Η Μεσσιανική Προφητεία του Δανιήλ 9: 24-27 - Μέρος 3

Συμφιλίωση της Μεσσιανικής Προφητείας του Δανιήλ 9: 24-27 με την Κοσμική Ιστορία

Δημιουργία θεμελίων για μια λύση

A.      Εισαγωγή

Για να βρούμε λύσεις στα προβλήματα που εντοπίσαμε στα μέρη 1 και 2 της σειράς μας, πρώτα πρέπει να δημιουργήσουμε κάποια θεμέλια από τα οποία να δουλέψουμε, διαφορετικά, οι προσπάθειές μας να κατανοήσουμε την προφητεία του Δανιήλ θα είναι πολύ δύσκολες, αν όχι αδύνατες.

Πρέπει λοιπόν να ακολουθήσουμε μια δομή ή μεθοδολογία. Αυτό περιλαμβάνει την εξακρίβωση της αφετηρίας της προφητείας του Δανιήλ εάν είναι δυνατόν. Για να μπορέσουμε να το κάνουμε αυτό με οποιοδήποτε βαθμό βεβαιότητας, πρέπει επίσης να εξακριβώσουμε το τελικό σημείο της Προφητείας του όσο το δυνατόν ακριβέστερα. Τότε θα έχουμε δημιουργήσει ένα πλαίσιο στο οποίο θα εργαζόμαστε. Αυτό, με τη σειρά του, θα μας βοηθήσει στην πιθανή λύση μας.

Επομένως, θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο κείμενο του Δανιήλ 9 πριν προχωρήσουμε στην εξακρίβωση του τελικού σημείου των 70 δεκαετιών, συμπεριλαμβανομένης μιας σύντομης ματιάς στη χρονολόγηση της γέννησης του Ιησού. Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε τους υποψηφίους για το σημείο εκκίνησης της προφητείας. Θα εξετάσουμε επίσης εν συντομία σε ποια περίοδο αναφέρεται και η προφητεία, είτε πρόκειται για ημέρες, εβδομάδες, μήνες ή χρόνια. Αυτό θα μας δώσει ένα γενικό πλαίσιο.

Για να συμπληρώσουμε αυτό το πλαίσιο, στη συνέχεια θα δημιουργήσουμε μια γενική σειρά γεγονότων στα βιβλία των Ezra, Nehemia και Esther, στο βαθμό που μπορεί να διαπιστωθεί με την πρώτη ματιά. Θα τα σημειώσουμε σε σχετικές ημερομηνίες χρησιμοποιώντας το όνομα του Βασιλιά και το βασιλικό έτος / μήνα, καθώς σε αυτό το στάδιο χρειαζόμαστε τη σχετικότητά τους με άλλες ημερομηνίες εκδηλώσεων αντί για μια αυστηρά ισοδύναμη σύγχρονη ημερολογιακή ημέρα, μήνα και έτος.

Ένα πολύ σημαντικό σημείο που πρέπει να θυμάστε είναι ότι η υπάρχουσα κοσμική χρονολογία βασίζεται σχεδόν εξ ολοκλήρου σε αυτήν Κλαούντιος Πτολεμαίος,[I] αστρονόμος και χρονολόγος που ζουν στο 2^nd Century AD, μεταξύ c.100AD έως c.170AD, μεταξύ περίπου 70 και 130 ετών μετά η αρχή της γήινης διακονίας του Χριστού. Αυτό είναι πάνω από 400 χρόνια μετά το θάνατο του τελευταίου από τους Περσικούς βασιλιάδες μετά την ήττα από τον Μέγα Αλέξανδρο. Για μια εις βάθος εξέταση των προβλημάτων που ανακύπτουν σχετικά με την αποδοχή ιστορικών χρονολογιών, ανατρέξτε σε αυτό το πολύ χρήσιμο βιβλίο με τίτλο «Το ειδύλλιο της Βιβλικής Χρονολογίας» [II].

Επομένως, προτού αρχίσουμε να εξετάζουμε το πιθανό σχετικό ημερολογιακό έτος που ένας συγκεκριμένος Βασιλιάς ήρθε στο θρόνο ή συνέβη ένα γεγονός, πρέπει να καθορίσουμε τις παραμέτρους μας. Το λογικό μέρος για να ξεκινήσετε είναι το τελικό σημείο, ώστε να μπορούμε να εργαστούμε πίσω. Όσο πιο κοντά είναι το συμβάν με την εποχή μας, συνήθως τόσο πιο εύκολο είναι να εξακριβώσουμε τα γεγονότα. Επιπλέον, πρέπει να δούμε αν μπορούμε να καθορίσουμε το σημείο εκκίνησης δουλεύοντας πίσω από το τελικό σημείο.

B.      Μια πιο προσεκτική εξέταση του κειμένου του Δανιήλ 9: 24-27

Είναι σημαντικό να εξεταστεί το εβραϊκό κείμενο για τον Δανιήλ 9, καθώς ίσως ορισμένες λέξεις μπορεί να έχουν μεταφραστεί με προκατάληψη προς τις υπάρχουσες ερμηνείες. Βοηθά επίσης να πάρει τη γεύση για το συνολικό νόημα και αποφεύγει την πολύ στενή ερμηνεία οποιασδήποτε συγκεκριμένης λέξης.

Το πλαίσιο του Δανιήλ 9: 24-27

Το πλαίσιο οποιουδήποτε αποσπάσματος της γραφής είναι ζωτικής σημασίας για να βοηθήσει μια πραγματική κατανόηση. Αυτό το όραμα πραγματοποιήθηκε «Τον πρώτο χρόνο του Δαρείου, του γιου του Ασαούρου, του σπόρου των Μήδων, που έγινε βασιλιάς των Χαλδαίων». (Δανιήλ 9: 1).[III] Πρέπει να σημειώσουμε ότι αυτός ο Δαρείος ήταν βασιλιάς των Χαλδαίων, όχι των Μήδων και των Περσών, και είχε γίνει βασιλιάς, υπονοώντας έναν ανώτερο βασιλιά τον οποίο υπηρέτησε και τον διόρισε. Αυτό θα εξαλείψει τον Δαρείο τον Μέγα (Ι) που ανέλαβε τη βασιλεία των ίδιων των Μήδων και των Περσών και επομένως οποιωνδήποτε άλλων βασιλείων υποτελών ή υποτακτικών βασιλείων. Επιπλέον, ο Μέγας Δαρείος ήταν ένας Αχαιμενίδης, ένας Περσός, τον οποίο πάντα και οι απόγονοί του διακήρυζαν.

