Πώς υποτίθεται ότι οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν την αμαρτία; Όταν υπάρχουν αδίκημα στην εκκλησία, ποια κατεύθυνση μας έδωσε ο Κύριος μας για το πώς να τα αντιμετωπίσουμε; Υπάρχει ένα χριστιανικό δικαστικό σύστημα;

Η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις ήρθε σε απάντηση σε μια φαινομενικά άσχετη ερώτηση που έθεσαν στον Ιησού οι μαθητές του. Σε μια περίπτωση, τον ρώτησαν: «Ποιος είναι πραγματικά μεγαλύτερος στη Βασιλεία των ουρανών;» (Mt 18: 1Αυτό ήταν ένα επαναλαμβανόμενο θέμα για αυτούς. Φάνηκαν υπερβολικά ανήσυχοι για τη θέση και την εξέχουσα θέση. (Βλέπω Κ. 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Η απάντηση του Ιησού τους έδειξε ότι έπρεπε να μάθουν πολλά. ότι η έννοια της ηγεσίας, της προβολής και του μεγαλείου τους ήταν λανθασμένη και ότι αν δεν άλλαζαν τη διανοητική τους αντίληψη, θα ήταν εξαιρετικά κακό για αυτούς. Στην πραγματικότητα, η μη αλλαγή της στάσης τους θα μπορούσε να σημαίνει αιώνιο θάνατο. Θα μπορούσε επίσης να οδηγήσει σε καταστροφικά δεινά για την ανθρωπότητα.

Ξεκίνησε με ένα μάθημα απλού αντικειμένου:

«Καλώντας λοιπόν ένα μικρό παιδί σε αυτόν, τον στάθηκε στη μέση τους ³ και είπε: «Πραγματικά σας λέω, εκτός αν εσείς γυρίστε γύρω και θα γίνετε τόσο μικρά παιδιά, δεν θα εισέλθετε καθόλου στη Βασιλεία των ουρανών. ⁴ Επομένως, όποιος θα ταπεινωθεί σαν αυτό το μικρό παιδί είναι αυτός που είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των ουρανών. και όποιος λαμβάνει ένα τέτοιο μικρό παιδί με βάση το όνομά μου με δέχεται επίσης. " (Mt 18: 2-5)

Παρατηρήστε ότι είπε ότι έπρεπε να «γυρίσουν», που σημαίνει ότι κατευθύνονταν ήδη σε λάθος κατεύθυνση. Τότε τους λέει ότι για να είναι υπέροχοι πρέπει να γίνουν σαν μικρά παιδιά. Ένας έφηβος μπορεί να πιστεύει ότι ξέρει περισσότερα από τους γονείς του, αλλά ένα μικρό παιδί πιστεύει ότι ο μπαμπάς και η μαμά τα γνωρίζουν όλα. Όταν έχει μια ερώτηση, τρέχει προς αυτούς. Όταν του δίνουν την απάντηση, την αποδέχεται με πλήρη εμπιστοσύνη, με την άνευ όρων διαβεβαίωση ότι ποτέ δεν θα του πει ψέματα.

Αυτή είναι η ταπεινή εμπιστοσύνη που πρέπει να έχουμε στον Θεό, και σε αυτόν που δεν κάνει τίποτα με δική του πρωτοβουλία, αλλά μόνο αυτό που βλέπει ο Πατέρας να κάνει, ο Ιησούς Χριστός. (John 5: 19)

Μόνο τότε μπορούμε να είμαστε υπέροχοι.

Αν, από την άλλη πλευρά, δεν υιοθετήσουμε αυτήν την παιδική συμπεριφορά, τι τότε; Ποιες είναι οι συνέπειες; Είναι πράγματι σοβαροί. Συνεχίζει σε αυτό το πλαίσιο για να μας προειδοποιήσει:

«Αλλά όποιος σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά που έχουν πίστη σε μένα, θα ήταν καλύτερα να κρεμάσει γύρω από το λαιμό του μια μυλόπετρα που γυρίστηκε από ένα γαϊδουράκι και να βυθιστεί στην ανοιχτή θάλασσα.» (Mt 18: 6)

Μια περήφανη στάση που γεννιέται από την επιθυμία για εξέχουσα θέση θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε κατάχρηση εξουσίας και εμπόδιο των μικρών. Η τιμωρία για μια τέτοια αμαρτία είναι υπερβολικά τρομακτική για να σκεφτούμε, γιατί ποιος θα ήθελε να μπαίνει στην καρδιά της θάλασσας με μια τεράστια πέτρα δεμένη γύρω από το λαιμό;

Ωστόσο, δεδομένης της ατελούς ανθρώπινης φύσης, ο Ιησούς προέβλεπε το αναπόφευκτο αυτού του σεναρίου.

"Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των κωλυμάτων! Φυσικά, είναι αναπόφευκτο να έρθουν εμπόδια, αλλά δυστυχώς ο άνθρωπος μέσω του οποίου έρχεται το εμπόδιο! " (Mt 18: 7)

Αλίμονο στον κόσμο! Η περήφανη στάση, η περήφανη αναζήτηση για το μεγαλείο, έχει οδηγήσει τους χριστιανούς ηγέτες να διαπράξουν μερικές από τις χειρότερες θηριωδίες της ιστορίας. Οι σκοτεινές εποχές, η Ιερά Εξέταση, οι αμέτρητοι πόλεμοι και οι σταυροφορίες, η δίωξη πιστών μαθητών του Ιησού - η λίστα συνεχίζεται και συνεχίζεται. Όλα επειδή οι άνδρες επιδίωξαν να γίνουν ισχυροί και να οδηγήσουν τους άλλους με τις δικές τους ιδέες, αντί να επιδείξουν παιδική εξάρτηση στον Χριστό ως τον πραγματικό ηγέτη της εκκλησίας. Αλίμονο στον κόσμο, πράγματι!

Τι είναι το Eisegesis

Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, πρέπει να εξετάσουμε ένα εργαλείο που οι μελλοντικοί ηγέτες και οι λεγόμενοι σπουδαίοι άντρες χρησιμοποιούν για να υποστηρίξουν την αναζήτηση εξουσίας. Ο όρος είναι eisegesis. Προέρχεται από τα ελληνικά και περιγράφει μια μεθοδολογία μελέτης της Βίβλου στην οποία κάποιος ξεκινά με ένα συμπέρασμα και στη συνέχεια βρίσκει τις Γραφές που μπορούν να περιστραφούν για να παρέχουν ό, τι μοιάζει με απόδειξη.

Είναι σημαντικό να το καταλάβουμε αυτό, γιατί από αυτό το σημείο και μετά, θα δούμε ότι ο Κύριος μας κάνει κάτι περισσότερο από το να απαντήσει στην ερώτηση των μαθητών. Προχωρεί πέρα ​​από αυτό για να θεσπίσει κάτι ριζικά νέο. Θα δούμε τη σωστή εφαρμογή αυτών των λέξεων. Θα δούμε επίσης πώς έχουν εφαρμοστεί εσφαλμένα με τρόπο που σήμαινε «θλίψη για την Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά».

Αλλά πρώτα υπάρχουν περισσότερα που ο Ιησούς πρέπει να μας διδάξει για τη σωστή άποψη του μεγαλείου.

(Το γεγονός ότι επιτίθεται στην εσφαλμένη αντίληψη των μαθητών από πολλά πλεονεκτήματα πρέπει να μας εντυπωσιάσει, είναι πολύ σημαντικό να το καταλάβουμε σωστά.)

Εσφαλμένη εφαρμογή των αιτίων για παραβίαση

Στη συνέχεια ο Ιησούς μας δίνει μια ισχυρή μεταφορά.

