Ένα ζήτημα που πρέπει να εξεταστεί

Υπό το πρίσμα του συμπεράσματος που καταλήγει στα μέρη ένα και δύο αυτής της σειράς, δηλαδή ότι η διατύπωση του Ματθαίου 28:19 πρέπει να επαναφερθεί σε «βαπτίζοντας στο όνομά μου », θα εξετάσουμε τώρα το χριστιανικό βάπτισμα στο πλαίσιο της Βίβλου της Σκοπιάς και της Εταιρείας Τρακτών, που πιστεύεται ότι είναι ο Οργανισμός του Ιεχωβά στη Γη από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Πρέπει πρώτα να εξετάσουμε την ιστορία των ερωτήσεων βάπτισης που χρησιμοποίησε ο Οργανισμός από την ίδρυσή του.

Ερωτήσεις βάπτισης του Οργανισμού από το 1870

Ερωτήσεις για το βάπτισμα 1913

Πίσω στην εποχή του Bro CT Russell, οι ερωτήσεις για το βάπτισμα και το βάπτισμα ήταν πολύ διαφορετικές από την τρέχουσα κατάσταση. Σημειώστε τι ακολουθεί το βιβλίο «Τι είπε ο Πάστορας Ράσελ» σελ.35-36[I] λέει:

«ΒΑΠΤΙΣΜΟΣ - Ερωτήσεις Υποψήφιοι. Ε35: 3 :: ΕΡΩΤΗΣΗ (1913-Z) –3 – Ποιες είναι οι ερωτήσεις που συνήθως θέτει ο Αδελφός Ράσελ όταν λαμβάνει υποψηφίους για βύθιση στο νερό; ΑΠΑΝΤΗΣΗ. - Θα παρατηρήσετε ότι βρίσκονται σε ευρεία γραμμή - ερωτήσεις στις οποίες κάθε Χριστιανός, ανεξάρτητα από την ομολογία του, θα πρέπει να μπορεί να απαντήσει καταφατικά χωρίς δισταγμό εάν είναι κατάλληλο να αναγνωριστεί ως μέλος της Εκκλησίας του Χριστού: {Σελίδα Ε36

 (1) Έχετε μετανοήσει από την αμαρτία με την αποκατάσταση που μπορείτε, και εμπιστεύεστε την αξία της θυσίας του Χριστού για τη συγχώρεση των αμαρτιών σας και τη βάση της δικαιολόγησής σας;

 (2) Έχετε κάνει πλήρη αφιέρωση στον εαυτό σας με όλες τις δυνάμεις που διαθέτετε - ταλέντο, χρήμα, χρόνο, επιρροή - όλα στον Κύριο, για να χρησιμοποιήσετε πιστά στην υπηρεσία Του, ακόμη και μέχρι θανάτου;

 (3) Με βάση αυτές τις ομολογίες, σας αναγνωρίζουμε ως μέλος του νοικοκυριού της πίστης και σας δίνουμε ως το δεξί χέρι της συντροφιάς, όχι στο όνομα οποιασδήποτε αίρεσης ή κόμματος ή θρησκείας, αλλά στο όνομα του Λυτρωτή, του δοξασμένου Κυρίου μας και των πιστών οπαδών Του. "

Ήταν επίσης ότι κάποιος που είχε ήδη βαφτιστεί σε μια άλλη χριστιανική θρησκεία δεν κλήθηκε να βαφτιστεί ξανά, καθώς το προηγούμενο βάπτισμα έγινε δεκτό και αναγνωρίστηκε ως έγκυρο.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου άλλαξαν οι ερωτήσεις και οι απαιτήσεις του βαπτίσματος.

Ερωτήσεις για το βάπτισμα: 1945, 1 Φεβρουαρίου, Σκοπιά (σελ. 44)

• Έχετε αναγνωρίσει τον εαυτό σας ως αμαρτωλό και χρειάζεστε σωτηρία από τον Ιεχωβά Θεό; και έχετε αναγνωρίσει ότι αυτή η σωτηρία προέρχεται από Αυτόν και μέσω του Ρασομερούς του Χριστού Ιησού;
• Με βάση αυτήν την πίστη στον Θεό και στην πρόβλεψή του για λύτρωση, έχετε αφιερωθεί ανεπιφύλακτα για να κάνετε το θέλημα του Θεού στο εξής, καθώς αυτή η θέληση σας αποκαλύπτεται μέσω του Χριστού Ιησού και μέσω του Λόγου του Θεού καθώς το άγιο πνεύμα Του το καθιστά σαφές;

Ακόμα και μέχρι το 1955 τουλάχιστον, δεν χρειάστηκε να βαφτιστεί για να γίνει ένας από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, αν κάποιος είχε προηγουμένως βαφτιστεί στο Χριστιανισμό, παρόλο που ορισμένες προϋποθέσεις είχαν πλέον συνδεθεί με αυτό.