Ο Darius 5:30 επιβεβαιώνει "εκείνη τη νύχτα ο Βαλσαζάρ ο βασιλιάς των Χαλδαίων σκοτώθηκε και ο Δαρείος ο Μέδε έλαβε το βασίλειο, που ήταν περίπου εξήντα δύο ετών. ", και ο Δανιήλ 6 δίνει μια περιγραφή του πρώτου (και μόνο) έτους του Δαρείου, καταλήγοντας με τον Δανιήλ 6:28, «και για αυτόν τον Δανιήλ, ευημερούσε στο βασίλειο του Δαρείου και στο βασίλειο του Κύρου του Περσού ».

Σε αυτό το πρώτο έτος του Δαρείου του Μήδη, «Ο Ντάνιελ, διακρίθηκε από τα βιβλία τον αριθμό των ετών για τα οποία είχε προκύψει ο λόγος του Ιεχωβά στον προφήτη Ιερεμία, για την εκπλήρωση των καταστροφών της Ιερουσαλήμ, εβδομήντα χρόνια». (Δανιήλ 9:2).[IV]

[Για μια πληρέστερη εξέταση αυτού του αποσπάσματος του Δανιήλ 9: 1-4 στο πλαίσιο του, παρακαλώ δείτε "Ένα ταξίδι στην ανακάλυψη μέσα στο χρόνο »[V]].

[Για πληρέστερη εξέταση των αποδεικτικών στοιχείων για την ύπαρξη σε σφηνοειδή αρχεία ενός ατόμου που μπορεί να αναγνωριστεί ως Darius the Mede, ανατρέξτε στις ακόλουθες αναφορές: Ο Δαρείος ο Μέδε μια εκτίμηση [VI] , να Η Ουγκμπάρ είναι ο Δαρείος ο Μέδε [VII]

Ως αποτέλεσμα, ο Ντάνιελ έστρεψε το πρόσωπό του στον Θεό του Ιεχωβά, με προσευχή, απορίες, νηστεία και λινάτσα και στάχτη. Στα ακόλουθα εδάφια, ζήτησε συγχώρεση εκ μέρους του έθνους του Ισραήλ. Ενώ προσευχόταν, ο Άγγελος Γαβριήλ έφτασε κοντά του και του είπε «Ω Ντάνιελ, τώρα βγήκα για να σε κάνω να κατανοήσεις με την κατανόηση» (Δανιήλ 9: 22β). Ποια ήταν η κατανόηση και η αντίληψη που έφερε ο Gabriel; Ο Γαβριήλ συνέχισε «Δώστε λοιπόν υπόψη σας το ζήτημα και κατανοήστε το πράγμα που έχει δει » (Δανιήλ 9:23). Τότε ο Άγγελος Γαβριήλ ακολουθεί με την προφητεία που εξετάζουμε από τον Δανιήλ 9: 24-27.

Επομένως, ποια σημαντικά βασικά σημεία μπορούμε να κάνουμε «δώστε προσοχή στο " και "Έχουν κατανόηση"?

• Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια του έτους μετά την πτώση της Βαβυλώνας στους Κύρους και τον Δαρείο τον Μήδη.
• Ο Ντάνιελ είχε αντιληφθεί ότι μια περίοδο 70 ετών για ερήμωσηs γιατί η Ιερουσαλήμ πλησίαζε.
• Ο Ντάνιελ έπαιξε τον ρόλο του στην εκπλήρωση όχι μόνο ερμηνεύοντας το γράψιμο στον τοίχο για τον Βελσαζάρ, τη νύχτα που η Βαβυλώνα έπεσε στους Μήδεις και τους Πέρσες, αλλά και μετανοώντας εξ ονόματος του έθνους του Ισραήλ.
• Ο Ιεχωβά απαντά αμέσως στην προσευχή του. Γιατί όμως αμέσως;
• Ο απολογισμός που δόθηκε στον Ντάνιελ είναι ότι το έθνος του Ισραήλ ήταν αποτελεσματικά σε δοκιμασία.
• Ότι θα υπήρχε μια περίοδος εβδομήντα επτά (η περίοδος θα μπορούσε να είναι εβδομάδες, χρόνια ή πιθανότατα οι μεγαλύτερες εβδομάδες των ετών), παρά μόνο εβδομήντα χρόνια όπως τα 70 χρόνια που μόλις ολοκληρώθηκαν, κατά τη διάρκεια του οποίου το έθνος θα μπορούσε να σταματήσει να ενεργεί άσχημα και να αμαρτάνει και κάντε εξιλέωση για λάθος. Η άμεση απάντηση θα έδειχνε ότι αυτή η περίοδος θα ξεκινούσε όταν έληξε η προηγούμενη περίοδος καταστροφών.
• Ως εκ τούτου, η έναρξη της ανοικοδόμησης της Ιερουσαλήμ θα τερματίσει τις καταστροφές.
• Επίσης, η έναρξη της ανοικοδόμησης της Ιερουσαλήμ θα ξεκινούσε την περίοδο των εβδομήντα επτά του Δανιήλ 9: 24-27.

Αυτά τα σημεία αποτελούν ισχυρή απόδειξη ότι η περίοδος των εβδομήντα επτά θα ξεκινούσε λίγο παρά πολλά χρόνια αργότερα.

Μετάφραση του Δανιήλ 9: 24-27

Μια ανασκόπηση των πολλών μεταφράσεων του Δανιήλ 9: 24-27 στο Biblehub[Viii] Για παράδειγμα, θα δείξει στον περιστασιακό αναγνώστη ένα ευρύ φάσμα ερμηνείας και ανάγνωσης της μετάφρασης για αυτό το απόσπασμα. Αυτό μπορεί να έχει επίδραση στην αξιολόγηση της εκπλήρωσης ή της σημασίας αυτού του αποσπάσματος. Ως εκ τούτου, ελήφθη η απόφαση να εξεταστεί η κυριολεκτική μετάφραση των Εβραϊκών χρησιμοποιώντας την επιλογή INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmΚ.λπ.

