Kiuj Neniam Mortas Ĉia

(Johano 11: 26). . .Tiu vivanto kaj ekzercanta fidon je mi neniam mortos. Ĉu vi kredas ĉi tion ?. . .

Jesuo parolis tiujn vortojn okaze de la releviĝo de Lazaro. Ĉar ĉiuj, kiuj praktikis fidon al li en tiu tempo mortis, liaj vortoj povas ŝajni strangaj al la nuntempa leganto. Ĉu li diris tion antaŭvide al tio, kio okazos al tiuj, kiuj dum la lastaj tagoj praktikis fidon al li kaj sekve loĝis tra Armagedono? Konsiderante la kuntekston, ŝajnas malfacile akcepti tion. Ĉu Marta, aŭdinte ĉi tiujn vortojn, pensis, li kompreneble ne celas ĉiujn, kiuj vivas nun, sed prefere ĉiujn, kiuj vivas, kiam venos la fino de la sistemo?
Mi ne pensas. Kion do li povis diri?
Fakte li uzas la nunan streĉon de la verbo "esti" por krei ĉi tiun esprimon. Li faras la samon ĉe Mateo 22: 32, kie ni legas:

(Mateo 22: 32). . . 'Mi estas la Dio de Abraham kaj la Dio de Isaak kaj la Dio de Jakob'? Li estas la Dio, ne de la mortintoj, sed de la vivantoj. "

Lia sola argumento, ke la Biblio instruas la releviĝon de la mortintoj, estas la verbo streĉa uzata en la hebrea. Se tio estus falsa argumento, la nekredemaj Sadukeoj estus ĉiudirekte, same kiel monpruntedonantoj post ruliĝanta monero. Tamen ili silentis, indikante, ke li havas ilin mortaj al rajtoj. Se la Eternulo estas Dio de la delonge forpasintaj Abraham, Isaak kaj Jakob, tiam ili devas esti vivaj al li, kvankam mortintaj al la cetera homaro. La vidpunkto de Jehovo estas la sola, kiu vere kalkulas, kompreneble.
Ĉu ĉi tio estas la senco, per kiu li esprimas sin al Marta ĉe Johano 11: 26?
Ŝajnas rimarkinde, ke Jesuo enkondukas iun novan terminologion pri morto en la sama ĉapitro de Johano. En verso 11 li diras: "Lazaro, nia amiko, ripozis, sed mi vojaĝas tien por veki lin el dormo." La disĉiploj ne komprenis lian signifon, indikante, ke tio estas nova apliko de ĉi tiu termino. Li devis akre diri al ili en verso 14, ke "Lazaro mortis".
La fakto, ke ĉi tiu nova termino finfine eniris la kristanan popolan lingvon, estas evidenta per ĝia uzo ĉe 1 Korintanoj 15: 6, 20. La frazo uzata en ambaŭ versoj estas, "endormiĝis [en morto]". Ĉar ni uzas kvadratajn krampojn en la TNK por indiki vortojn aldonitajn por klarigi, estas klare, ke en la originala greka frazo, "endormiĝis", sufiĉis por indiki la morton de fidela kristano.
Kiu dormas, tiu ne vere mortis, ĉar dormantan viron oni povas veki. La frazo, "endormiĝinta" por indiki ke unu mortis, estas nur uzata en la Biblio por aludi al fidelaj servistoj. Ĉar la vortoj de Jesuo al Marta estis eldiritaj en la sama kunteksto de la reviviĝo de Lazaro, ŝajnas logike konkludi, ke la laŭvorta morto de iu, kiu ekzercas fidon al Jesuo, diferencas de la morto de tiuj, kiuj ne. Laŭ la vidpunkto de Jehovo, tia fidela kristano neniam mortas, sed nur dormas. Tio indikus, ke la vivo, al kiu li vekiĝas, estas la vera vivo, eterna vivo, al kiu Paŭlo aludas en 1 Timoteo 6:12, 19. Li ne revenas al iu kondiĉa Juĝotago, dum kiu li ankoraŭ mortis al Jehovo. . Tio ŝajnus esti kontraŭdiro de tio, kio estas dirita en la Skribo pri la stato de ĉi tiuj fideluloj, kiuj endormiĝis.
Ĉi tio eble helpos klarigi la konfuzan verson, kiu trovis ĝin Revelacio 20: 5, kiu diras: "(La ceteraj mortintoj ne vivis ĝis la fino de la mil jaroj.)" Ni komprenas ĉi tion por rilati al vivado kiel Jehovo vidas la vivon . Adam mortis la tagon, kiam li pekis, kvankam li daŭre vivis pli ol 900 jarojn. Sed laŭ la vidpunkto de Jehovo li mortis. Tiuj de la maljustuloj revivigitaj dum la mil jaroj mortis de la vidpunkto de Jehovo, ĝis la mil jaroj finiĝis. Ĉi tio ŝajnus indiki, ke ili ne atingas vivon eĉ fine de la mil jaroj, kiam supozeble ili atingis perfektecon. Nur post sperti la finan teston kaj pruvi ilian fidelecon, Jehovo tiam povas doni al ili vivon laŭ sia vidpunkto.
Kiel ni povas egaligi tion kun tio, kio okazas al Abraham, Isaak kaj Jakob? Se ili vivas en la okuloj de la Eternulo eĉ nun, ĉu ili vivas post sia reviviĝo en la Nova Mondo? Ilia fido sub provo, kune kun la elprovita fido de ĉiuj kristanoj en Jesuo Kristo, lokas ilin en la kategorio de tiuj, kiuj neniam mortos.
Ni ŝatas diferencigi kristanojn surbaze de la rekompenco, kiun ili ricevas, ĉu al ĉiela voko aŭ surtera paradizo. Tamen la distingo inter tiuj, kiuj mortis kaj tiuj, kiuj vivas, fariĝas surbaze de fido, ne laŭ onia celo.
Se tia estas la kazo, tio ankaŭ helpas klarigi la kongreson, kiun ni kreas per la diro, ke la kaproj de la parabolo de Jesuo trovitaj ĉe Mateo 25: 31-46 foriras en eternan detruon, tamen la ŝafoj nur eblu por ĉiama vivo se ili restu fidela dum la mil jaroj kaj plu. La parabolo diras, ke la ŝafoj, justuloj, ricevu eternan vivon tuj. Ilia rekompenco estas ne pli kondiĉa ol la kondamno de malpiuloj, kaproj.
Se tiel okazas, tiam kiel ni komprenu Rev-n 20: 4, 6, kiuj parolas pri tiuj de la unua reviviĝo kiel reĝoj kaj pastroj dum mil jaroj?
Mi ŝatus ĵeti ion tie por pliaj komentoj. Kio se ekzistas surtera ekvivalento al ĉi tiu grupo. La regulo de 144,000 en la ĉielo, sed kio estas se la referenco al "princoj" trovitaj ĉe Isaías 32: 1,2 validas por la releviĝo de la justuloj. Kio estas priskribita en tiuj versoj respondas al ambaŭ la roloj de reĝo kaj pastro. Tiuj, kiuj estas el la releviĝo de malpiuloj, ne estos servataj al (pastra funkcio) nek regataj de (princaj funkcioj) materiigitaj spiritaj kreitaĵoj, sed de fidelaj homoj.
Se tiel okazas, tiam ĝi permesas al ni rigardi John 5: 29 sen okupiĝi pri iu ajn verba streĉa gimnastiko.