"²⁰ Κάποιος μπορεί να πει, βαπτίστηκα, βυθίστηκα ή πασπαλίζω ή μου είχε χύσει νερό στο παρελθόν, αλλά δεν ήξερα τίποτα για την εισαγωγή του όπως περιέχεται στις προηγούμενες ερωτήσεις και στην προηγούμενη συζήτηση. Πρέπει να βαπτιστώ ξανά; Σε μια τέτοια περίπτωση, η απάντηση είναι ναι, εάν, από τη στιγμή που γνωρίσατε την αλήθεια, έχετε κάνει αφοσίωση να κάνετε το θέλημα του Ιεχωβά, και αν δεν είχατε προηγουμένως αφιερώσει, και εάν το προηγούμενο βάπτισμα δεν ήταν επομένως στο σύμβολο της αφοσίωσης. Παρόλο που το άτομο μπορεί να γνωρίζει ότι έχει κάνει μια αφοσίωση στο παρελθόν, εάν είχε πασπαλιστεί ή είχε χυθεί νερό σε κάποια θρησκευτική τελετή, δεν έχει βαφτιστεί και εξακολουθεί να οφείλει να εκτελέσει το σύμβολο του χριστιανικού βαπτίσματος ενώπιον μαρτύρων απόδειξη της αφοσίωσης που έχει κάνει. ». (Βλέπε Σκοπιά, 1 Ιουλίου 1955 σελ.412 παρ. 20.)[II]

Ερωτήσεις για το βάπτισμα: 1966, 1 Αυγούστου, Σκοπιά (σελ.465)[III]

• Έχετε αναγνωρίσει τον εαυτό σας ενώπιον του Ιεχωβά Θεού ως αμαρτωλό που χρειάζεται σωτηρία και έχετε αναγνωρίσει σε αυτόν ότι αυτή η σωτηρία προέρχεται από αυτόν, τον Πατέρα, μέσω του Υιού του Ιησού Χριστού;
• Με βάση αυτήν την πίστη στον Θεό και στην παροχή του για σωτηρία, έχετε αφιερωθεί ανεπιφύλακτα στον Θεό για να κάνετε τη θέλησή του στο εξής καθώς σας το αποκαλύπτει μέσω του Ιησού Χριστού και μέσω της Βίβλου υπό τη διαφωτιστική δύναμη του αγίου πνεύματος;

Ερωτήσεις βάπτισης: 1970, 15 Μαΐου, Σκοπιά, σελ. 309 παρ. 20[IV]

• Έχετε αναγνωρίσει τον εαυτό σας ως αμαρτωλό και χρειάζεστε σωτηρία από τον Ιεχωβά Θεό; Και έχετε αναγνωρίσει ότι αυτή η σωτηρία προέρχεται από αυτόν και μέσω του λυτρωτή του, του Χριστού Ιησού;
• Με βάση αυτήν την πίστη στον Θεό και στην πρόβλεψή του για λύτρωση, έχετε αφιερωθεί ανεπιφύλακτα στον Ιεχωβά Θεό, για να κάνετε το θέλημά του στο εξής, καθώς αυτή η θέληση σας αποκαλύπτεται μέσω του Χριστού Ιησού και μέσω του Λόγου του Θεού, καθώς το άγιο πνεύμα του το καθιστά σαφές;

Αυτές οι ερωτήσεις είναι μια επιστροφή στις ερωτήσεις του 1945 και είναι πανομοιότυπες στη διατύπωση εκτός από 3 μικρές παραλλαγές, το «αφιερωμένο» έχει αλλάξει σε «αφιερωμένο», «λύτρωση» σε «σωτηρία» και την εισαγωγή του «Θεού του Ιεχωβά» στη δεύτερη ερώτηση.

Ερωτήσεις για το βάπτισμα: 1973, 1 Μαΐου, Σκοπιά, σελ.280 παρ. 25 [V]

• Έχετε μετανοήσει από τις αμαρτίες σας και γυρίσατε, αναγνωρίζοντας τον εαυτό σας ενώπιον του Ιεχωβά Θεού ως καταδικασμένου αμαρτωλού που χρειάζεται σωτηρία και έχετε αναγνωρίσει σε αυτόν ότι αυτή η σωτηρία προέρχεται από αυτόν, τον Πατέρα, μέσω του Υιού του Ιησού Χριστού;
• Με βάση αυτήν την πίστη στον Θεό και στην παροχή του για σωτηρία, έχετε αφιερωθεί ανεπιφύλακτα στον Θεό για να κάνετε τη θέλησή του στο εξής καθώς σας το αποκαλύπτει μέσω του Ιησού Χριστού και μέσω της Βίβλου υπό τη διαφωτιστική δύναμη του αγίου πνεύματος;

Ερωτήσεις βάπτισης: 1985, 1 Ιουνίου, Σκοπιά, σελ. 30

• Με βάση τη θυσία του Ιησού Χριστού, έχετε μετανοήσει από τις αμαρτίες σας και αφιερώσατε τον εαυτό σας στον Ιεχωβά να κάνει το θέλημά του;
• Καταλαβαίνετε ότι η αφοσίωσή σας και το βάπτισμα σας ταυτίζουν ως έναν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά σε συνδυασμό με την οργάνωση του Θεού του πνεύματος;

Ερωτήσεις βάπτισης: 2019, από οργανωμένο βιβλίο (od) (2019)

• Έχετε μετανοήσει από τις αμαρτίες σας, αφιερώσατε τον Ιεχωβά και αποδεχθήκατε τον τρόπο σωτηρίας του μέσω του Ιησού Χριστού;
• Καταλαβαίνετε ότι το βάφτισμά σας σας αναγνωρίζει ως έναν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά σε συνεργασία με την οργάνωση του Ιεχωβά;