Το κείμενο που εμφανίζεται παρακάτω υπάρχει από τη διαγραμμική μεταγραφή. (Το εβραϊκό κείμενο είναι το Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Στίχος 24:

«Εβδομήντα [αδερφή] επτά [σαμπουίμ] είναι αποφασισμένοι για τον λαό σας για την ιερή πόλη σας να ολοκληρώσει την παράβαση για να τερματίσει τις αμαρτίες και να συμφιλιώσει για την ανομία και να φέρει αιώνια δικαιοσύνη και να σφραγίσει το όραμα και την προφητεία και να χρίσει τους Αγίους Αγίους [qadasim] . "

Η αιώνια δικαιοσύνη θα ήταν δυνατή μόνο με τη θυσία λύτρων του Μεσσία (Εβραίους 9: 11-12). Αυτό, συνεπώς, υποδηλώνει ότι το «Ιερά Ιερά» or «Το πιο ιερό» είναι μια υπαινιγμό για την έννοια των θυσιών που έγιναν στο πραγματικό Άγιο των Αγίων, παρά στην κυριολεκτική θέση του Ναού. Αυτό θα συμφωνούσε με τους Εβραίους 9, συγκεκριμένα, με τους στίχους 23-26, όπου ο Απόστολος Παύλος δείχνει ότι το αίμα του Ιησού προσφέρθηκε στον ουρανό αντί για μια κυριολεκτική θέση του Άγιου, όπως έκανε ο Εβραίος Αρχιερέας κάθε χρόνο. Επίσης, έγινε «Στο τέλος των συστημάτων των πραγμάτων για να αφαιρέσει την αμαρτία μέσω της θυσίας του» (Εβραίους 9: 26β).

Daniel 9: 25  Στίχος 25:

«Γι 'αυτό, ξέρετε και καταλάβετε [από αυτό] από το μέλλον [Mosa] της λέξης / εντολής [νταμπάρ] για επαναφορά / περιστροφή πίσω / επιστροφή [lehasib] και κατασκευή / ανοικοδόμηση [welibnowt] Η Ιερουσαλήμ μέχρι τον Μεσσία τον Πρίγκιπα επτά [σαμπουίμ] επτά [σουμπά] και επτά [σαμπουίμ] και εξήντα δύο ξανά και θα χτιστεί ο δρόμος και ο τοίχος και / ακόμη και σε δύσκολες στιγμές. "

Σημεία που πρέπει να σημειώσετε:

Ήμασταν "Γνωρίστε και καταλάβετε (έχετε διορατικότητα)" ότι θα ήταν η αρχή αυτής της περιόδου "από το βγαίνει", όχι το επαναλαμβανόμενο, "της λέξης ή εντολή ". Αυτό, συνεπώς, θα αποκλείει λογικά οποιαδήποτε εντολή για την επανεκκίνηση του κτηρίου, εάν είχε προηγουμένως πει να ξεκινήσει και να είχε ξεκινήσει και να είχε διακοπεί.

Η λέξη ή η εντολή έπρεπε επίσης να είναι "Επαναφορά / επιστροφή". Καθώς αυτό γράφτηκε από τον Ντάνιελ στους εξόριστους στη Βαβυλωνία, αυτό θα ήταν κατανοητό ότι αναφέρεται στην επιστροφή στον Ιούδα. Αυτή η επιστροφή θα περιλαμβάνει επίσης το "Κατασκευή / ανοικοδόμηση" Η Ιερουσαλήμ τώρα που τελείωναν οι καταστροφές. Μια σημαντική πτυχή της κατανόησης που "λέξη" Αυτό ήταν, είναι ότι η Ιερουσαλήμ δεν θα ήταν πλήρης χωρίς το Ναό και ο Ναός, επίσης, δεν θα ήταν πλήρης χωρίς να ξαναχτιστεί η Ιερουσαλήμ για να στεγάσει την υποδομή για λατρεία και προσφορές στο Ναό.

Η χρονική περίοδος έπρεπε να χωριστεί σε μια περίοδο επτά επτά που πρέπει να έχει κάποια σημασία και μια περίοδο εξήντα δύο επτά. Ο Ντάνιελ συνεχίζει να δίνει στο πλαίσιο μια ιδέα για το τι θα ήταν αυτό το σημαντικό γεγονός και γιατί η περίοδος χωρίστηκε όταν είπε ότι «Και πάλι θα χτιστεί ο δρόμος και ο τοίχος ακόμη και σε δύσκολες στιγμές». Η ένδειξη ήταν επομένως ότι η ολοκλήρωση του κτηρίου του Ναού που ήταν το κέντρο της Ιερουσαλήμ και του ίδιου του κτιρίου της Ιερουσαλήμ δεν θα επιτευχθεί για κάποιο χρονικό διάστημα λόγω της «Ενοχλητικές στιγμές».

Daniel 9: 26  Στίχος 26:

«Και μετά τα επτά [σαμπουίμ] και εξήντα δύο θα κοπούν τον Μεσσία αλλά όχι για τον εαυτό του και την πόλη και το ιερό που ο λαός θα καταστρέψει από τον πρίγκιπα που πρόκειται να έρθει και το τέλος του με πλημμύρα / κρίση [μπασέπ] και μέχρι το τέλος του πολέμου καθορίζονται οι ερημίες

Είναι ενδιαφέρον ότι η εβραϊκή λέξη για "πλημμύρα" μπορεί να μεταφραστεί όπως και "κρίση". Αυτό το νόημα οφείλεται πιθανώς στη χρήση της λέξης στις γραφές από τους συγγραφείς της Βίβλου για να επαναφέρει στο μυαλό του αναγνώστη τη βιβλική πλημμύρα που ήταν κρίση του Θεού. Είναι επίσης πιο λογικό στο πλαίσιο, καθώς και ο στίχος 24 και ο στίχος 27 της προφητείας δείχνουν ότι αυτή τη στιγμή είναι ώρα κρίσης. Είναι επίσης ευκολότερο να προσδιοριστεί αυτό το γεγονός εάν ήταν κρίση αντί να αναφέρεται σε στρατό που πλημμυρίζει στη γη του Ισραήλ. Στο Κατά Ματθαίον 23: 29-38, ο Ιησούς κατέστησε σαφές ότι είχε κρίνει το έθνος του Ισραήλ ως σύνολο και συγκεκριμένα τους Φαρισαίους, και τους είπε «Πώς θα φύγεις από την κρίση της Γκένα; » και ότι «Πραγματικά σας λέω, Όλα αυτά τα πράγματα θα έρθουν σε αυτήν τη γενιά».