«Αν, λοιπόν, το χέρι ή το πόδι σου σε κάνει να σκοντάψεις, κόψε το και πετάς το μακριά σου. Είναι καλύτερο για εσάς να μπείτε στη ζωή αδρανής ή κουτσός από το να πετάξετε με δύο χέρια ή δύο πόδια στην αιώνια φωτιά. ⁹ Επίσης, εάν το μάτι σας σας κάνει να σκοντάψετε, το σκίσετε και το πετάξετε μακριά από εσάς. Είναι καλύτερο για εσάς να εισάγετε ένα μάτι στη ζωή παρά να το ρίξετε με δύο μάτια στη φλογερή Γκεέννα. " (Mt 18: 8, 9)

Εάν διαβάσετε τις εκδόσεις της Εταιρείας Σκοπιάς, θα δείτε ότι αυτοί οι στίχοι εφαρμόζονται συνήθως σε πράγματα όπως η ανήθικη ή βίαιη ψυχαγωγία (ταινίες, τηλεοπτικές εκπομπές, βιντεοπαιχνίδια και μουσική) καθώς και ο υλισμός και η επιθυμία για φήμη ή διάσημη . Συχνά η τριτοβάθμια εκπαίδευση θεωρείται λάθος μονοπάτι που θα οδηγήσει σε τέτοια πράγματα. (w14 7/15 σελ. 16 pars. 18-19; w09 2 /1 σελ. 29; w06 3 /1 σελ. 19 par. 8)

Ο Ιησούς άλλαξε ξαφνικά το θέμα εδώ; Έβγαινε από το θέμα; Προτείνει πραγματικά ότι αν παρακολουθούμε λάθος είδος ταινιών ή παίζουμε λάθος είδος βιντεοπαιχνιδιών ή αγοράζουμε πάρα πολλά πράγματα, θα πεθάνουμε τον δεύτερο θάνατο στη φλογερή Gehenna;

Μετά βίας! Ποιο είναι λοιπόν το μήνυμά του;

Σκεφτείτε ότι αυτοί οι στίχοι περιλαμβάνονται μεταξύ των προειδοποιήσεων των στίχων 7 και 10.

«Δυστυχώς ο κόσμος λόγω των παρακωλύσεων! Φυσικά, είναι αναπόφευκτο να έρθουν εμπόδια, αλλά δυστυχώς ο άνθρωπος μέσω του οποίου έρχεται το εμπόδιο! " (Mt 18: 7)

Και…

«Βλέπετε ότι δεν περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά, γιατί σας λέω ότι οι άγγελοι τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα μου που είναι στον ουρανό». (Mt 18: 10)

Αφού μας προειδοποίησε για εμπόδια και λίγο πριν μας προειδοποιήσει να μην σκοντάψει τα μικρά, μας λέει να βγάλουμε τα μάτια μας, ή να κόψουμε ένα εξάρτημα αν κάποιο από τα δύο θα μας κάνει να σκοντάψουμε. Στο στίχο 6 μας λέει αν σκοντάψουμε το μικρό που μπαίνουμε στη θάλασσα με μια μυλόπετρα κρεμασμένη γύρω από το λαιμό και στο στίχο 9 λέει ότι αν το μάτι, το χέρι ή το πόδι μας μας κάνει να σκοντάψουμε καταλήγουμε στη Γκένα.

Δεν έχει αλλάξει καθόλου το θέμα. Εξακολουθεί να επεκτείνει την απάντησή του στην ερώτηση που του τίθεται στο εδάφιο 1. Όλα αυτά σχετίζονται με την αναζήτηση εξουσίας. Το μάτι επιθυμεί την εξέχουσα θέση, τη λατρεία των ανδρών. Το χέρι είναι αυτό που χρησιμοποιούμε για να εργαστούμε προς αυτό. το πόδι μας κινεί προς το στόχο μας. Η ερώτηση στον στίχο 1 αποκαλύπτει μια λανθασμένη στάση ή επιθυμία (το μάτι). Ήθελαν να μάθουν πώς (το χέρι, το πόδι) να επιτύχουν το μεγαλείο. Αλλά ήταν σε λάθος δρόμο. Έπρεπε να γυρίσουν. Εάν όχι, θα σκοντάψουν τον εαυτό τους και πολλά άλλα εκτός, πιθανόν να οδηγήσουν σε αιώνιο θάνατο.

Με εσφαλμένη εφαρμογή Mt 18: 8-9 Σε απλά θέματα συμπεριφοράς και προσωπικής επιλογής, το Διοικητικό Σώμα έχει χάσει μια ζωτική προειδοποίηση. Στην πραγματικότητα, ότι θα υποθέσουν ότι επιβάλλουν τη συνείδησή τους σε άλλους είναι μέρος της διαδικασίας σκοντάφτου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η εκδήλωση είναι τόσο παγίδα. Λαμβάνοντας μόνοι τους, αυτοί οι στίχοι μπορούν εύκολα να εφαρμοστούν εσφαλμένα. Μέχρι να δούμε το πλαίσιο, μοιάζει ακόμη και με μια λογική εφαρμογή. Αλλά το πλαίσιο αποκαλύπτει κάτι άλλο.

Ο Ιησούς συνεχίζει να επισημαίνει

Ο Ιησούς δεν κάνει σφυρηλάτηση στο σπίτι του μαθήματος.

"Τι νομίζετε? Εάν ένας άντρας έχει 100 πρόβατα και ένα από αυτά είναι αδέσποτα, δεν θα αφήσει το 99 στα βουνά και θα ξεκινήσει την αναζήτηση για αυτό που είναι αδέσποτο; ¹³ Και αν το βρει, σίγουρα σας λέω, χαίρεται περισσότερο από ότι από τα 99 που δεν έχουν απομακρυνθεί. ¹⁴ Ομοίως, δεν είναι επιθυμητό για τον Πατέρα μου που είναι στον παράδεισο για να χαθεί ακόμη και ένα από αυτά τα μικρά. »(Mt 18: 10-14)

Εδώ έχουμε φτάσει στο στίχο 14 και τι έχουμε μάθει.

1. Ο άνθρωπος για να πετύχει το μεγαλείο είναι με υπερηφάνεια.
2. Ο τρόπος του Θεού να επιτύχει το μεγαλείο είναι με ταπεινότητα τα παιδιά.
3. Ο τρόπος του ανθρώπου προς το μεγαλείο οδηγεί στο Δεύτερο Θάνατο.
4. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα να σκοντάψει τα μικρά.
5. Προέρχεται από λανθασμένες επιθυμίες (μεταφορικό μάτι, χέρι ή πόδι).
6. Ο Ιεχωβά εκτιμά πολύ τους μικρούς.

Ο Ιησούς μας προετοιμάζει για να κυβερνήσουμε

Ο Ιησούς ήρθε για να προετοιμάσει τον δρόμο για τους εκλεκτούς του Θεού. εκείνοι που θα κυβερνούσαν μαζί του ως Βασιλιάδες και Ιερείς για τη συμφιλίωση όλης της ανθρωπότητας με τον Θεό. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28Αλλά αυτοί, άνδρες και γυναίκες, πρέπει πρώτα να μάθουν πώς να ασκούν αυτήν την εξουσία. Οι τρόποι του παρελθόντος θα οδηγούσαν σε καταστροφή. Απαιτήθηκε κάτι νέο.

Ο Ιησούς ήρθε για να εκπληρώσει το νόμο και να τερματίσει το Μωσαϊκό Σύμφωνο του Νόμου, έτσι ώστε να μπορεί να δημιουργηθεί ένα Νέο Σύμφωνο με έναν Νέο Νόμο. Ο Ιησούς εξουσιοδοτήθηκε να δημιουργήσει νόμο. (Mt 5: 17; Είναι 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; John 13: 34)

Αυτός ο νέος νόμος θα έπρεπε να εφαρμοστεί με κάποιο τρόπο.

Με μεγάλο προσωπικό κίνδυνο, οι άνθρωποι ελαττώνουν από χώρες με καταπιεστικά δικαστικά συστήματα. Οι άνθρωποι έχουν υποστεί ανείπωτα δεινά στα χέρια των δικτατορικών ηγετών. Ο Ιησούς δεν θα ήθελε ποτέ οι μαθητές του να γίνουν σαν αυτούς, οπότε δεν θα μας άφηνε χωρίς πρώτα να μας δώσει συγκεκριμένες οδηγίες για το πώς να ασκήσουμε σωστά τη δικαιοσύνη;

Σε αυτήν την υπόθεση ας εξετάσουμε δύο πράγματα:

• Αυτό που είπε ο Ιησούς.
• Αυτό που έχουν ερμηνεύσει οι Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Τι είπε ο Ιησούς

Αν οι μαθητές επρόκειτο να χειριστούν τα προβλήματα ενός Νέου Κόσμου γεμάτο εκατομμύρια ή δισεκατομμύρια αναστημένων αδίκων - εάν έπρεπε να κρίνουν ακόμη και αγγέλους - έπρεπε να εκπαιδευτούν. (1Co 6: 3) Έπρεπε να μάθουν την υπακοή όπως έκανε ο Κύριος τους. (Ο 5: 8) Έπρεπε να εξεταστούν ως προς την καταλληλότητα. (Ια 1: 2-4) Έπρεπε να μάθουν να είναι ταπεινοί, όπως τα μικρά παιδιά, και να δοκιμάζονται για να αποδείξουν ότι δεν θα ενδώσουν στην επιθυμία για μεγαλείο, διάσημη και ανεξάρτητη δύναμη από τον Θεό.