Προβλήματα που προκύπτουν

Θα παρατηρήσετε τη σταδιακή αλλαγή της διατύπωσης και της έμφασης στις ερωτήσεις για το βάπτισμα, έτσι ώστε από το 1985, ο Οργανισμός έχει συμπεριληφθεί στους όρκους του βαπτίσματος και οι πιο πρόσφατοι όρκοι του 2019 ρίχνουν το Άγιο Πνεύμα. Επίσης, ο Ιησούς Χριστός δεν συμμετέχει πλέον στο να αποκαλύπτει το θέλημα του Θεού (όπως στις ερωτήσεις του 1973) από τις μέχρι σήμερα ερωτήσεις του 1985. Πώς μπορεί αυτό να λέγεται ότι βαπτίζει στο όνομα του Ιησού, όταν η έμφαση δίνεται στον Ιεχωβά και την (επίγεια) οργάνωση του;

Συμπεράσματα:

• Για έναν Οργανισμό που ισχυρίζεται ότι παρακολουθεί στενά τη Βίβλο, το βάπτισμά του δεν ακολουθεί το τριαδικό ύφος Ματθαίος 28:19, από το 2019, δεν αναφέρεται το ιερό πνεύμα.
• Ο Οργανισμός δεν ακολουθεί το αρχικό γραφικό μοτίβο «στο όνομά μου» / «στο όνομα του Ιησού» καθώς η έμφαση δίνεται στον Ιεχωβά με τον Ιησού ως δευτερεύοντα.
• Από το 1985 το ερωτήσεις βαπτίσματος σε κάνουν μέλος του Οργάνωση παρά οπαδός ή μαθητής του Χριστού.
• Αυτό είχε στο μυαλό του ο Ιησούς όταν έδινε οδηγίες στους μαθητές στο Κατά Ματθαίον 28:19; Σίγουρα όχι!

Μετάφραση Νέου Κόσμου

Κατά τη διάρκεια της έρευνας για τα προηγούμενα μέρη αυτής της σειράς, ο συγγραφέας ανακάλυψε ότι το αρχικό κείμενο του Ματθαίου 28:19 ήταν είτε «βαπτίζοντας στο όνομά μου » ή "βαπτίζοντας τους στο όνομα του Ιησού". Αυτό έθεσε το ερώτημα γιατί ο Οργανισμός δεν έχει αναθεωρήσει το Κατά Ματθαίον 28:19 κατά τη μετάφραση του Νέου Κόσμου Μετάφραση. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα, δεδομένου ότι έχουν «διορθώσει» την ανάγνωση της μετάφρασης όπου θεωρούν κατάλληλο. Η μεταφραστική επιτροπή του NWT έχει κάνει πράγματα όπως η αντικατάσταση του «Lord» με τον «Ιεχωβά», παραλείποντας αποσπάσματα που τώρα είναι γνωστό ότι είναι πλαστά, κ.λπ. Είναι επίσης πιο εκπληκτικό από τη συνηθισμένη ανάγνωση του Matthew 28:19 όπως στο NWT περιορισμένη υποστήριξη στη διδασκαλία της Τριάδας.

Ωστόσο, η απλή εξέταση της τάσης των ερωτήσεων για το βάπτισμα με την πάροδο του χρόνου δίνει μια ισχυρή ένδειξη για τον πιθανό λόγο που δεν έχει γίνει τίποτα στο Κατά Ματθαίον 28:19. Πίσω στην εποχή του Bro Russell, υπήρχε πολύ μεγαλύτερη έμφαση στον Ιησού. Ωστόσο, ιδιαίτερα από το 1945, αυτό μετανάστευσε σε μια μεγάλη έμφαση στον Ιεχωβά με το ρόλο του Ιησού σταδιακά να ελαχιστοποιείται. Υπάρχει, επομένως, πολύ ισχυρή πιθανότητα ότι η επιτροπή μετάφρασης της NWT σκόπιμα δεν προσπάθησε να διορθώσει το Κατά Ματθαίον 28:19 (σε αντίθεση με την αντικατάσταση του «Λόρδου» με τον «Ιεχωβά» ακόμη και όταν δεν δικαιολογείται) γιατί αυτό θα λειτουργούσε ενάντια στις τρέχουσες ερωτήσεις για το βάπτισμα και την ολοένα και πιο έντονη εστίασή τους στον Ιεχωβά και στον Οργανισμό. Εάν η Οργάνωση είχε διορθώσει το Ματθαίον 28:19 τότε οι ερωτήσεις για το βάπτισμα θα έπρεπε να τονίζουν έντονα τον Ιησού, όταν το αντίθετο είναι πλέον αλήθεια.

Δυστυχώς, όπως δείχνει το προηγούμενο άρθρο, δεν φαίνεται ότι δεν υπήρχαν στοιχεία σχετικά με την ιστορική διαφθορά του Ματθαίου 28:19. Στη σύγχρονη εποχή οι μελετητές το γνωρίζουν και έχουν γράψει γι 'αυτό τουλάχιστον από τις αρχές του 1900, αν όχι νωρίτερα.