Αυτή η κρίση της καταστροφής ήρθε στην γενιά που είδε τον Ιησού όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από έναν Πρίγκιπα (Τίτος, γιος του νέου Αυτοκράτορα Βεσπασιανού και ως εκ τούτου «Ένας πρίγκιπας») Και "Άνθρωποι του πρίγκιπα που θα έρθει", οι Ρωμαίοι, οι άνθρωποι του πρίγκιπα Τίτου, που θα ήταν οι 4^th Η Παγκόσμια Αυτοκρατορία ξεκινά με τη Βαβυλώνα (Δανιήλ 2:40, Δανιήλ 7:19). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Τίτος έδωσε εντολές για να μην αγγίξει τον Ναό, αλλά ο στρατός του παρέβη την εντολή του και κατέστρεψε τον Ναό, εκπληρώνοντας έτσι αυτό το μέρος της προφητείας με ακριβή λεπτομέρεια. Η περίοδος του 67 μ.Χ. έως το 70 μ.Χ. ήταν γεμάτη ερημίες για τη γη του Ιούδα, καθώς ο ρωμαϊκός στρατός απέκλεισε μεθοδικά την αντίσταση.

Daniel 9: 27  Στίχος 27:

«Και θα επιβεβαιώσει μια συμφωνία με πολλούς για ένα επτά [sabua] αλλά στα μέσα των επτά θα τερματίσει τη θυσία και την προσφορά και στην πτέρυγα των καταστροφών θα είναι αυτός που κάνει έρημο και ακόμη και μέχρι την ολοκλήρωση και που είναι αποφασισμένος να χυθεί στο έρημο. "

"Αυτός" αναφέρεται στον Μεσσία το κύριο θέμα του χωριού. Ποιοι ήταν οι πολλοί; Ο Ματθαίος 15:24 καταγράφει τον Ιησού να λέει, «Σε απάντηση είπε:« Δεν στάλθηκα σε κανένα, αλλά στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ ». Αυτό σημαίνει, συνεπώς, ότι «πολοίΉταν το έθνος του Ισραήλ, οι Εβραίοι του πρώτου αιώνα.

Η διάρκεια της διακονίας του Ιησού μπορεί να υπολογιστεί ότι είναι περίπου τρεισήμισι χρόνια. Αυτό το μήκος θα ταιριάζει με την κατανόηση που θα [ο Μεσσίας] «Τερματίστε τη θυσία και την προσφορά» «Στη μέση των επτά» [χρόνια], με το θάνατό του να εκπληρώνει το σκοπό των θυσιών και των προσφορών και, επομένως, να αρνείται την ανάγκη να συνεχιστεί (Βλέπε Εβραίους 10). Αυτή η περίοδος τρεισήμισι [ετών] θα απαιτούσε 4 Πάσχα.

Ήταν τρισήμισι χρόνια η διακονία του Ιησού;

Είναι πιο εύκολο να δουλέψεις πίσω από τη στιγμή του θανάτου του

• Το τελικό Πάσχα (4)^th) που ο Ιησούς έφαγε με τους μαθητές του το βράδυ πριν από το θάνατό του.
• Ο Ιωάννης 6: 4 αναφέρει ένα άλλο Πάσχα (το 3^rd).
• Πιο πίσω, ο Ιωάννης 5: 1 αναφέρει μόνο «Ένα φεστιβάλ των Εβραίων», και θεωρείται ότι είναι το 2^nd[IX]
• Τέλος, ο Ιωάννης 2:13 αναφέρει ένα Πάσχα στην αρχή της διακονίας του Ιησού, λίγο μετά τη μετατροπή του νερού σε κρασί τις πρώτες μέρες της διακονίας του μετά το βάπτισμά του. Αυτό θα ταιριάζει με τα τέσσερα απαιτούμενα Πάσχα για να επιτρέψει ένα υπουργείο περίπου τρεισήμισι ετών.

Επτά χρόνια από την αρχή του Ιησού Υπουργείου

Τι άλλαξε στο τέλος των επτά [ετών] από την αρχή της διακονίας του Ιησού; Οι Πράξεις 10: 34-43 καταγράφουν όσα είπε ο Πέτρος στον Κορνήλιο (το 36 μ.Χ.) "Σε αυτό ο Πέτρος άνοιξε το στόμα του και είπε:" Για βεβαιότητα αντιλαμβάνομαι ότι ο Θεός δεν είναι μεροληπτικός, ³⁵ αλλά σε κάθε έθνος ο άνθρωπος που τον φοβάται και εργάζεται δικαιοσύνη είναι αποδεκτός από αυτόν. ³⁶ Έστειλε τη λέξη στους γιους του Ισραήλ για να τους δηλώσουν τα καλά νέα της ειρήνης μέσω του Ιησού Χριστού: αυτός είναι ο Κύριος όλων των [άλλων] ».

Από την αρχή της διακονίας του Ιησού το 29 μ.Χ. στη μετατροπή του Κορνήλιου το 36 μ.Χ. "τα πολλα" Οι Εβραίοι του φυσικού Ισραήλ είχαν την ευκαιρία να γίνουν «γιοι του Θεού", Αλλά με το έθνος του Ισραήλ στο σύνολό του να απορρίπτει τον Ιησού ως τον Μεσσία και τα καλά νέα που κηρύττονται από τους μαθητές, η ευκαιρία άνοιξε στους Εθνικούς.