Ένα αποδεικτικό έδαφος θα ήταν ο τρόπος με τον οποίο χειρίστηκαν την αμαρτία μέσα τους. Έτσι ο Ιησούς τους έδωσε την ακόλουθη δικαστική διαδικασία 3 βημάτων.

"Επιπλέον, αν ο αδελφός σας διαπράξει αμαρτία, πηγαίνετε και αποκαλύπτετε το δικό του λάθος μεταξύ σας και του μόνο. Αν σε ακούει, κερδίζεις τον αδερφό σου. ¹⁶ Αλλά αν δεν ακούσει, πάρτε μαζί σας ένα ή δύο ακόμα, έτσι ώστε στη μαρτυρία δύο ή τριών μαρτύρων να μπορεί να αποδειχθεί κάθε θέμα. ¹⁷ Εάν δεν τους ακούσει, μιλήστε στην εκκλησία. Αν δεν ακούει ούτε την εκκλησία, ας είναι σε εσάς ακριβώς ως άνθρωπος των εθνών και ως εισπράκτορας φόρων. " (Mt 18: 15-17)

Ένα ζωτικό γεγονός που πρέπει να θυμάστε: Αυτό είναι το αποκλειστικά οδηγίες που μας έδωσε ο Κύριος μας για δικαστικές διαδικασίες.

Δεδομένου ότι αυτό είναι το μόνο που μας έδωσε, πρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτό είναι το μόνο που χρειαζόμαστε.

Δυστυχώς, αυτές οι οδηγίες δεν ήταν αρκετές για την ηγεσία της JW πίσω στον δικαστή Rutherford.

Πώς ερμηνεύουν οι JW Μάθιου 18: 15-17?

Παρόλο που αυτή είναι η μόνη δήλωση που έκανε ο Ιησούς σχετικά με τον χειρισμό της αμαρτίας στην εκκλησία, το Διοικητικό Σώμα πιστεύει ότι υπάρχουν περισσότερα. Ισχυρίζονται ότι αυτοί οι στίχοι είναι μόνο ένα μικρό κομμάτι της χριστιανικής δικαστικής διαδικασίας, και ως εκ τούτου ισχύουν μόνο για αμαρτίες προσωπικής φύσης.

Από τις 15 Οκτωβρίου 1999 Παρατηρητήριο Π. 19 παρ. 7 «Μπορείς να κερδίσεις τον αδελφό σου»
«Σημειώστε, ωστόσο, ότι η κατηγορία των αμαρτιών που μίλησε εδώ ο Ιησούς θα μπορούσε να διευθετηθεί μεταξύ δύο ατόμων. Ως παραδείγματα: συγκινημένος από θυμό ή ζήλια, ένα άτομο συκοφαντάει τον συνάνθρωπό του. Ένας Χριστιανός συνάπτει να κάνει μια δουλειά με συγκεκριμένα υλικά και να ολοκληρώσει μια συγκεκριμένη ημερομηνία. Κάποιος συμφωνεί ότι θα αποπληρώσει χρήματα σε ένα πρόγραμμα ή σε μια τελική ημερομηνία. Ένα άτομο δηλώνει ότι εάν ο εργοδότης του τον εκπαιδεύσει, δεν θα (ακόμη κι αν αλλάξει δουλειά) ανταγωνίζεται ή θα προσπαθήσει να πάρει τους πελάτες του εργοδότη του για μια καθορισμένη ώρα ή σε μια καθορισμένη περιοχή. Εάν ένας αδελφός δεν θα κρατούσε τον λόγο του και δεν μετανοούσε για τέτοια λάθη, σίγουρα θα ήταν σοβαρό. (Αποκάλυψη 21: 8Αλλά τέτοια λάθη θα μπορούσαν να διευθετηθούν μεταξύ των δύο εμπλεκομένων. "

Τι γίνεται με τις αμαρτίες όπως η πορνεία, η αποστασία, η βλασφημία; Το ίδιο Παρατηρητήριο αναφέρει στην παράγραφο 7:

«Σύμφωνα με το Νόμο, μερικές αμαρτίες απαιτούσαν περισσότερα από τη συγχώρεση από ένα προσβεβλημένο άτομο. Η βλασφημία, η αποστασία, η ειδωλολατρία και οι σεξουαλικές αμαρτίες της πορνείας, της μοιχείας και της ομοφυλοφιλίας έπρεπε να αναφέρονται και να χειριστούν από τους πρεσβύτερους (ή τους ιερείς). Αυτό ισχύει και στη χριστιανική εκκλησία. (Λευιτικό 5: 1; 20: 10-13; Αριθμοί 5: 30; 35:12; Δευτερονόμιο 17: 9; 19: 16-19; Παροιμίες 29: 24) "

Τι σπουδαίο παράδειγμα είναι αυτό του eisegesis - επιβάλλοντας την προκαταρκτική ερμηνεία κάποιου σε μια Γραφή. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά είναι μια Ιουδαϊκή-Χριστιανική θρησκεία με μεγάλη έμφαση στο μέρος του Ιουδαίου. Εδώ, πρέπει να πιστέψουμε ότι πρέπει να τροποποιήσουμε τις οδηγίες του Ιησού βάσει του εβραϊκού μοντέλου. Δεδομένου ότι υπήρχαν αμαρτίες που έπρεπε να αναφερθούν σε Εβραίους πρεσβύτερους ή / και ιερείς, η χριστιανική εκκλησία - σύμφωνα με το Κυβερνητικό Σώμα - πρέπει να εφαρμόσει το ίδιο πρότυπο.

Τώρα που ο Ιησούς δεν μας λέει ότι ορισμένα είδη αμαρτιών εξαιρούνται από τις οδηγίες του, σε ποια βάση κάνουμε αυτόν τον ισχυρισμό; Δεδομένου ότι ο Ιησούς δεν αναφέρει την εφαρμογή του εβραϊκού δικαστικού μοντέλου στην εκκλησία που ιδρύει, σε ποια βάση προσθέτουμε στον νέο του νόμο;

Αν διαβάσετε Leviticus 20: 10-13 (αναφέρεται στην παραπάνω αναφορά WT) θα δείτε ότι οι αμαρτίες που έπρεπε να αναφερθούν ήταν αδικήματα. Οι Εβραίοι ηλικιωμένοι θα έπρεπε να κρίνουν αν αυτά ήταν αλήθεια ή όχι. Δεν υπήρχε πρόνοια για μετάνοια. Οι άντρες δεν ήταν εκεί για να συγχωρήσουν. Εάν ένοχος, ο κατηγορούμενος έπρεπε να εκτελεστεί.

Δεδομένου ότι το Διοικητικό Σώμα λέει ότι αυτό που εφαρμόζεται στο έθνος του Ισραήλ πρέπει να είναι «αληθινό και στη χριστιανική εκκλησία», γιατί εφαρμόζουν μόνο μέρος αυτού; Γιατί επιλέγουν ορισμένες πτυχές του κώδικα νόμου ενώ απορρίπτουν άλλες; Αυτό που μας αποκαλύπτει είναι μια άλλη πτυχή της ομόλογης ερμηνευτικής διαδικασίας τους, η ανάγκη να διαλέξουμε ποια εδάφια θέλουν να εφαρμόσουν και να απορρίψουν τα υπόλοιπα.

Θα το παρατηρήσετε στο απόσπασμα της παρ. 7 από η Σκοπιά άρθρο, αναφέρουν μόνο αναφορές από τις εβραϊκές Γραφές. Ο λόγος είναι ότι δεν υπάρχουν οδηγίες στο Χριστιανός Γραφές που υποστηρίζουν την ερμηνεία τους. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ λίγα στο σύνολο των Χριστιανικών Γραφών που μας λένε πώς να αντιμετωπίσουμε την αμαρτία. Η μόνη άμεση οδηγία που έχουμε από τον Βασιλιά μας είναι αυτό που βρίσκεται Μάθιου 18: 15-17. Μερικοί Χριστιανοί συγγραφείς μας βοήθησαν να κατανοήσουμε καλύτερα αυτήν την εφαρμογή, σε πρακτικούς όρους, αλλά κανένας δεν περιόρισε την εφαρμογή του δηλώνοντας ότι αναφέρεται μόνο σε αμαρτίες προσωπικής φύσης και ότι υπάρχουν άλλες οδηγίες για πιο οδυνηρές αμαρτίες. Απλώς δεν είναι.