• Ένας μελετητής με το όνομα Conybeare έγραψε άφθονα για αυτό το 1902-1903, και δεν είναι ο μόνος.
• Συζητώντας τον Ματθαίο 28:19 με την τριαδική φόρμουλα, το 1901 ο James Moffatt στο βιβλίο του Η Ιστορική Καινή Διαθήκη (1901) δηλώνεται στο σελ. 648, (681 online pdf)Η χρήση του τύπου βάπτισης ανήκει σε μια εποχή μετά την εποχή των αποστόλων, οι οποίοι χρησιμοποίησαν την απλή φράση του βαπτίσματος στο όνομα του Ιησού. Αν υπήρχε αυτή η φράση και χρησιμοποιήθηκε, είναι απίστευτο ότι κάποιο ίχνος της δεν θα έπρεπε να είχε επιβιώσει. όπου η πρώτη αναφορά σε αυτό, έξω από αυτό το απόσπασμα, βρίσκεται στο Clem Rom. Και ο Didache (Justin Martyr, Apol. I 61). "[VI] Η μετάφρασή του τόσο των Παλαιών όσο και των Νέων Διαθηκών είναι μια από τις αγαπημένες του Οργανισμού για τη χρήση του Θείου ονόματος και τη μετάφραση του Ιωάννη 1: 1 μεταξύ άλλων, οπότε πρέπει να γνωρίζουν τα σχόλιά του για άλλα θέματα.

Βάπτιση για βρέφη και παιδιά

Εάν σας ρωτήθηκε η ερώτηση «Ο Οργανισμός διδάσκει το βάπτισμα των βρεφών ή των παιδιών;», πώς θα απαντούσατε;

Η απάντηση είναι: Ναι, ο Οργανισμός διδάσκει παιδικό βάπτισμα.

Μια συγκεκριμένη περίπτωση είναι ένα άρθρο μελέτης της Σκοπιάς του Μαρτίου 2018, με τίτλο «Βοηθάτε το παιδί σας να προχωρήσει στο βάπτισμα; ». (Βλέπε επίσης Σκοπιά Μελέτης Δεκεμβρίου 2017 «Γονείς - Βοηθήστε τα παιδιά σας να γίνουν« σοφοί για τη σωτηρία »» ».

Είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί το ακόλουθο απόσπασμα από ένα διαδικτυακό άρθρο σχετικά με το «Πώς άλλαξε το δόγμα του βαπτίσματος"[VII]

«ΒΑΣΙΚΕΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΕΠΙΔΡΑΣΕΙΣ

Στην μεταποστολική εποχή του δεύτερου αιώνα, ξεκίνησε μια αποστασία που άγγιξε τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα, αφήνοντας σχεδόν μια ενιαία βιβλική αλήθεια απαλλαγμένη από εβραϊκά ή ειδωλολατρικά συστατικά.

Πολλοί παράγοντες βοήθησαν αυτήν τη διαδικασία. Μια σημαντική επιρροή ήταν η δεισιδαιμονία, η οποία συσχετίστηκε με τις πολυάριθμες ειδωλολατρικές λατρείες μυστηρίου, όπου ιερές τελετές που εκτελέστηκαν από μια μυημένη ιεροσύνη με μυστικιστική αποτελεσματικότητα μεταδίδουν «πνευματικό» καθαρισμό. Καθώς μια υλιστική έννοια του βαπτιστικού νερού εισήλθε στην εκκλησία, η σημασία της γραφής της μετάνοιας στη ζωή του παραλήπτη μειώθηκε. Η αυξανόμενη πίστη στη μηχανική αποτελεσματικότητα του βαπτίσματος συμβαδίζει με την αποτυχία κατανόησης της έννοιας της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης μόνο με χάρη.

Οι χριστιανοί γονείς που πίστευαν στη μυστικιστική, μαγική δύναμη του βαπτίσματος, έδωσαν το «αγιασμό» του νερού το συντομότερο δυνατό στη ζωή των παιδιών τους. Από την άλλη πλευρά, η ίδια ιδέα έκανε μερικούς γονείς να αναβάλουν την πράξη του βαπτίσματος με το φόβο της μεταβαπτικής αμαρτίας. Γι 'αυτό το λόγο ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος βαφτίστηκε για πρώτη φορά στην κοίτη του, γιατί πίστευε ότι η ψυχή του θα καθαριζόταν από ό, τι λάθη είχε διαπράξει ως θνητός άνθρωπος μέσω της αποτελεσματικότητας των μυστικιστικών λέξεων και των χαρούμενων νερών του βαπτίσματος. Ωστόσο, η πρακτική του βρεφικού βαπτίσματος σταδιακά καθιερώθηκε πιο σταθερά, ειδικά αφού ο πατέρας της εκκλησίας Αυγουστίνος (πέθανε το 430 μ.Χ.) διέκρινε τη μυστική αποτελεσματικότητα του βρεφικού βαπτίσματος με το δόγμα της αρχικής αμαρτίας.