Επιπλέον το «η πτέρυγα των καταστροφών » θα ακολουθήσει σύντομα, όπως συνέβη, ξεκινώντας από το 66 μ.Χ. με αποκορύφωμα την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το έθνος του Ισραήλ ως ξεχωριστή αναγνωρίσιμη οντότητα το 70 μ.Χ. Με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ πήγε η καταστροφή όλων των γενεαλογικών αρχείων που σημαίνει ότι κανείς στο μέλλον δεν θα μπορούσε να αποδείξει ότι ήταν της σειράς του Δαβίδ, (ή ιερατικής γραμμής κ.λπ.), και ως εκ τούτου θα σήμαινε ότι εάν ο Μεσσίας επρόκειτο να έρθει μετά από αυτό το διάστημα, δεν θα ήταν σε θέση να αποδείξει ότι είχαν το νόμιμο δικαίωμα. (Ιεζεκιήλ 21:27)[X]

C.      Επιβεβαίωση του τελικού σημείου των 70 εβδομάδων ετών

Ο λογαριασμός στο Λουκά 3: 1 επισημαίνει την εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή ως «Το 15^th έτος της βασιλείας του Τιβερίου Καίσαρα ». Οι μαρτυρίες του Ματθαίου και του Λουκά δείχνουν ότι ο Ιησούς ήρθε να βαφτιστεί από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή λίγους μήνες αργότερα. Οι 15^th έτος του Τιβερίου Ο Καίσαρας θεωρείται ότι ήταν 18 Σεπτεμβρίου 28 έως 18 Σεπτεμβρίου μ.Χ. Με το βάπτισμα του Ιησού στις αρχές Σεπτεμβρίου 29 μ.Χ., ένα υπουργείο 29 ετών οδηγεί στο θάνατό του τον Απρίλιο 3.5 μ.Χ[xi]

C.1.   Η Μετατροπή του Αποστόλου Παύλου

Πρέπει επίσης να εξετάσουμε την πρώιμη καταγραφή των κινήσεων του Αποστόλου Παύλου αμέσως μετά τη μεταστροφή του.

Ένας λιμός εμφανίστηκε στη Ρώμη το 51 μ.Χ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κλαύδιο, σύμφωνα με τις ακόλουθες αναφορές: , Eusebii kronicorum libri duo, Βερολίνο, 43, II, σελ. 18 στ.) Ο Κλαύδιος πέθανε το 2 μ.Χ. και δεν υπήρχε πείνα το 6 μ.Χ. ούτε το 17 μ.Χ. ούτε το 1875 μ.Χ.[ΧΠ][1]

Ο λιμός το 51 μ.Χ. είναι, επομένως, ο καλύτερος υποψήφιος για την πείνα που αναφέρεται στις Πράξεις 11: 27-30, που σηματοδότησε το τέλος μιας περιόδου 14 ετών (Γαλάτες 2: 1). Μια περίοδος 14 ετών από τι; Η περίοδος μεταξύ της πρώτης επίσκεψης του Παύλου στην Ιερουσαλήμ, όταν είδε μόνο τον Απόστολο Πέτρο, και αργότερα όταν βοήθησε στην ανακούφιση από την πείνα στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 11: 27-30).

Η πρώτη επίσκεψη του Αποστόλου Παύλου στην Ιερουσαλήμ ήταν 3 χρόνια μετά τη μετατροπή του μετά από ταξίδι στην Αραβία και επιστροφή στη Δαμασκό. Αυτό θα μας πήγε πίσω από το 51 μ.Χ. έως το 35 μ.Χ. (51-14 = 37, 37-2yr διάστημα = 35 μ.Χ. Προφανώς η μετατροπή του Παύλου στο δρόμο προς τη Δαμασκό έπρεπε να είναι λίγο μετά το θάνατο του Ιησού για να επιτρέψει τη δίωξη του για τους αποστόλους και τους πρώτους Χριστιανούς μαθητές. Αυτό επιτρέπει την ημερομηνία της 33ης Απριλίου μ.Χ. να είναι σωστό για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού με ένα διάστημα έως και δύο χρόνια πριν από τη μετατροπή του Σαούλ στον Παύλο.

C.2.   Η προσδοκία της άφιξης του Μεσσία - Αγία Γραφή

Ο Λουκάς 3:15 καταγράφει την προσδοκία για την άφιξη του Μεσσία που ήταν περίπου την εποχή που ο Ιωάννης ο Βαπτιστής άρχισε να κηρύττει, με αυτά τα λόγια: " Τώρα καθώς οι άνθρωποι περίμεναν και όλοι έκαναν συλλογισμούς στις καρδιές τους για τον Ιωάννη: «Μπορεί να είναι ο Χριστός;».

Στο Λουκά 2: 24-35 η αφήγηση αναφέρει: " Και κοίτα! Υπήρχε ένας άνδρας στην Ιερουσαλήμ που ονομάστηκε Simʹ · on, και αυτός ήταν δίκαιος και σεβαστός, περιμένοντας την παρηγοριά του Ισραήλ, και το άγιο πνεύμα ήταν πάνω του. 26 Επιπλέον, του αποκάλυψε θεϊκά από το άγιο πνεύμα ότι δεν θα έβλεπε θάνατο πριν δει τον Χριστό του Ιεχωβά. 27 Κάτω από τη δύναμη του πνεύματος τώρα μπήκε στο ναό. και καθώς οι γονείς έφεραν το μικρό παιδί τον Ιησού για να το κάνει σύμφωνα με τη συνήθη πρακτική του νόμου, 28 ο ίδιος το έλαβε στην αγκαλιά του και ευλόγησε τον Θεό και είπε: 29 «Τώρα, Κυρίαρχος Κύριε, αφήνεις τον σκλάβο σου δωρεάν σε ειρήνη σύμφωνα με τη δήλωσή σας. 30 επειδή τα μάτια μου έχουν δει τα μέσα σου να σώσεις 31 που ετοιμάσεις μπροστά στα μάτια όλων των λαών, 32 ένα φως για να αφαιρέσεις το πέπλο από τα έθνη και μια δόξα του λαού σου Ισραήλ. "

Ως εκ τούτου, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, υπήρχε σίγουρα μια προσδοκία γύρω από αυτήν την εποχή στην αρχή του 1ου^st Αιώνας μ.Χ. ότι ο Μεσσίας θα ερχόταν.

