε περισσότερα "
Θεωρώ πολύ ενθαρρυντικό το γεγονός ότι αυτά τα ζητήματα συζητούνται μεταξύ ατόμων που συμμετέχουν στο WT - συνεχίστε! Σχετικά με το θέμα της αποκοπής και της αποφυγής θα ήθελα να ρωτήσω τι θα κάνετε αφού εξετάσετε τη δογματική βάση της πρακτικής του ΠΟ. Ποια θα είναι τώρα η προσωπική σας πρακτική: μέσα στις οικογένειές σας; εξαφανίζετε τους κύκλους φίλων σας; μέσα στις εκκλησίες σας;
Η προσωπική μου άποψη είναι αυτή: εξαρτάται από τις περιστάσεις που περιβάλλουν την αποκοπή. Γνωρίζω μερικούς που έχουν απολυθεί και γνωρίζοντας το «αδίκημα» αν ήταν στην εκκλησία μου, θα κούνηνα το χέρι τους μπροστά σε όλους μόνο για να δείξω αλληλεγγύη. Γνωρίζω άλλους που, όταν γνωρίζω τι έχουν κάνει, πραγματικά δεν θέλω να ασχοληθώ. Η δική μου εμπειρία με τις οικογένειες μου λέει ότι σπάνια, αν ποτέ, πολλά μέλη της οικογένειας ασκούν κάτι που μοιάζει με αποφυγή - μόνο το πιο ανθεκτικό θα το έκανε. Και πάλι, δεν είναι για μένα να κρίνω,... Διαβάστε περισσότερα "
Μια εξαιρετική ερώτηση, η τελευταία. Τολμώ ότι η Οργάνωση συχνά ενεργεί σαν τους θρησκευτικούς ηγέτες της εποχής του Ιησού που αντιτάχθηκαν στους μαθητές με το σκεπτικό ότι ήταν η Οργάνωση του Θεού από την αρχαιότητα.
Ευχαριστώ που μοιραστήκατε αυτές τις γραφές. Προσθέτουν στη συζήτηση.
Τόσο καλογραμμένο και ένα για να το διατηρήσετε! Μερικά λόγια μου πέρασαν στο μυαλό σχετικά με τα σχόλιά σας: «Τα επίσημα μέσα άσκησης της δικαιοσύνης - όλοι αυτοί οι κανόνες και οι διαδικασίες - δεν προέρχονται από τη Βίβλο." - Ρωμαίους 14: 4,12 - «Ποιος είσαι να κρίνεις τον υπηρέτη ενός άλλου; Στον αφέντη του στέκεται ή πέφτει. Πράγματι, θα κάνει να σταθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον κάνει να σταθεί. Έτσι, ο καθένας από εμάς θα απολογιστεί τον εαυτό του στον Θεό. " «Ως σύγχρονος Χριστιανός, δεν θα επιτρέπετε ποτέ στον εαυτό σας να πειστεί να σκοτώσει κάποιον. Ωστόσο, σκοτώνει φυσικά κάποιον... Διαβάστε περισσότερα "
Το διάβασα με δάκρυα πρησμένα στα μάτια μου. Αυτό το άρθρο είναι καλά γραμμένο. Meleti Δεν βλέπω πώς θα μπορούσε κανείς να αντικρούσει τις λογικές και γραπτές πληροφορίες που έχετε εκθέσει. Εύχομαι πραγματικά η GB να διαβάσει αυτό που έχετε γράψει. Είναι πνευματικοί άντρες, έτσι δεν είναι;
Οι οδηγίες τους αλλάζουν συνεχώς. Επανέρχονται αναδρομικά σε απολυμένους που έλαβαν μεταμόσχευση ανθρώπινων οργάνων ή κλάσματα αίματος; Επίσης, ο ορισμός τους για την αποστασία δεν είναι καθόλου γραφικός. Συμφωνώ ολόψυχα μαζί σας Sargon σχετικά με τη διαδικασία αποκατάστασης. Υπάρχουν τόσα πολλά επίπεδα σε αυτό το θέμα …… ..
Το καλό άρθρο και παρεμπιπτόντως αυτό που έπρεπε να πούμε στην Εταιρεία Σκοπιά για την πρακτική της διάλυσης, άλλως γνωστού ως εξόντωσης.
Κάντε κλικ στον παρακάτω σύνδεσμο για αυτές τις πληροφορίες.
http://imgur.com/a/0D6XF
Είμαι επίσης πολύ έντονα κατά της αποκοπής για μεταγγίσεις αίματος. Πιστεύω ότι είναι θέμα συνείδησης. Επίσης, δεν αναφέρεται ως ένα από τα έργα της σάρκας στο Γαλάτες κεφάλαιο 5. Αν δεν μπορούμε να είμαστε 100% σίγουροι ότι ο Θεός το απορρίπτει, δεν πρέπει να αποθαρρύνουμε τους ανθρώπους με βάση την ερμηνεία μας. Είναι αστείο πώς το «νέο φως» πρέπει πάντα να ρίχνει σε πράγματα που υπόκεινται στις μεταβαλλόμενες ερμηνείες των ανθρώπων (μεταμοσχεύσεις οργάνων, κλάσματα αίματος) και δεν βασίζονται στις αμετάβλητες σαφείς λέξεις του Θεού.
Έχετε δίκιο.
Εξαιρετικό, εξαιρετικό, εξαιρετικό! Θα ήθελα να προσθέσω μερικά ακόμη σημεία. Αισθάνομαι ότι η διαδικασία της δικαστικής επιτροπής αποτρέπει επίσης την παράνομη αλλά μετανοημένη από το να ζητήσει την απαραίτητη βοήθεια. Ως αναγνώστης των καρδιών ο Ιησούς δεν έχει δώσει ποτέ στον άνθρωπο την εξουσία να μετρήσει τη μετάνοια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στα Κατά Ματθαίον 18: 21-35 και Λουκάς 17: 3,4 μας ζητείται να επιπλήξουμε και να συγχωρήσουμε τους αδελφούς μας που κάνουν λάθος, εάν ζητούν συγχώρεση. Δεν μας λένε ποτέ να κάνουμε τους αδελφούς μας να αποδείξουν τη συγχώρεση τους μέσω έργων, καθώς κάθε πονηρό πονηρό άτομο μπορεί να εμφανίσει ψευδή μετανοή. Ο Ιάκωβος 5: 14-16 δίνει επίσης οδηγίες στους πρεσβύτερους να βοηθήσουν... Διαβάστε περισσότερα "
Εξαιρετικά σημεία, Sargon. Συμφωνώ με κάθε έναν από αυτούς. Υπάρχει επίσης το ζήτημα της αυτόματης απογοήτευσης που σχεδιάζω να συζητήσω στην επόμενη θέση.