ΤΑ ΠΑΤΕΡΑ ΝΙΚΗΝΗΣ

Στην περίοδο των πατέρων της Νικενίας (περίπου 381-600), το βάπτισμα των ενηλίκων συνεχίστηκε μαζί με το βάπτισμα των βρεφών έως ότου το τελευταίο έγινε η κοινή πρακτική τον πέμπτο αιώνα. Ο επίσκοπος Ambrose του Μιλάνου (πέθανε 397) βαφτίστηκε για πρώτη φορά σε ηλικία 34 ετών, παρόλο που ήταν γιος χριστιανών γονέων. Τόσο ο Χρυσόστομος (πέθανε 407) όσο και ο Τζερόμ (πέθανε 420) ήταν στα είκοσί τους όταν βαφτίστηκαν. Περίπου το 360 μ.Χ. ο Βασίλης είπε ότι «οποιαδήποτε στιγμή στη ζωή κάποιου είναι κατάλληλο για βάπτισμα» και ο Γρηγόριος του Ναζιαντζού (πέθανε 390), όταν απαντούσε στην ερώτηση, «Θα βαπτίσουμε τα βρέφη;» διακυβεύεται λέγοντας: «Σίγουρα εάν απειλεί ο κίνδυνος. Διότι είναι καλύτερο να αγιαστούμε ασυνείδητα από το να απομακρυνόμαστε από αυτήν τη ζωή χωρίς σφραγίδα και χωρίς κίνηση. " Ωστόσο, όταν δεν υπήρχε κίνδυνος θανάτου, η κρίση του ήταν «ότι πρέπει να περιμένουν μέχρι να είναι 3 ετών, όταν είναι δυνατό να ακούσουν και να απαντήσουν σε κάτι για το μυστήριο. Για τότε, ακόμη και αν δεν καταλαβαίνουν πλήρως, ωστόσο θα λάβουν τα περιγράμματα. "

Αυτή η δήλωση αντικατοπτρίζει το διαρκώς θεολογικό δίλημμα όταν κάποιος επιδιώκει να τηρήσει και τις δύο προϋποθέσεις της Καινής Διαθήκης για το βάπτισμα (προσωπική ακρόαση και αποδοχή του ευαγγελίου με πίστη) και την πίστη σε μια μαγική αποτελεσματικότητα του ίδιου του βαπτιστικού νερού. Η τελευταία ιδέα κέρδισε το χέρι όταν ο Αυγουστίνος έκανε το βρέφος το βάπτισμα να ακυρώσει την ενοχή της πρωτότυπης αμαρτίας και καθιερώθηκε πιο σταθερά καθώς η εκκλησία ανέπτυξε την ιδέα της μυστηριώδους χάρης (η άποψη ότι τα μυστήρια χρησιμεύουν ως οχήματα θεϊκής χάρης).

Η ιστορική εξέλιξη του βρεφικού βαπτίσματος στην αρχαία εκκλησία σηματοδότησε ένα ορόσημο στο Συμβούλιο της Καρχηδόνας (418). Για πρώτη φορά, ένα συμβούλιο όρισε την ιεροτελεστία του βρεφικού βαπτίσματος: «Αν κάποιος λέει ότι τα νεογέννητα παιδιά δεν χρειάζεται να βαφτιστούν… αφήστε τον να είναι ανάθεμα».

Παρατηρήσατε ορισμένα σημεία που οδήγησαν στην αποδοχή και στη συνέχεια στην υποχρεωτική απαίτηση για παιδικό βάπτισμα; Έχετε παρατηρήσει αυτά ή παρόμοια σημεία στην εκκλησία σας ή σε αυτά που γνωρίζετε;

• Η αυξανόμενη πίστη στη μηχανική αποτελεσματικότητα του βαπτίσματος
  • Αναφέρεται το Παρατηρητήριο Μελέτης Μαρτίου 2018 σελ.9 «Σήμερα, οι Χριστιανοί γονείς έχουν παρόμοιο ενδιαφέρον να βοηθήσουν τα παιδιά τους να πάρουν σοφές αποφάσεις. Η αναβολή του βαπτίσματος ή η καθυστέρηση του θα μπορούσε να προκαλέσει πνευματικά προβλήματα. "
• πήγε παράλληλα με την αποτυχία να κατανοήσουμε την έννοια της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης μόνο με χάρη.
  • Η όλη ώθηση των διδασκαλιών του Οργανισμού είναι ότι εάν δεν κηρύξουμε όπως ορίζουν ότι πρέπει να γίνει τότε δεν μπορούμε να κερδίσουμε τη σωτηρία.
• Οι χριστιανοί γονείς που πίστευαν στη μυστικιστική, μαγική δύναμη του βαπτίσματος, έδωσαν το «αγιασμό» του νερού το συντομότερο δυνατό στη ζωή των παιδιών τους.
  • Ενώ οι περισσότεροι Χριστιανοί γονείς αρνούνται να πιστέψουν στη μυστική ή μαγική δύναμη του βαπτίσματος, αλλά η ίδια η πράξη αποδοχής του βαπτίσματος των παιδιών τους σε νεαρή ηλικία, και σε πολλές περιπτώσεις ασκώντας πίεση στα παιδιά «να μην μείνουν πίσω στην εκκλησία ως η μόνη μη βαπτισμένη νεολαία »εντούτοις υποδηλώνει ότι στην πραγματικότητα κατά κάποιον τρόπο πιστεύουν ότι κάπως (χωρίς ουσία για να υποστηρίξουν την άποψή τους και ως εκ τούτου μυστικώς) τα παιδιά τους μπορούν να σωθούν με πρόωρο βάπτισμα.
• Από την άλλη πλευρά, η ίδια ιδέα έκανε μερικούς γονείς να αναβάλουν την πράξη του βαπτίσματος με το φόβο της μεταβαπτικής αμαρτίας.
  • Μάρτιος 2018 Μελέτη Σκοπιά σελ. 11, παράγραφος 12, δήλωσε:Εξηγώντας τους λόγους της αποθάρρυνσης της κόρης της από το βάπτισμα, μια χριστιανική μητέρα δήλωσε: «Ντρέπομαι να πω ότι ο κύριος λόγος ήταν η ρύθμιση αποκοπής». Όπως και αυτή η αδελφή, ορισμένοι γονείς έχουν αιτιολογήσει ότι είναι καλύτερο για το παιδί τους να αναβάλει το βάπτισμα μέχρι να ξεπεράσει την παιδική τάση να συμπεριφέρεται ανόητα. "