C.3.   Η στάση του Βασιλιά Ηρώδη, οι Εβραίοι Σύμβουλοί του και οι Μάγοι

Επιπλέον, ο Κατά Ματθαίος 2: 1-6 δείχνει ότι ο Βασιλιάς Ηρώδης και οι Εβραίοι σύμβουλοί του μπόρεσαν να εξακριβώσουν πού θα γεννηθεί ο Μεσσίας. Προφανώς, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι απέρριψαν το γεγονός ως απίθανο, επειδή η προσδοκία ήταν εντελώς διαφορετικό χρονικό πλαίσιο. Στην πραγματικότητα, ο Ηρώδης έκανε δράση όταν οι Μάγοι επέστρεψαν στη γη τους χωρίς να επιστρέψουν για να αναφέρουν στον Ηρώδη στην Ιερουσαλήμ τον τόπο του Μεσσία. Διέταξε τη δολοφονία όλων των αρσενικών παιδιών κάτω των 2 ετών σε μια προσπάθεια να σκοτώσει τον Μεσσία (Ιησούς) (Ματθαίος 2: 16-18).

C.4.   Η προσδοκία της άφιξης του Μεσσία - Εξω-βιβλική καταγραφή

Ποια επιπλέον βιβλικά στοιχεία υπάρχουν για αυτήν την προσδοκία;

• Γ.4.1. Κύλιση Qumran

Η κοινότητα Κουμράν των Εσσενών έγραψε τον κύκλο της Νεκράς Θάλασσας 4Q175 που χρονολογείται στο 90 π.Χ. Αναφέρθηκε στις ακόλουθες γραφές που αναφέρονται στον Μεσσία:

Δευτερονόμιο 5: 28-29, Δευτερονόμιο 18: 18-19, Αριθμοί 24: 15-17, Δευτερονόμιο 33: 8-11, Ιησούς 6:26.

Οι αριθμοί 24: 15-17 διαβάζουν εν μέρει: "Ένα αστέρι σίγουρα θα βγει έξω από τον Ιακώβ, και ένα σκήπτρο θα σηκωθεί πραγματικά από το Ισραήλ ».

Το Δευτερονόμιο 18:18 διαβάζει εν μέρει «Ένας προφήτης θα αναστήσω για αυτούς από τα μέσα των αδελφών τους, όπως εσείς [Μωυσής] ».

Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την άποψη των Εσσενών της μεσσιανικής προφητείας του Δανιήλ, βλέπε Ε.11. στο επόμενο μέρος της σειράς μας - μέρος 4 στην ενότητα Έλεγχος του σημείου εκκίνησης.

Η παρακάτω εικόνα είναι αυτής της κύλισης 4Q175.

Εικόνα C.4-1 Εικόνα του Qumran Scroll 4Q175

• Γ.4.2 Ένα νόμισμα από το 1^st αιώνα π.Χ.

Η προφητεία στους αριθμούς 24 σχετικά με «ένα αστέρι από τον Ιακώβ» χρησιμοποιήθηκε ως βάση για τη μία πλευρά ενός νομίσματος που χρησιμοποιήθηκε στην Ιουδαία, κατά τη διάρκεια του 1^st αιώνα π.Χ. και 1^st Αιώνας. Όπως μπορείτε να δείτε από την εικόνα του ακάρεου νομίσματος της χήρας παρακάτω, είχε το «μεσσιανικό» αστέρι στη μία πλευρά με βάση τους Αριθμούς 24:15. Η εικόνα είναι α χαλκινοι δωροδοκίες, επίσης γνωστή ως α Lepton (που σημαίνει μικρό).

Εικόνα C.4-2 Το άκαρι του Χάλκινου Χήρου από τον 1ο αιώνα με το Messianic Star

Αυτό είναι ένα χάλκινο άκαρι Widows που δείχνει το Messianic Star στη μία πλευρά από το τέλος του 1^st Αιώνας π.Χ. και αρχές 1^st Αιώνα μ.Χ.

 

• Γ.4.3 Το αστέρι και οι μάγοι

Στο Κατά Ματθαίον 2: 1-12 οι λογαριασμοί διαβάζονται "Αφού ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ του Ιουδαία στις ημέρες του Ηρώδη του βασιλιά, κοίτα! αστρολόγοι από ανατολικά μέρη ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, ² λέγοντας: «Πού είναι ο γεννημένος βασιλιάς των Εβραίων; Διότι είδαμε το αστέρι του [όταν ήμασταν] στα ανατολικά, και ήρθαμε να τον κάνουμε σε παλάμη. " ³ Όταν άκουσε αυτόν τον βασιλιά Ηρώδη ταραχώθηκε και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του. ⁴ και μαζεύοντας όλους τους αρχιερείς και τους γραμματείς του λαού άρχισε να τους ρωτάει πού θα γεννηθεί ο Χριστός. ⁵ Του είπαν: «Στο Βηθλεέμ του Γιουσέα · γιατί έτσι έχει γραφτεί μέσω του προφήτη, ⁶ «Και εσύ, Βηθλεέμ, της γης του Ιούδα, δεν είσαι με κανέναν τρόπο η πιο ασήμαντη [πόλη] ανάμεσα στους κυβερνήτες του Ιούδα. γιατί από εσένα θα βρεις έναν κυβερνήτη, ο οποίος θα βοσκήσει το λαό μου, το Ισραήλ ».

⁷ Τότε ο Ηρώδης κάλεσε κρυφά τους αστρολόγους και εξακριβώθηκε προσεκτικά από αυτούς την ώρα της εμφάνισης του αστεριού. ⁸ και, όταν τους έστειλε στο Βηθλεέμ, είπε: «Πηγαίνετε προσεκτικά να ψάξετε για το μικρό παιδί, και όταν το βρήκατε να μου αναφέρει, ότι κι εγώ μπορώ να πάω και να το κάνω να παρακολουθώ». ⁹ Όταν είχαν ακούσει τον βασιλιά, πήγαν στο δρόμο τους. και κοίτα! το αστέρι που είδαν [όταν ήταν] στα ανατολικά πήγε μπροστά τους, έως ότου έφτασε σε μια στάση πάνω από το μικρό παιδί. ¹⁰ Βλέποντας το αστέρι χαίρονταν πολύ. ¹¹ Και όταν πήγαν στο σπίτι, είδαν το μικρό παιδί με τη Μαρία τη μητέρα του, και, πέφτοντας, υποκλίνονταν σε αυτό. Άνοιξαν επίσης τους θησαυρούς τους και του έδωσαν δώρα, χρυσό και λιβάνι και μύρο. ¹² Ωστόσο, επειδή τους δόθηκε θεία προειδοποίηση σε ένα όνειρο να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, αποσύρθηκαν στη χώρα τους με άλλο τρόπο. "