Εν ολίγοις, ο Κύριος μας έδωσε όλα όσα χρειαζόμαστε, και χρειαζόμαστε όλα όσα μας έδωσε. Δεν χρειαζόμαστε τίποτα πέρα ​​από αυτό.

Σκεφτείτε πόσο υπέροχος είναι αυτός ο νέος νόμος; Εάν επρόκειτο να διαπράξετε αμαρτία σαν πορνεία, θα θέλατε να είστε κάτω από το ισραηλινό σύστημα, να αντιμετωπίζετε κάποιο θάνατο χωρίς πιθανότητα επιείκειας βάσει της μετάνοιας;

Με δεδομένο αυτό, γιατί το Διοικητικό Σώμα μας επιστρέφει σε αυτό που είναι πλέον ξεπερασμένο και αντικαθίσταται; Μήπως δεν έχουν «γυρίσει»; Θα μπορούσαν να συλλογιστούν με αυτόν τον τρόπο;

Θέλουμε το κοπάδι του Θεού να μας απαντήσει. Θέλουμε να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους σε εκείνους που τους διορίζουμε. Θέλουμε να έρθουν σε εμάς για συγχώρεση. να πιστεύουμε ότι ο Θεός δεν θα τους συγχωρήσει εκτός εάν εμπλακούμε στη διαδικασία. Θέλουμε να μας φοβούνται και να υποκύπτουν στην εξουσία μας. Θέλουμε να ελέγξουμε κάθε πτυχή της ζωής τους. Θέλουμε το πιο σημαντικό πράγμα να είναι η καθαρότητα της εκκλησίας, γιατί αυτό διασφαλίζει την απόλυτη εξουσία μας. Εάν μερικά μικρά παιδιά θυσιάζονται στην πορεία, όλα είναι σε καλό σκοπό.

Δυστυχώς, Mt 18: 15-17 δεν παρέχει τέτοιου είδους εξουσία, οπότε πρέπει να ελαχιστοποιήσουν τη σημασία του. Εξ ου και η τεχνητή διάκριση μεταξύ «προσωπικών αμαρτιών» και «σοβαρών αμαρτιών». Στη συνέχεια, πρέπει να αλλάξουν την εφαρμογή του Mt 18: 17 από την «εκκλησία» σε μια επιλεγμένη τριμελή επιτροπή ηλικιωμένων που τους απαντά απευθείας, όχι στην τοπική εκκλησία.

Μετά από αυτό, ασχολούνται με κάποια μεγάλη συλλογή κερασιού πρωταθλήματος, αναφέροντας γραφές όπως Λευιτικό 5: 1; 20: 10-13; Αριθμοί 5: 30; 35:12; Δευτερονόμιο 17: 9; 19: 16-19; Παροιμίες 29: 24 σε μια προσπάθεια αναζωογόνησης επιλεκτικών δικαστικών πρακτικών σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, υποστηρίζοντας ότι αυτές ισχύουν τώρα για τους Χριστιανούς. Με αυτόν τον τρόπο, μας κάνουν να πιστεύουμε ότι όλες αυτές οι αμαρτίες πρέπει να αναφέρονται στους πρεσβύτερους.

Φυσικά, πρέπει να αφήσουν μερικά κεράσια στα δέντρα, γιατί δεν μπορούν να εκθέσουν τις δικαστικές τους υποθέσεις σε δημόσιο έλεγχο, όπως ήταν η πρακτική στο Ισραήλ, όπου ακούστηκαν νομικές υποθέσεις στις πύλες της πόλης σε πλήρη άποψη του πολίτη. Επιπλέον, οι ηλικιωμένοι που άκουσαν και έκριναν αυτές τις υποθέσεις δεν διορίστηκαν από την ιεροσύνη, αλλά απλώς αναγνωρίστηκαν από τον τοπικό πληθυσμό ως σοφοί. Αυτοί οι άνδρες απάντησαν στους ανθρώπους. Εάν η κρίση τους ήταν ασυμβίβαστη με προκατάληψη ή εξωτερική επιρροή, ήταν προφανές σε όλους τους μάρτυρες της διαδικασίας, επειδή οι δίκες ήταν πάντα δημόσιες. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Είναι 38: 7)

Έτσι επιλέγουν τους στίχους που υποστηρίζουν την εξουσία τους και αγνοούν αυτούς που είναι "άβολοι". Έτσι, όλες οι ακροάσεις είναι ιδιωτικές. Δεν επιτρέπεται στους παρατηρητές, ούτε συσκευές εγγραφής, ούτε μεταγραφές, όπως διαπιστώνεται στα δικαστήρια όλων των πολιτισμένων χωρών. Δεν υπάρχει τρόπος να δοκιμαστεί η απόφαση της επιτροπής, δεδομένου ότι η απόφαση τους δεν βλέπει ποτέ το φως της ημέρας.[I]

Πώς μπορεί ένα τέτοιο σύστημα να διασφαλίσει τη δικαιοσύνη για όλους;

Πού είναι η Γραφή υποστήριξη για οποιοδήποτε από αυτά;

Στη συνέχεια, θα δούμε στοιχεία για την πραγματική πηγή και τη φύση αυτής της δικαστικής διαδικασίας, αλλά προς το παρόν, ας επιστρέψουμε σε όσα είπε ο Ιησούς.

Ο σκοπός της χριστιανικής δικαστικής διαδικασίας

Πριν κοιτάξουμε το "πώς να" ας εξετάσουμε το πιο σημαντικό "γιατί". Ποιος είναι ο στόχος αυτής της νέας διαδικασίας; Δεν είναι να διατηρήσουμε την εκκλησία καθαρή. Αν ήταν, ο Ιησούς θα έκανε κάποια αναφορά γι 'αυτό, αλλά το μόνο για το οποίο μιλάει σε ολόκληρο το κεφάλαιο είναι συγχώρεση και φροντίδα των μικρών. Δείχνει ακόμη και το βαθμό στον οποίο πρέπει να πάμε για να προστατέψουμε το μικρό με την εικόνα του για τα 99 πρόβατα που έχουν μείνει για να αναζητήσουν το μόνο αδέσποτο. Στη συνέχεια ολοκληρώνει το κεφάλαιο με ένα αντικείμενο μάθημα σχετικά με την ανάγκη για έλεος και συγχώρεση. Όλα αυτά αφού υπογραμμίσουμε ότι η απώλεια ενός μικρού είναι απαράδεκτη και θλιβερή για τον άνθρωπο που προκαλεί σκοντάμματα.

Έχοντας αυτό κατά νου, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο σκοπός της δικαστικής διαδικασίας στους στίχους 15 έως 17 είναι να εξαντλήσει κάθε δρόμο σε μια προσπάθεια να σώσει την εσφαλμένη.

Βήμα 1 της δικαστικής διαδικασίας

«Επιπλέον, εάν ο αδερφός σου διαπράξει αμαρτία, πηγαίνετε και αποκαλύψτε το σφάλμα του ανάμεσα σε εσάς και αυτόν μόνο. Αν σας ακούσει, έχετε κερδίσει τον αδερφό σας. " (Mt 18: 15)

Ο Ιησούς δεν θέτει κανένα περιορισμό εδώ στον τύπο της αμαρτίας που εμπλέκεται. Για παράδειγμα, εάν δείτε τον αδερφό σας να βλασφημεί, πρέπει να τον αντιμετωπίσετε μόνοι. Εάν τον βλέπετε να βγαίνει από ένα σπίτι πορνείας, πρέπει να τον αντιμετωπίσετε μόνος. Το ένα προς ένα το διευκολύνει. Αυτή είναι η απλούστερη και πιο διακριτική μέθοδος. Πουθενά δεν μας λέει ο Ιησούς να ενημερώσουμε κανέναν άλλο. Παραμένει μεταξύ του αμαρτωλού και του μάρτυρα.

Τι γίνεται αν δείτε τον αδερφό σας να δολοφονεί, να βιάζει ή ακόμη και να κακοποιεί ένα παιδί; Αυτά δεν είναι μόνο αμαρτίες, αλλά εγκλήματα κατά του κράτους. Ένας άλλος νόμος τίθεται σε ισχύ, αυτός του Ρομάντζο 13: 1-7, που δείχνει ξεκάθαρα ότι το κράτος είναι «υπουργός του Θεού» για την επίτευξη της δικαιοσύνης. Επομένως, θα πρέπει να υπακούμε στον λόγο του Θεού και να αναφέρουμε το έγκλημα στις πολιτικές αρχές. Όχι ifs, ands ή buts σχετικά με αυτό.