Στον Οργανισμό, δεν υπάρχει μια κυρίαρχη άποψη ότι το βάπτισμα όταν οι νέοι θα τους προστατεύσει όταν μεγαλώνουν; Το ίδιο άρθρο της Μελετητικής Σκοπιάς επισημαίνει την εμπειρία του Blossom Brandt που βαπτίστηκε μόλις 10 ετών.[Viii]. Επισημαίνοντας συχνά τη νεαρή ηλικία που κάποιοι βαπτίστηκαν, ο Οργανισμός παρέχει σιωπηρή υποστήριξη και ασκεί πίεση στα μικρά παιδιά ότι χάνουν κάτι εάν δεν βαφτιστούν. Η Σκοπιά της 1ης Μαρτίου 1992 είπε στη σελίδα 27 «Το καλοκαίρι του 1946, βαφτίστηκα στο διεθνές συνέδριο στο Κλίβελαντ του Οχάιο. Αν και ήμουν μόλις έξι ετών, ήμουν αποφασισμένος να εκπληρώσω την αφοσίωσή μου στον Ιεχωβά ».

Ο Οργανισμός αγνοεί ακόμη και τα ιστορικά αρχεία που μόλις ανέφερε. Αφού κάνατε την ερώτηση «Τα παιδιά είναι σε θέση να κάνουν μια έξυπνη αφοσίωση; Οι Γραφές δεν παρέχουν απαιτήσεις ηλικίας για το βάπτισμα.», Στη Σκοπιά 1 Απριλίου 2006, σ. 27 παρ. 8, το άρθρο της Σκοπιάς παραθέτει στη συνέχεια ένα ρητό ιστορικού  «Όσον αφορά τους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα, ο ιστορικός Augustus Neander δηλώνει στο βιβλίο του Γενική Ιστορία της Χριστιανικής Θρησκείας και Εκκλησίας: «Το βάπτισμα χορηγήθηκε αρχικά μόνο σε ενήλικες, καθώς οι άντρες είχαν συνηθίσει να συλλάβουν το βάπτισμα και την πίστη ως αυστηρά συνδεδεμένοι. "[ix]. Ωστόσο, το άρθρο της Σκοπιάς συνεχίζει να λέει αμέσως "⁹ Στην περίπτωση των νέων, ορισμένοι αναπτύσσουν ένα βαθμό πνευματικότητας σε σχετικά τρυφερή ηλικία, ενώ άλλοι χρειάζονται περισσότερο χρόνο. Πριν βαφτιστεί, ωστόσο, ένας νεαρός πρέπει να έχει μια προσωπική σχέση με τον Ιεχωβά, μια καλή κατανόηση των βασικών θεμάτων των Γραφών και μια σαφή κατανόηση του τι περιλαμβάνει η αφοσίωση, όπως συμβαίνει με τους ενήλικες ».  Αυτό δεν ενθαρρύνει το παιδικό βάπτισμα;

Είναι ενδιαφέρον να διαβάσετε ένα άλλο απόσπασμα αυτή τη φορά απευθείας από τον Augustus Neander για τους χριστιανούς του πρώτου αιώνα.Η πρακτική του βρεφικού βαπτίσματος ήταν άγνωστη αυτήν την περίοδο. . . . Όχι τόσο αργά όσο μια περίοδος (τουλάχιστον σίγουρα όχι νωρίτερα από) του Ιριναίου 120/140-γ. 200/203 CE], εμφανίζεται ένα ίχνος βρεφικού βαπτίσματος και ότι για πρώτη φορά αναγνωρίστηκε ως αποστολική παράδοση κατά τον τρίτο αιώνα, αποτελεί απόδειξη μάλλον αντί για την αποδοχή της αποστολικής προέλευσής του. "-Ιστορία της Φύτευσης και Εκπαίδευσης της Χριστιανικής Εκκλησίας από τους Αποστόλους, 1844, σελ. 101-102. "[X]

Δεν θα ήταν αλήθεια να πούμε ότι ο αληθινός Χριστιανισμός περιλαμβάνει την προσπάθεια επιστροφής στις σαφείς διδασκαλίες και πρακτικές των Χριστιανών του πρώτου αιώνα; Μπορεί πραγματικά να ειπωθεί ότι η ενθάρρυνση και το να επιτρέπεται στα μικρά παιδιά (ειδικά κάτω από τη νόμιμη ηλικία ενηλικίωσης - συνήθως 18 ετών στις περισσότερες χώρες) να βαπτιστούν είναι σύμφωνο με την πρακτική του πρώτου αιώνα από τους αποστόλους;

Είναι η αφοσίωση στον Ιεχωβά προϋπόθεση για το βάπτισμα;

Αφιέρωση σημαίνει διαχωρισμός για ιερό σκοπό. Ωστόσο, μια αναζήτηση της Καινής Διαθήκης / Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών δεν αποκαλύπτει τίποτα σχετικά με την προσωπική αφοσίωση στο να υπηρετήσει τον Θεό ή τον Χριστό για αυτό το θέμα. Η λέξη αφοσίωση (και τα παράγωγά της, αφιέρωση, αφιερωμένη) χρησιμοποιούνται μόνο στο πλαίσιο του Corban, δώρα αφιερωμένα στον Θεό (Μάρκος 7:11, Ματθαίος 15: 5).