 

Αυτό το απόσπασμα της γραφής έχει αποτελέσει αντικείμενο διαφωνίας και κερδοσκοπίας για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Δημιουργεί πολλά ερωτήματα όπως:

• Ο Θεός τοποθέτησε θαυμαστικά ένα αστέρι που προσέλκυσε τους αστρολόγους στη γέννηση του Ιησού;
• Εάν ναι, γιατί να φέρω αστρολόγους που καταδικάστηκαν στη γραφή;
• Ήταν ο Διάβολος που δημιούργησε «ένα αστέρι» και ότι ο Διάβολος το έκανε σε μια προσπάθεια να ανατρέψει τον σκοπό του Θεού;

Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου έχει διαβάσει πολλές προσπάθειες να εξηγήσει αυτά τα γεγονότα χωρίς να καταφύγει σε φανταστικές κερδοσκοπίες με την πάροδο των ετών, αλλά κανένας δεν έδωσε πραγματικά μια πλήρη εύλογη απάντηση κατά τη γνώμη του συγγραφέα τουλάχιστον, μέχρι τώρα. Παρακαλώ δείτε το D.2. παρακάτω.

Σχετικά σημεία για την έρευνα του «αστέρα και των μάγων»

• Οι σοφοί, αφού είδαν το αστέρι στην πατρίδα τους, που ίσως ήταν η Βαβυλώνα ή η Περσία, το συνέδεαν με την υπόσχεση του Μεσσιανού Βασιλιά της εβραϊκής πίστης με την οποία θα ήταν εξοικειωμένοι λόγω του αριθμού των Εβραίων που ζουν ακόμη στη Βαβυλωνία και Περσία.
• Ο όρος «Μάγοι» χρησιμοποιήθηκε για τους σοφούς στη Βαβυλωνία και την Περσία.
• Οι σοφοί στη συνέχεια ταξίδεψαν στην Ιουδαία με έναν κανονικό τρόπο, ίσως χρειάζονταν μερικές εβδομάδες, ταξιδεύοντας κατά τη διάρκεια της ημέρας.
• Ζήτησαν από την Ιερουσαλήμ διευκρίνιση για το πού αναμενόταν να γεννηθεί ο Μεσσίας (εξ ου και το αστέρι δεν κινείται καθώς κινούνται, για να δείξει τον δρόμο, ώρα με ώρα). Εκεί διαπίστωσαν ότι ο Μεσσίας επρόκειτο να γεννηθεί στη Βηθλεέμ και έτσι ταξίδεψαν στη Βηθλεέμ.
• Εκεί κατά την άφιξή τους στη Βηθλεέμ, είδαν ξανά το ίδιο «αστέρι» πάνω τους (στίχος 9).

Αυτό σημαίνει ότι «το αστέρι» δεν στάλθηκε από τον Θεό. Γιατί ο Ιεχωβά Θεός θα χρησιμοποιούσε αστρολόγους ή ειδωλολάτρες σοφούς για να τραβήξει την προσοχή στη γέννηση του Ιησού, όταν η αστρολογία καταδικάστηκε στον Μωσαϊκό Νόμο; Επιπλέον, αυτά τα γεγονότα θα αποκλείσουν ότι το αστέρι ήταν κάποιο υπερφυσικό γεγονός που παρείχε ο Σατανάς ο Διάβολος. Αυτό μας αφήνει την επιλογή ότι η εκδήλωση του αστεριού ήταν ένα φυσικό γεγονός που ερμηνεύτηκε από αυτούς τους σοφούς ως δείχνοντας την άφιξη του Μεσσία.

Γιατί αυτό το γεγονός αναφέρεται ακόμη και στις γραφές; Απλώς και μόνο επειδή δίνει την αιτία και το πλαίσιο και την εξήγηση για τη δολοφονία του Ηρώδη για τα παιδιά της Βηθλεέμ έως 2 ετών και την πτήση στην Αίγυπτο από τον Ιωσήφ και τη Μαρία, παίρνοντας μαζί τους τον νεαρό Ιησού.

Ήταν ο Βασιλιάς Ηρώδης παρακινημένος από τον Διάβολο; Είναι απίθανο, αν και δεν μπορούμε να μειώσουμε την πιθανότητα. Σίγουρα δεν ήταν απαραίτητο. Ο Βασιλιάς Ηρώδης ήταν τόσο παρανοϊκός για κάθε παραμικρή ένδειξη αντιπολίτευσης. Ένας υποσχεμένος Μεσσίας για τους Εβραίους σίγουρα αντιπροσώπευε πιθανή αντιπολίτευση. Είχε σκοτώσει στο παρελθόν πολλά μέλη της οικογένειάς του, συμπεριλαμβανομένης μιας συζύγου (Μαριάμ Α΄ περίπου το 29 π.Χ.) και περίπου αυτήν τη στιγμή, τρεις από τους γιους του (Αντίπατερ ΙΙ - 4 π.Χ.;, Αλέξανδρος - 7 π.Χ.; ;) τον οποίο κατηγόρησε ότι προσπάθησε να τον σκοτώσει. Έτσι, δεν χρειαζόταν κανένα κίνητρο να ακολουθήσει έναν υποσχεθέν Εβραίο Μεσσία που θα μπορούσε πιθανώς να προκαλέσει εξέγερση από τους Εβραίους και ενδεχομένως να αφαιρέσει τον Ηρώδη από τη Βασιλεία του.

D.     Χρονολόγηση της γέννησης του Ιησού

Για όσους επιθυμούν να το διερευνήσουν σωστά, συνιστώνται τα ακόλουθα διαθέσιμα έγγραφα δωρεάν στο Διαδίκτυο. [Xiii]

D.1.  Ο Ηρώδης ο Μέγας και ο Ιησούς, Χρονολογικά, Ιστορικά και Αρχαιολογικά Στοιχεία (2015) Συγγραφέας: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Συγκεκριμένα, ανατρέξτε στις σελίδες 51-66.