Θα εξακολουθούσαμε να εφαρμόζουμε Mt 18: 15; Αυτό εξαρτάται από τις περιστάσεις. Ένας Χριστιανός καθοδηγείται από αρχές, όχι από ένα άκαμπτο σύνολο νόμων. Θα εφαρμόσει σίγουρα τις αρχές του 18 με σκοπό να κερδίσει τον αδερφό του, έχοντας παράλληλα υπόψη τη συμμόρφωση με οποιεσδήποτε άλλες σχετικές αρχές, όπως η διασφάλιση της ασφάλειας του ατόμου και η ασφάλεια των άλλων.

(Σε μια σημείωση: Εάν ο Οργανισμός μας ήταν υπάκουος Ρομάντζο 13: 1-7 δεν θα υπομείναμε το αυξανόμενο σκάνδαλο κακοποίησης παιδιών που τώρα απειλεί να μας χρεοκοπήσει. Αυτό είναι ένα ακόμη παράδειγμα των Γραφών που συλλέγουν κεράσι για το δικό του όφελος. Το Παρατηρητήριο του 1999 ανέφερε προηγούμενες χρήσεις Λευιτικό 5: 1 να υποχρεώσει τους Μάρτυρες να αναφέρουν αμαρτίες στους πρεσβύτερους. Αλλά αυτό το σκεπτικό δεν ισχύει εξίσου για τους υπαλλήλους του ΠΟ που γνωρίζουν εγκλήματα που πρέπει να αναφέρονται στις «ανώτερες αρχές»;)

Ποιος έχει στο μυαλό του ο Ιησούς;

Δεδομένου ότι ο στόχος μας είναι η θεωρητική μελέτη της Γραφής, δεν πρέπει να παραβλέψουμε το πλαίσιο εδώ. Με βάση τα πάντα από τους στίχους 2 να 14, Ο Ιησούς εστιάζει σε εκείνους που προκαλούν σκοντάμματα. Έπεται λοιπόν ότι αυτό που έχει στο μυαλό του «αν ο αδερφός σου διαπράξει αμαρτία…» θα ήταν αμαρτίες σκοντάφτου. Τώρα όλα αυτά είναι για να απαντήσουν στην ερώτηση, «Ποιος είναι πραγματικά ο μεγαλύτερος…;», ώστε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι οι βασικές αιτίες παραβίασης είναι αυτοί που πρωτοστατούν στην εκκλησία με τον τρόπο των κοσμικών ηγετών, όχι του Χριστού.

Ο Ιησούς λέει, εάν ένας από τους ηγέτες σας αμαρτάνει - προκαλεί σκοντάφτον - καλέστε τον σε αυτό, αλλά ιδιωτικά Μπορείτε να φανταστείτε εάν ένας πρεσβύτερος στην εκκλησία των Μαρτύρων του Ιεχωβά αρχίσει να ρίχνει το βάρος του και το κάνατε; Ποιο πιστεύετε ότι θα ήταν το αποτέλεσμα; Ένας πραγματικά πνευματικός άνθρωπος θα αντιδράσει θετικά, αλλά ένας φυσικός άνθρωπος θα ενεργούσε όπως οι Φαρισαίοι όταν ο Ιησούς τους διόρθωσε. Από προσωπική εμπειρία, μπορώ να σας διαβεβαιώσω ότι στις περισσότερες περιπτώσεις, οι πρεσβύτεροι κλείνουν τις τάξεις, απευθύνονται στην εξουσία του «πιστού σκλάβου», και η προφητεία για «εμπόδια» θα βρει μια ακόμη εκπλήρωση.

Βήμα 2 της δικαστικής διαδικασίας

Ο Ιησούς στη συνέχεια μας λέει τι πρέπει να κάνουμε εάν ο αμαρτωλός δεν μας ακούσει.

«Αλλά αν δεν ακούσει, πάρτε μαζί σας ένα ή δύο ακόμη, έτσι ώστε, κατά τη μαρτυρία δύο ή τριών μαρτύρων, κάθε θέμα μπορεί να αποδειχθεί.» (Mt 18: 16)

Ποιον παίρνουμε μαζί; Ένα ή δύο άλλα. Πρόκειται για μάρτυρες που μπορούν να διακρίνουν τον αμαρτωλό, που μπορούν να τον πείσουν ότι βρίσκεται σε λάθος πορεία. Και πάλι, ο στόχος δεν είναι η διατήρηση της αγνότητας της εκκλησίας. Ο στόχος είναι η ανάκτηση του χαμένου.

Βήμα 3 της δικαστικής διαδικασίας

Μερικές φορές ακόμη και δύο ή τρία δεν μπορούν να περάσουν στον αμαρτωλό. Τι τότε?

"Αν δεν τους ακούσει, μιλήστε στην εκκλησία." (Mt 18: 17a)

Εδώ λοιπόν εμπλέκουμε τους πρεσβύτερους, σωστά; Περίμενε! Σκεφτόμαστε ξανά ευγενικά. Πού αναφέρεται ο Ιησούς στους πρεσβύτερους; Λέει «μιλήστε στην εκκλησία». Σίγουρα όχι ολόκληρη η εκκλησία; Τι γίνεται με την εμπιστευτικότητα;

Πράγματι, τι γίνεται με την εμπιστευτικότητα; Αυτή είναι η δικαιολογία που δίδεται για να δικαιολογήσει τις κλειστές δοκιμές που ισχυρίζονται οι JW ότι είναι ο τρόπος του Θεού, αλλά ο Ιησούς το αναφέρει καθόλου;

Στη Βίβλο, υπάρχει προηγούμενο για μια μυστική δίκη, κρυμμένη τη νύχτα, όπου ο κατηγορούμενος στερείται την υποστήριξη της οικογένειας και των φίλων του; Ναι υπάρχει! Ήταν η παράνομη δίκη του Κυρίου μας Ιησού ενώπιον του Εβραϊκού Ανώτατου Δικαστηρίου, του Sanhedrin. Εκτός από αυτό, όλες οι δοκιμές είναι δημόσιες. Σε αυτό το στάδιο, η εμπιστευτικότητα λειτουργεί ενάντια στην αιτία της δικαιοσύνης.

Αλλά σίγουρα η εκκλησία δεν είναι ικανή να κρίνει τέτοιες υποθέσεις; Πραγματικά? Τα μέλη της εκκλησίας δεν έχουν τα προσόντα, αλλά τρεις πρεσβύτεροι - ηλεκτρολόγος, καθαριστής και πλυντήριο παραθύρων - είναι;

«Όταν δεν υπάρχει επιδέξια κατεύθυνση, οι άνθρωποι πέφτουν. αλλά υπάρχει σωτηρία στο πλήθος των συμβούλων. " (Pr 11: 14)

Η εκκλησία αποτελείται από άντρες και γυναίκες χρισμένες με πνεύμα - ένα πλήθος συμβούλων. Το πνεύμα λειτουργεί από κάτω προς τα πάνω, όχι από πάνω προς τα κάτω. Ο Ιησούς το χύνει σε όλους τους Χριστιανούς, και έτσι όλοι καθοδηγούνται από αυτό. Έχουμε λοιπόν έναν Κύριο, έναν ηγέτη, τον Χριστό. Είμαστε όλοι αδελφοί και αδελφές. Κανείς δεν είναι ο ηγέτης μας, εκτός από τον Χριστό. Έτσι, το πνεύμα, που λειτουργεί σε ολόκληρο, θα μας καθοδηγήσει στην καλύτερη απόφαση.

Μόνο όταν φτάσουμε σε αυτήν τη συνειδητοποίηση μπορούμε να καταλάβουμε τους επόμενους στίχους.

Δέσμευση πραγμάτων στη Γη

Αυτές οι λέξεις ισχύουν για την εκκλησία στο σύνολό της, όχι για μια ελίτ ομάδα ατόμων που υποτίθεται ότι το κυβερνούν.