Επομένως, αυτό θέτει ακόμη ένα ερώτημα σχετικά με τις απαιτήσεις του Οργανισμού για το βάπτισμα. Πρέπει να κάνουμε αφοσίωση στον Ιεχωβά Θεό πριν γίνουμε δεκτοί για βάπτισμα; Σίγουρα δεν υπάρχουν γραφικές ενδείξεις ότι είναι απαίτηση.

Ωστόσο, το οργανωμένο βιβλίο σελ. 77-78 λέει «Εάν έχετε γνωρίσει και αγαπάτε τον Ιεχωβά ικανοποιώντας τις θεϊκές απαιτήσεις και συμμετέχετε στην επιτόπια διακονία, πρέπει να ενισχύσετε την προσωπική σας σχέση μαζί του. Πως? Αφιερώνοντας τη ζωή σας σε αυτόν και συμβολίζοντας το με το βάπτισμα νερού. — Ματ. 28:19, 20.

¹⁷ Η αφοσίωση σημαίνει ένα χωρισμό για ιερό σκοπό. Το να κάνεις αφοσίωση στον Θεό σημαίνει να τον πλησιάζεις στην προσευχή και να υποσχέσεις επίσημα να χρησιμοποιήσεις τη ζωή σου στην υπηρεσία του και να περπατήσεις στους δρόμους του. Σημαίνει να του δίνει αποκλειστική αφοσίωση για πάντα. (Δευτ. 5: 9) Πρόκειται για προσωπικό, ιδιωτικό θέμα. Κανείς δεν μπορεί να το κάνει για εσάς.

¹⁸ Ωστόσο, πρέπει να κάνετε περισσότερα από το να πείτε ιδιωτικά στον Ιεχωβά ότι θέλετε να ανήκε σε αυτόν. Πρέπει να δείξετε σε άλλους ότι έχετε αφιερώσει στον Θεό. Το γνωστοποιείτε βαπτίζοντας στο νερό, όπως έκανε ο Ιησούς. (1 Πετ. 2:21; 3:21) Εάν έχετε αποφασίσει να υπηρετήσετε τον Ιεχωβά και θέλετε να βαπτιστείτε, τι πρέπει να κάνετε; Πρέπει να γνωστοποιήσετε την επιθυμία σας στον συντονιστή του σώματος των ηλικιωμένων. Θα κανονίσει αρκετούς πρεσβύτερους να μιλήσουν μαζί σας για να βεβαιωθείτε ότι πληροίτε τις θεϊκές απαιτήσεις για το βάπτισμα. Για περισσότερες πληροφορίες, ανατρέξτε στην ενότητα "Ένα μήνυμα προς τον μη φορητό εκδότη" που βρίσκεται στις σελίδες 182-184 αυτής της έκδοσης και "Ερωτήσεις για όσους επιθυμούν να βαφτιστούν", που βρίσκονται στις σελίδες 185-207.

Πρέπει να αναρωτηθούμε, ποιος έχει προτεραιότητα; Ο Οργανισμός ή οι γραφές; Εάν είναι οι γραφές ως Λόγος του Θεού, τότε έχουμε την απάντησή μας. Όχι, η αφοσίωση στον Ιεχωβά δεν αποτελεί προϋπόθεση για το βάπτισμα των βιβλίων «στο όνομα του Χριστού» για να γίνει Χριστιανός.

Ο Οργανισμός έχει θεσπίσει πολλές προϋποθέσεις για να μπορεί κάποιος να βαφτιστεί από τον Οργανισμό.

Όπως:

1. Γίνετε εκδότης που δεν έχει βαφτιστεί
2. Αφιέρωση στον Ιεχωβά
3. Απάντηση 60 ερωτήσεων προς ικανοποίηση των τοπικών πρεσβυτέρων
   14. Που περιλαμβάνει το «14. Πιστεύετε ότι το Κυβερνητικό Σώμα των Μαρτύρων του Ιεχωβά είναι «ο πιστός και διακριτικός σκλάβος» που διορίζεται από τον Ιησού; »

4. Τακτική συμμετοχή και συμμετοχή σε συναντήσεις

Δεν τέθηκαν τέτοιες απαιτήσεις στους Εβραίους, τους Σαμαρείτες και τον Κορνήλιο και το νοικοκυριό του σύμφωνα με τις γραφές (βλ. Τις παραγράφους στις Πράξεις 2, Πράξεις 8, Πράξεις 10). Πράγματι, στην αφήγηση στις Πράξεις 8: 26-40 όταν ο Φίλιππος ο ευαγγελιστής κήρυξε στον Αιθιοπικό ευνούχο στο άρμα, ο ευνούχος ρώτησε ""Κοίτα! Ένα σώμα νερού; τι με εμποδίζει να βαπτιστώ; " ³⁷ - ³⁸ Με αυτό διέταξε το άρμα να σταματήσει, και και οι δύο κατέβηκαν στο νερό, τόσο ο Φίλιππος όσο και ο ευνούχος. και τον βάπτισε. " Τόσο απλό και σε αντίθεση με τους κανόνες του Οργανισμού.