Ο συγγραφέας Gerard Gertoux χρονολογεί τον Ιησού στα 29^th 2 Σεπτεμβρίου π.Χ. με μια πολύ σε βάθος ανάλυση της χρονολόγησης των γεγονότων της περιόδου που περιορίζουν το χρονικό παράθυρο στο οποίο ο Ιησούς πρέπει να έχει γεννηθεί. Αξίζει σίγουρα να διαβάσετε για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία.

Αυτός ο συγγραφέας δίνει την ημερομηνία του Ιησού θανάτου ως Nisan 14, 33 μ.Χ.

D.2.   Το αστέρι της Βηθλεέμ, Συγγραφέας: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info και κατεβάστε την έκδοση PDF - σελίδα 10-12.  

Ο συγγραφέας Dwight R Hutchinson χρονολογεί τη γέννηση του Ιησού στα τέλη Δεκεμβρίου 3 π.Χ. έως τις αρχές Ιανουαρίου 2 π.Χ. Αυτή η έρευνα επικεντρώνεται στην παροχή μιας λογικής και λογικής εξήγησης για τον λογαριασμό του Ματθαίου 2 σχετικά με τους αστρολόγους.

Αυτός ο συγγραφέας δίνει επίσης την ημερομηνία για τον θάνατο του Ιησού ως 14 Nisan 33 μ.Χ.

Αυτές οι ημερομηνίες είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλο και δεν έχουν καμία ουσιαστική επίδραση στην ημερομηνία του θανάτου του Ιησού ή στην αρχή της διακονίας του, τα οποία είναι τα πιο σημαντικά σημεία για να δουλέψουμε πίσω. Ωστόσο, δίνουν επιπλέον βάρος για να επιβεβαιώσουν ότι οι ημερομηνίες για τη διακονία και τον θάνατο του Ιησού είναι πολύ κοντά στη σωστή ημερομηνία ή πράγματι στη σωστή ημερομηνία.

Σημαίνει επίσης ότι το τελικό σημείο των 70 δεκαετιών σίγουρα δεν θα μπορούσε να είναι η γέννηση του Ιησού, καθώς θα υπήρχε μεγάλη δυσκολία στον καθορισμό της ακριβούς ημερομηνίας.

Συνεχίζεται στο Μέρος 4…. Έλεγχος του σημείου εκκίνησης 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[II] "Το ειδύλλιο της χρονολογίας της Βίβλου » του Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Υπάρχουν πολλές προτάσεις για το ποιος ήταν ο Δαρείος ο Μέδε Ο καλύτερος υποψήφιος φαίνεται να είναι ο Cyaraxes II ή ο Harpagus, γιος του Astyages, King of Media. Βλέπε Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Ονομάστηκε «Υπολοχαγός του Κύρου » από τον Strabo (Γεωγραφία VI: 1) και «Διοικητής του Κύρου» του Diodorus Siculus (Ιστορική Βιβλιοθήκη IX: 31: 1). Το Harpagus ονομάζεται Oibaras από τον Ctesias (Persica §13,36,45). Σύμφωνα με τον Φλάβιο Ιωσήφ, ο Κύρος κατέλαβε τη Βαβυλώνα με τη βοήθεια του Δαρείου του Μήδου, α «Γιος των Αστυγιάζ», κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Belshazzar, το έτος 17 του Nabonidus (Εβραϊκές Αρχαιότητες X: 247-249).

[IV] Για πληρέστερη αξιολόγηση της κατανόησης του Δανιήλ 9: 1-4, ανατρέξτε στο Μέρος 6 του «Ένα ταξίδι στην ανακάλυψη μέσω του χρόνου». https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Ένα ταξίδι στην ανακάλυψη στο χρόνο - Μέρος 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[VI] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal από τον Stephen Anderson

[VII] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede από τον Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] Ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ για αυτό το πανηγύρι από τη Γαλιλαία υποδηλώνοντας έντονα ότι ήταν Πάσχα. Τα στοιχεία από τα άλλα Ευαγγέλια δείχνουν ένα σημαντικό χρονικό διάστημα μεταξύ του προηγούμενου Πάσχα και αυτής της χρονικής περιόδου λόγω του αριθμού των γεγονότων που καταγράφηκαν.

[X] Δείτε το άρθρο "Πώς μπορούμε να αποδείξουμε πότε έγινε ο βασιλιάς;" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Λάβετε υπόψη ότι μια αλλαγή εδώ και λίγα χρόνια θα κάνει μικρή διαφορά στο συνολικό σχήμα που πρέπει να επεξεργαστεί, καθώς τα περισσότερα συμβάντα χρονολογούνται το ένα με το άλλο και έτσι τα περισσότερα θα αλλάζουν με το ίδιο ποσό. Υπάρχει επίσης συνήθως ένα περιθώριο σφάλματος στη χρονολόγηση οποιουδήποτε παλαιού λόγω της έλλειψης και της αντιφατικής φύσης των περισσότερων ιστορικών αρχείων.

[ΧΠ] Υπήρξαν λιμοί στη Ρώμη το 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), στο 42 (Dio, LX, 11) και στο 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebiironicorum libri duo, Βερολίνο, 1875, II, σελ. 152 σ.). Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την πείνα στη Ρώμη το 43 (πρβλ. Dio, LX, 17.8), ούτε στο 47 (πρβλ. Tac, Ann. XI, 4), ούτε στο 48 (πρβλ. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Υπήρχε λιμός στην Ελλάδα περίπου 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Έλλειψη στρατιωτικών προμηθειών στην Αρμενία το 51 (Tac, Ann. XII, 50), και κερδοσκοπία στα σιτηρά στο Cibyra (πρ. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Βερολίνο, 1929, σημείωση 20 στο κεφάλαιο VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Το Academia.edu είναι ένας νόμιμος ιστότοπος που χρησιμοποιείται ευρέως από πανεπιστήμια, μελετητές και ερευνητές για τη δημοσίευση εφημερίδων. Είναι διαθέσιμο ως εφαρμογή της Apple. Ωστόσο, θα χρειαστεί να ρυθμίσετε μια σύνδεση για να κατεβάσετε έγγραφα, αλλά μερικά μπορούν να διαβαστούν στο διαδίκτυο χωρίς σύνδεση. Επίσης, δεν χρειάζεται να πληρώσετε τίποτα. Εάν δεν θέλετε να το κάνετε αυτό, εναλλακτικά, μη διστάσετε να στείλετε ένα αίτημα στον συγγραφέα.