(Johano 5: 29). . Tiuj, kiuj faris bonojn por reviviĝo, tiuj, kiuj praktikis malnoblajn aferojn al resurekto de juĝo.

"Juĝo" ne implicas kondamnon. Juĝo signifas ke tiu juĝata povas sperti unu el du rezultoj: eksonigo aŭ kondamno.
Estas du releviĝoj: unu el la justuloj kaj alia el la maljustuloj. Se la virtuloj "neniam mortas tute", sed nur endormiĝis kaj vekiĝas al la "reala vivo", tiam ili estas bonaj, kiuj faris bonajn revenojn al la reviviĝo.
Malvirtuloj ne faris bonon, sed malnoblaĵojn. Ili reviviĝis al juĝo. Ili tamen mortis en la okuloj de la Eternulo. Ili nur juĝas indaj je vivo post finiĝado de la mil jaroj kaj pruviĝis ilia fido per provo; aŭ ili estas juĝitaj kiel indaj je la dua morto, se ili maltrafas tiun teston de fido.
Ĉu tio ne harmonias kun ĉio, kion ni kovris pri ĉi tiu temo? Ĉu ĝi ankaŭ ne permesas al ni kapti la Biblion sen superponi ian konvertitan interpreton, kiu havas Jesuon rigardante malantaŭen de iu malproksima estonteco, por ke ni klarigu kial li uzas la pasintan streĉon?
Kiel ĉiam, ni bonvenigas komentojn, kiuj plibonigos nian komprenon pri la ebla apliko de ĉi tiuj Skriboj.

Meleti Vivlon

Artikoloj de Meleti Vivlon.