Συμπέρασμα

Έχοντας εξετάσει την αλλαγή των ερωτήσεων βάπτισης στα χρόνια της ύπαρξης του Οργανισμού, βρίσκουμε τα εξής:

1. Μόνο οι ερωτήσεις για το βάπτισμα της εποχής του Bro Russell θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως «στο όνομα του Ιησού».
2. Οι τρέχουσες ερωτήσεις για το βάπτισμα δεν ακολουθούν ούτε το τριαδικό ύφος ούτε το μη τριαδικό ύφος, αλλά δίνουν αδικαιολόγητη έμφαση στον Ιεχωβά, ελαχιστοποιώντας ταυτόχρονα τον ρόλο του Ιησού, και δεσμεύουν έναν σε έναν συγκεκριμένο ανθρωπογενή Οργανισμό και δεν έχει καμία γραφική υποστήριξη.
3. Κάποιος μπορεί να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ενώ διορθώνει το 1 Ιωάννη 5: 7 στο ΒΔ, αφαιρώντας την ψευδή φράση «ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα», όπως χρησιμοποιείται για να υποστηρίξει το δόγμα της Τριάδας, δεν ήταν διατεθειμένοι να διορθώσουν το Ματθαίον 28 19 αφαιρώντας το σχεδόν σίγουρα πλαστό “του πατέρα και…. και του ιερού πνεύματος », διότι αυτό θα υπονόμευε με ένα χτύπημα την αυξανόμενη έμφαση τους στον Ιεχωβά εις βάρος του Ιησού Χριστού.
4. Δεν υπάρχουν ενδείξεις για το βάπτισμα των παιδιών πριν από τα μέσα 2^nd Αιώνας, και δεν ήταν συνηθισμένο μέχρι τις αρχές του 4^th Ωστόσο, ο Οργανισμός, λανθασμένα, δίνει σιωπηρή και σιωπηρή υποστήριξη στο βάπτισμα των παιδιών (από την ηλικία των 6 ετών!) Και δημιουργεί ένα κλίμα πίεσης από ομοτίμους, για να διασφαλίσει ότι οι νέοι θα βαφτιστούν, φαινομενικά να προσπαθήσουν να τους παγιδεύσουν στον Οργανισμό με τα σιωπηρά. απειλή αποφυγής από την αποκοπή και την απώλεια των οικογενειακών τους σχέσεων εάν επιθυμούν να φύγουν ή να αρχίσουν να διαφωνούν με τις διδασκαλίες του Οργανισμού.
5. Η προσθήκη αυστηρών προϋποθέσεων για βάπτισμα που το Βιβλικό αρχείο δεν παρέχει καμία απόδειξη ή υποστήριξη, όπως αφοσίωση στον Ιεχωβά πριν από το βάπτισμα και ικανοποιητικές απαντήσεις σε 60 ερωτήσεις, και συμμετοχή σε επιτόπια υπηρεσία, συμμετοχή σε όλες τις συναντήσεις και συμμετοχή σε τους.

 

Το μόνο συμπέρασμα που μπορούμε να συμπεράνουμε είναι ότι η βαπτιστική διαδικασία για πιθανούς Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν είναι κατάλληλη για σκοπούς και δεν είναι γραφική ως προς το πεδίο και την πρακτική.

 

 

 

 

[I] https://chicagobible.org/images/stories/pdf/What%20Pastor%20Russell%20Said.pdf

[II]  w55 7/1 σελ. 412 παρ. 20 Χριστιανικός Βάπτιση για την Κοινωνία του Νέου Κόσμου - Διατίθεται στη βιβλιοθήκη WT CD-Rom

[III]  w66 8/1 σελ. 464 παρ. 16 Baptism Shows Faith - Διατίθεται στη βιβλιοθήκη WT CD-Rom

[IV] w70 5/15 σελ. 309 παρ. 20 Η συνείδησή σας προς τον Ιεχωβά - Διατίθεται στη βιβλιοθήκη WT CD-Rom

[V] w73 5/1 σελ. 280 παρ. 25 Βάπτιση Ακολουθώντας μαθητές - Διατίθεται στη βιβλιοθήκη WT CD-Rom

[VI] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[VII] https://www.ministrymagazine.org/archive/1978/07/how-the-doctrine-of-baptism-changed

[Viii] Εμπειρία 1 Οκτωβρίου 1993 Σκοπιά σελ.5. Μια σπάνια χριστιανική κληρονομιά.

[IX] Η αναφορά δεν δόθηκε από το άρθρο της Σκοπιάς. Είναι ο τόμος 1 σελ. 311 στο Βάπτισμα των Βρεφών. https://archive.org/details/generalhistoryof187101nean/page/310/mode/2up?q=%22baptism+was+administered%22

[X] https://archive.org/details/historyplanting02rylagoog/page/n10/mode/2up?q=%22infant+baptism%22