"Αληθινά σας λέω, όσα πράγματα μπορείτε να δεσμεύσετε στη γη θα είναι πράγματα που έχουν ήδη δεσμευτεί στον ουρανό και ό, τι μπορείτε να χαλαρώσετε στη γη θα είναι πράγματα που έχουν ήδη χαλαρωθεί στον ουρανό. ¹⁹ Και πάλι σας λέω αληθινά, εάν δύο από εσάς στη γη συμφωνείτε για οτιδήποτε είναι σημαντικό που πρέπει να ζητήσουν, θα γίνει για αυτούς λόγω του Πατέρα μου στον ουρανό. ²⁰ Για εκεί που υπάρχουν δύο ή τρία συγκεντρωμένα στο όνομά μου, εκεί είμαι στη μέση τους. " (Mt 18: 18-20)

Η Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά έχει εσφαλμένα εφαρμόσει αυτές τις Γραφές ως τρόπο ενίσχυσης της εξουσίας της επί του κοπαδιού. Για παράδειγμα:

«Εξομολόγηση αμαρτιών — Ο άνθρωπος ή ο Θεός;»[II] (w91 3 / 15 σελ. 5)
«Σε θέματα που αφορούν σοβαρές παραβιάσεις του νόμου του Θεού, οι υπεύθυνοι άνδρες στην εκκλησία θα πρέπει να κρίνουν τα ζητήματα και να αποφασίζουν εάν ένας αδικητής πρέπει να «δεσμευτεί» (θεωρείται ένοχος) ή «χαλαρός» (αθωώθηκε). Αυτό σήμαινε ότι ο παράδεισος θα ακολουθούσε τις αποφάσεις των ανθρώπων; Όχι. Όπως υποδηλώνει ο μελετητής της Βίβλου Robert Young, οποιαδήποτε απόφαση που λαμβάνεται από τους μαθητές θα ακολουθούσε την απόφαση του ουρανού και όχι πριν από αυτήν. Λέει ότι ο στίχος 18 πρέπει να διαβάσει κυριολεκτικά: Αυτό που δεσμεύετε στη γη «θα είναι αυτό που έχει δεσμευτεί (ήδη)» στον ουρανό. » [το boldface προστέθηκε]

«Συγχώρεστε ο ένας τον άλλο ελεύθερα» (w12 11 / 15 σελ. 30 παρ. 16)
«Σύμφωνα με το θέλημα του Ιεχωβά, οι χριστιανοί πρεσβύτεροι έχουν αναλάβει την ευθύνη να χειρίζονται υποθέσεις παραβάσεων στην εκκλησία. Αυτά τα αδέρφια δεν έχουν την πλήρη αντίληψη που έχει ο Θεός, αλλά στοχεύουν να εναρμονίσουν την απόφασή τους με την κατεύθυνση που δίνεται στον Λόγο του Θεού υπό την καθοδήγηση του αγίου πνεύματος. Επομένως, αυτό που αποφασίζουν σε τέτοια θέματα αφού ζητήσουν τη βοήθεια του Ιεχωβά στην προσευχή θα αντικατοπτρίζει την άποψή του.—Ματ. 18:18. "[III]

Δεν υπάρχει τίποτα στα εδάφια 18 έως 20 που να δείχνει ότι ο Ιησούς είναι επενδυτική εξουσία σε μια κυρίαρχη ελίτ. Στο εδάφιο 17, αναφέρεται στην εκκλησία που κάνει την κρίση και τώρα, μεταφέροντας τη σκέψη αυτή περαιτέρω, δείχνει ότι ολόκληρο το σώμα της εκκλησίας θα έχει το πνεύμα του Ιεχωβά και ότι κάθε φορά που οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται στο όνομά του, είναι παρών.

Απόδειξη πουτίγκας

Υπάρχει 14^th Παροιμία του αιώνα που λέει: "Η απόδειξη της πουτίγκας είναι στο φαγητό."

Έχουμε δύο ανταγωνιστικές δικαστικές διαδικασίες - δύο συνταγές για να φτιάξουμε πουτίγκα.

Το πρώτο είναι από τον Ιησού και εξηγείται στο Matthew 18. Πρέπει να εξετάσουμε ολόκληρο το πλαίσιο του κεφαλαίου για να εφαρμόσουμε σωστά τους βασικούς στίχους 15 να 17.

Η άλλη συνταγή προέρχεται από το Κυβερνητικό Σώμα των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Αγνοεί το πλαίσιο του Matthew 18 και περιορίζει την εφαρμογή των στίχων 15 να 17. Στη συνέχεια, εφαρμόζει μια σειρά διαδικασιών που κωδικοποιούνται στη δημοσίευση Ποιμενικός το κοπάδι του Θεού, ισχυριζόμενος ότι ο αυτοδιορισμένος ρόλος του ως «πιστός και διακριτικός σκλάβος» του δίνει την άδεια να το πράξει.

Ας «φάμε την πουτίγκα», όπως ήταν, εξετάζοντας το αποτέλεσμα κάθε διαδικασίας.

(Έχω πάρει τα ιστορικά των περιπτώσεων που προκύπτουν από τις εμπειρίες μου ως πρεσβύτερος τα τελευταία σαράντα χρόνια.)

Υπόθεση 1

Μια νεαρή αδελφή ερωτεύεται έναν αδελφό. Συμμετέχουν σε σεξουαλική επαφή σε αρκετές περιπτώσεις. Τότε χωρίζει μαζί της. Νιώθει εγκαταλειμμένη, συνηθισμένη και ένοχη. Εμπιστεύεται έναν φίλο. Η φίλη της συμβουλεύει να πάει στους πρεσβύτερους. Περιμένει λίγες μέρες και μετά έρχεται σε επαφή με τους πρεσβύτερους. Ωστόσο, η φίλη της έχει ήδη ενημερώσει σχετικά. Δημιουργείται δικαστική επιτροπή. Ένα από τα μέλη του είναι ένας ανύπαντρος αδελφός που ήθελε να τη γνωρίσει ταυτόχρονα, αλλά απορρίφθηκε. Οι πρεσβύτεροι αποφασίζουν ότι αφού αμαρτάνει επανειλημμένα έχει εμπλακεί σε μια σοβαρή πρακτική αμαρτίας. Ανησυχούν ότι δεν εμφανίστηκε μόνη της, αλλά έπρεπε να την ωθήσει από έναν φίλο. Της ζητούν οικείες και ενοχλητικές λεπτομέρειες σχετικά με τον τύπο της σεξουαλικής επαφής στην οποία έκανε. Είναι αμηχανία και δυσκολεύεται να μιλήσει ειλικρινά. Της ρωτούν αν αγαπά ακόμα τον αδερφό. Ομολογεί ότι το κάνει. Το παίρνουν ως απόδειξη ότι δεν είναι μετάνοια. Την αποθαρρύνουν. Είναι καταστροφική και αισθάνεται ότι έχει κριθεί άδικα από τότε που είχε σταματήσει την αμαρτία και τους είχε πάει για βοήθεια. Επικαλεί την απόφαση.

Δυστυχώς, η επιτροπή προσφυγών περιορίζεται από δύο κανόνες που θέτει το Διοικητικό Όργανο:

• Διεπράχθη αμαρτία αποκοπής;
• Υπήρχαν αποδείξεις μετάνοιας κατά τη στιγμή της αρχικής ακρόασης;

Η απάντηση να 1είναι φυσικά, ναι. Όσον αφορά το 2), η επιτροπή προσφυγών πρέπει να σταθμίσει την κατάθεσή της έναντι των τριών δικών τους. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν διαθέσιμες ηχογραφήσεις ή μεταγραφές, δεν μπορούν να αναθεωρήσουν όσα ειπώθηκαν στην πραγματικότητα. Δεδομένου ότι δεν επιτρέπονται παρατηρητές, δεν μπορούν να ακούσουν τη μαρτυρία ανεξάρτητων αυτόπτων μαρτύρων στη διαδικασία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πηγαίνουν με την κατάθεση των τριών πρεσβυτέρων.

Η αρχική επιτροπή παίρνει το γεγονός ότι έκανε έφεση ως απόδειξη ότι απορρίπτει την απόφασή τους, δεν είναι ταπεινή, δεν σέβεται σωστά την εξουσία τους και τελικά δεν είναι πραγματικά μετανοητική. Χρειάζονται δύο χρόνια τακτικής συμμετοχής στις συνεδριάσεις προτού τελικά εγκρίνουν την επανένταξή της.

Μέσα από όλα αυτά, αισθάνονται δικαιολογημένοι με την πεποίθηση ότι κράτησαν την εκκλησία καθαρή και εξασφάλισαν ότι άλλοι έχουν αποθαρρυνθεί από την αμαρτία από το φόβο ότι θα τους επιβληθεί παρόμοια τιμωρία.

εφαρμόζοντας Matthew 18 στην υπόθεση 1

Εάν είχε εφαρμοστεί η κατεύθυνση του Κυρίου μας, η αδερφή δεν θα ένιωθε καμία υποχρέωση να ομολογήσει τις αμαρτίες της ενώπιον στελεχών πρεσβυτέρων, αφού αυτό δεν είναι κάτι που ο Ιησούς απαιτεί. Αντ 'αυτού, η φίλη της θα της έδινε συμβουλές και θα είχαν συμβεί δύο πράγματα. 1) Θα είχε μάθει από την εμπειρία της και δεν θα την επαναλάμβανε ποτέ, ή 2) θα είχε πέσει πίσω στην αμαρτία. Εάν η τελευταία, η φίλη της θα μπορούσε να μιλήσει σε ένα ή δύο άλλα άτομα και να εφαρμόσει το βήμα 2.

Ωστόσο, εάν αυτή η αδελφή συνέχιζε να διαπράττει πορνεία, τότε η εκκλησία θα είχε εμπλακεί. Οι συγκεντρώσεις ήταν μικρές. Συναντήθηκαν σε σπίτια, όχι σε μεγαλοκαθεδρικούς. (Οι μεγάλοι καθεδρικοί ναοί προορίζονται για άντρες που αναζητούν διάσημη θέση.) Ήταν σαν μια εκτεταμένη οικογένεια. Φανταστείτε πώς θα ανταποκρίνονταν οι γυναίκες στην εκκλησία εάν ένα από τα αρσενικά μέλη πρότεινε ότι η αμαρτωλή δεν μετανοούσε επειδή ήταν ακόμα ερωτευμένη. Τέτοια ηρεμία δεν θα ήταν ανεκτή. Ο αδελφός που ήθελε να τη γνωριμήσει, αλλά είχε απορριφθεί δεν θα έφτανε μακριά, καθώς η μαρτυρία του θα θεωρούσε αμαυρωμένη.

Εάν, αφού ακούγονταν όλα και η εκκλησία είχε το λόγο, η αδερφή εξακολουθούσε να θέλει να συνεχίσει την πορεία της αμαρτίας, τότε θα ήταν η εκκλησία στο σύνολό της που θα την αποφασίσει να τη μεταχειρίζεται ως «άντρας των εθνών ή φορολογικά εισοδήματα» " (Mt 18: 17b)

Υπόθεση 2

Τέσσερις έφηβοι συγκεντρώνονται αρκετές φορές για να καπνίσουν μαριχουάνα. Τότε σταματούν. Τρεις μήνες περνούν. Τότε κάποιος αισθάνεται ένοχος. Νιώθει την ανάγκη να ομολογήσει την αμαρτία του στους πρεσβύτερους πιστεύοντας ότι χωρίς να το κάνει δεν μπορεί να πάρει τη συγχώρεση του Θεού. Όλοι πρέπει να ακολουθήσουν το ίδιο στις αντίστοιχες εκκλησίες τους. Παρόλο που τρεις διακρίνονται ιδιωτικά, ένας απολύεται. Γιατί; Σύμφωνα με ισχυρισμούς, έλλειψη μετάνοιας. Ωστόσο, όπως και οι υπόλοιποι, είχε σταματήσει να αμαρτάνει και είχε προχωρήσει με δική του συμφωνία. Ωστόσο, είναι ο γιος ενός από τους πρεσβύτερους και ένα από τα μέλη της επιτροπής, ενεργώντας λόγω ζήλιας, τιμωρεί τον πατέρα μέσω του γιου. (Αυτό επιβεβαιώθηκε χρόνια αργότερα, όταν ομολόγησε στον πατέρα του). Όπως και στην πρώτη περίπτωση, η επιτροπή προσφυγών ακούει τη μαρτυρία τριών ηλικιωμένων ως προς αυτό που άκουσαν κατά την ακρόαση και στη συνέχεια πρέπει να το σταθμίσει με την κατάθεση ενός εκφοβισμένου και άπειρου εφήβου. Η απόφαση των πρεσβυτέρων γίνεται δεκτή.

Ο νεαρός παρευρίσκεται στις συναντήσεις πιστά για περισσότερο από ένα χρόνο προτού αποκατασταθεί.

εφαρμόζοντας Matthew 18 στην υπόθεση 2

Η υπόθεση δεν θα είχε ξεπεράσει το βήμα 1. Ο νεαρός είχε σταματήσει να αμαρτάνει και δεν είχε επιστρέψει σε αυτό για αρκετούς μήνες. Δεν είχε ανάγκη να ομολογήσει την αμαρτία του σε κανέναν εκτός από τον Θεό. Εάν ήθελε, θα μπορούσε να είχε μιλήσει με τον πατέρα του ή με άλλο αξιόπιστο άτομο, αλλά μετά από αυτό, απλά δεν θα υπήρχε λόγος να πάει στο βήμα 2 και λιγότερο, στο βήμα 3, επειδή δεν αμαρτάνει πλέον.

Υπόθεση 3

Δύο από τους πρεσβύτερους κακοποιούν το κοπάδι. Διαλέγουν κάθε μικρό πράγμα. Αναμιγνύονται σε οικογενειακά θέματα. Υποθέτουν ότι λένε στους γονείς πώς πρέπει να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους και ποια παιδιά μπορούν ή δεν μπορούν να χρονολογηθούν. Ενεργούν με φήμες και τιμωρούν τους ανθρώπους για πάρτι ή άλλες μορφές ψυχαγωγίας που θεωρούν ακατάλληλη. Σε ορισμένους που διαμαρτύρονται για αυτήν τη συμπεριφορά απαγορεύεται να σχολιάζουν τις συναντήσεις.

Οι εκδότες διαμαρτύρονται για αυτήν τη συμπεριφορά στον Circuit Overseer, αλλά τίποτα δεν γίνεται. Οι άλλοι πρεσβύτεροι δεν κάνουν τίποτα επειδή φοβούνται από αυτούς τους δύο. Πηγαίνουν για να μην κουνήσουν το σκάφος. Ένας αριθμός μετακινείται σε άλλες εκκλησίες. Άλλοι σταματούν να παρευρίσκονται εντελώς και πέφτουν.

Ένα ή δύο γράμματα στον κλάδο, αλλά τίποτα δεν αλλάζει. Δεν υπάρχει τίποτα που μπορεί να κάνει κανείς, διότι οι αμαρτωλοί είναι αυτοί που είναι επιφορτισμένοι με την κρίση της αμαρτίας και το καθήκον του κλάδου είναι να υποστηρίζει τους πρεσβύτερους, καθώς αυτοί είναι επιφορτισμένοι με την υπεράσπιση της εξουσίας του Διοικητικού Σώματος. Αυτό γίνεται μια κατάσταση «ποιος παρακολουθεί τους θεατές;»

εφαρμόζοντας Matthew 18 στην υπόθεση 3

Κάποιος στην εκκλησία αντιμετωπίζει τους πρεσβύτερους για να γεννήσει την αμαρτία του. Σκοπούν τα μικρά. Δεν ακούνε, αλλά προσπαθούν να σιγήσουν τον αδερφό. Στη συνέχεια επιστρέφει με δύο ακόμη που έχουν επίσης δει τις ενέργειές τους. Οι παραβατικοί πρεσβύτεροι τώρα εντείνουν την εκστρατεία τους για να σιωπήσουν αυτούς που χαρακτηρίζουν επαναστατικούς και διχαστικούς. Στην επόμενη συνάντηση, οι αδελφοί που προσπάθησαν να διορθώσουν τους πρεσβύτερους σηκώθηκαν και καλούν την εκκλησία να καταθέσει. Αυτοί οι πρεσβύτεροι είναι πολύ περήφανοι για να το ακούσουν, έτσι η εκκλησία συνολικά τους συνοδεύει από το σημείο συνάντησης και αρνείται να έχει οποιαδήποτε συντροφιά μαζί τους.

Φυσικά, εάν μια εκκλησία προσπάθησε να εφαρμόσει αυτές τις οδηγίες από τον Ιησού, είναι πιθανό ότι το υποκατάστημα θα τις θεωρούσε επαναστατικό για παραβίαση της εξουσίας του, αφού μόνο μπορούν να απομακρύνουν τους πρεσβύτερους από τη θέση τους.[IV] Οι πρεσβύτεροι πιθανότατα θα υποστηριχθούν από το υποκατάστημα, αλλά αν η εκκλησία δεν κοροϊδευόταν, θα υπήρχαν σοβαρές συνέπειες.

(Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιησούς δεν δημιούργησε ποτέ μια κεντρική αρχή για το διορισμό των πρεσβυτέρων. Για παράδειγμα, οι 12^th Ο απόστολος, Μάθιας, δεν διορίστηκε από τους άλλους 11 με τον τρόπο που το Διοικητικό Σώμα διορίζει νέο μέλος. Αντ 'αυτού, ολόκληρη η εκκλησία περίπου 120 κλήθηκε να επιλέξει κατάλληλους υποψηφίους, και η τελική επιλογή ήταν με την κλήρωση. - Πράξεις 1: 15-26)

Δοκιμάζοντας το πουτίγκα

Το δικαστικό σύστημα που δημιούργησαν οι άνδρες που κυβερνούν ή καθοδηγούν την εκκλησία των Μαρτύρων του Ιεχωβά είχε ως αποτέλεσμα αμέτρητα βάσανα και ακόμη και απώλεια ζωής. Ο Παύλος μας προειδοποίησε ότι αυτός που επιπλήττεται από την εκκλησία θα μπορούσε να χαθεί επειδή είναι «υπερβολικά λυπημένος» και έτσι προέτρεψε τους Κορινθίους να τον καλωσορίσουν μόνο λίγους μήνες μετά τη διακοπή της σχέσης μαζί του. Η θλίψη του κόσμου οδηγεί σε θάνατο. (2Co 2: 7; 7:10) Ωστόσο, το σύστημά μας δεν επιτρέπει στην εκκλησία να ενεργήσει. Η δύναμη της συγχώρεσης δεν βρίσκεται καν στα χέρια των πρεσβυτέρων οποιασδήποτε εκκλησίας παρευρίσκεται τώρα ο πρώην παραβάτης. Μόνο η αρχική επιτροπή έχει τη δύναμη να συγχωρήσει. Και όπως είδαμε, το Διοικητικό Σώμα εφαρμόζει εσφαλμένα Mt 18: 18 για να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι αυτό που αποφασίζει η επιτροπή «σε τέτοια θέματα αφού ζητήσει τη βοήθεια του Ιεχωβά στην προσευχή θα αντανακλά την άποψή του». (w12 11/15 σελ. 30 παρ. 16) Έτσι, όσο η επιτροπή προσεύχεται, δεν μπορούν να κάνουν λάθος.

Πολλοί αυτοκτόνησαν εξαιτίας της ακραίας θλίψης που βίωσαν να αποκοπούν άδικα από την οικογένεια και τους φίλους τους. Πολλοί άλλοι έχουν εγκαταλείψει την εκκλησία. αλλά χειρότερα, μερικοί έχουν χάσει όλη την πίστη στον Θεό και τον Χριστό. Ο αριθμός που παρακωλύεται από ένα δικαστικό σύστημα που θέτει την αγνότητα της εκκλησίας πάνω από την ευημερία του μικρού είναι ανυπολόγιστη.

Έτσι δοκιμάζεται η πουτίγκα JW.

Από την άλλη πλευρά, ο Ιησούς μας έδωσε τρία απλά βήματα που έχουν σχεδιαστεί για να σώσουν το λάθος. Και ακόμη και αν μετά από και τα τρία, ο αμαρτωλός συνέχισε στην αμαρτία του, υπήρχε ακόμα ελπίδα. Ο Ιησούς δεν εφάρμοσε ποινικό σύστημα με αυστηρούς όρους καταδίκης. Αμέσως μετά μίλησε για αυτά τα πράγματα, ο Πέτρος ζήτησε κανόνες σχετικά με τη συγχώρεση.

Χριστιανική συγχώρεση

Οι Φαρισαίοι είχαν κανόνες για τα πάντα και αυτό πιθανότατα επηρέασε τον Πέτρο να κάνει την ερώτησή του: «Κύριε, πόσες φορές ο αδερφός μου αμαρτάνει εναντίον μου και εγώ θα τον συγχωρήσω;» (Mt 18: 21) Ο Πέτρος ήθελε έναν αριθμό.

Μια τέτοια φαρισαϊκή νοοτροπία εξακολουθεί να υπάρχει στον οργανισμό JW. ο στην πραγματικότητα περίοδος πριν από την αποχώρηση ενός απολυμένου είναι ένα έτος. Εάν η αποκατάσταση γίνει σε λιγότερο από αυτό, ας πούμε έξι μήνες, οι πρεσβύτεροι πιθανότατα θα ερωτηθούν είτε μέσω επιστολής από το υποκατάστημα είτε από τον επόπτη του κυκλώματος στην επόμενη επίσκεψή του.

Ωστόσο, όταν ο Ιησούς απάντησε στον Πέτρο, μιλούσε ακόμα στο πλαίσιο του λόγου του στο Matthew 18. Αυτό που αποκάλυψε σχετικά με τη συγχώρεση πρέπει επομένως να λαμβάνει υπόψη τον τρόπο με τον οποίο διαχειριζόμαστε το χριστιανικό δικαστικό μας σύστημα. Θα το συζητήσουμε σε μελλοντικό άρθρο.

Συνοψίζοντας

Για όσους από εμάς ξυπνούν, συχνά νιώθουμε χαμένοι. Συνηθισμένοι σε μια καλά ρυθμιζόμενη και συνθετική ρουτίνα, και εξοπλισμένοι με ένα πλήρες σύνολο κανόνων που διέπουν όλες τις πτυχές της ζωής μας, δεν ξέρουμε τι να κάνουμε μακριά από τον Οργανισμό. Έχουμε ξεχάσει πώς να περπατάμε με τα δικά μας πόδια. Αλλά αργά βρίσκουμε άλλους. Μαζευόμαστε και απολαμβάνουμε την υποτροφία και αρχίζουμε να μελετούμε ξανά τις Γραφές. Αναπόφευκτα, θα αρχίσουμε να σχηματίζουμε μικρές εκκλησίες. Καθώς το κάνουμε αυτό, ίσως χρειαστεί να αντιμετωπίσουμε μια κατάσταση όπου κάποιος στην ομάδα μας αμαρτάνει. Τι κάνουμε?

Για να επεκτείνουμε τη μεταφορά, δεν έχουμε φάει ποτέ την πουτίγκα που βασίζεται στη συνταγή που μας έδωσε ο Ιησούς Mt 18: 15-17, αλλά γνωρίζουμε ότι είναι ο κύριος σεφ. Εμπιστευτείτε τη συνταγή του για επιτυχία. Ακολουθήστε πιστά την κατεύθυνσή του. Είμαστε βέβαιοι ότι θα διαπιστώσουμε ότι δεν μπορεί να ξεπεραστεί και ότι θα μας δώσει τα καλύτερα αποτελέσματα. Ας μην επιστρέψουμε ποτέ στις συνταγές που επινοούν οι άντρες. Έχουμε φάει την πουτίγκα που έχει μαγειρέψει το Διοικητικό Σώμα και το βρήκαμε συνταγή για καταστροφή.

__________________________________

[I] Ακούστε μόνο εκείνους τους μάρτυρες που έχουν σχετική μαρτυρία σχετικά με την εικαζόμενη παράβαση. Όσοι σκοπεύουν να καταθέσουν μόνο για τον χαρακτήρα του κατηγορουμένου δεν πρέπει να επιτρέπεται να το κάνουν. Οι μάρτυρες δεν πρέπει να ακούν λεπτομέρειες και μαρτυρίες άλλων μαρτύρων. Οι παρατηρητές δεν πρέπει να είναι παρόντες για ηθική υποστήριξη. Οι συσκευές εγγραφής δεν πρέπει να επιτρέπονται. (Shepherd the Flock of God, σελ. 90 παρ. 3)

[II] Είναι συναρπαστικό το γεγονός ότι σε ένα άρθρο με τίτλο «Εξομολόγηση αμαρτιών - Ανθρώπινος δρόμος ή Θεός» ο αναγνώστης οδηγεί να πιστέψει ότι μαθαίνει τον τρόπο του Θεού, όταν στην πραγματικότητα αυτός είναι ο τρόπος αντιμετώπισης της αμαρτίας από τον άνθρωπο.

[III] Έχοντας παρακολουθήσει το αποτέλεσμα αμέτρητων δικαστικών ακροάσεων, μπορώ να διαβεβαιώσω τον αναγνώστη ότι η άποψη του Ιεχωβά συχνά δεν είναι εμφανής στην απόφαση.

[IV] Ο Circuit Overseer έχει πλέον την εξουσία να το κάνει αυτό, αλλά είναι απλώς μια επέκταση της εξουσίας του Διοικητικού Σώματος και η εμπειρία δείχνει ότι οι πρεσβύτεροι σπάνια απομακρύνονται για κατάχρηση της εξουσίας τους και ξυλοδαρμό των μικρών. Ωστόσο, απομακρύνονται πολύ γρήγορα αν αμφισβητήσουν την εξουσία του κλάδου ή του Διοικητικού Σώματος, ωστόσο.