La mesianika profetaĵo de Daniel 9: 24-27 - 5a parto

Repacigante la mesianikan profetaĵon de Daniel 9: 24-27 kun Sekulara Historio

Establi Fundamentojn por Solvo - daŭris (3)

G.      Superrigardo de la Eventoj de la Libroj de Ezra, Nehemiah, kaj Ester

Notu ke en la kolumno Dato, aŭdaca teksto estas dato de evento menciita, dum la normala teksto estas dato de evento kalkulita laŭ la kunteksto.

H.      Persaj Reĝoj - Personaj Nomoj aŭ Tronaj Nomoj?

Ĉiuj nomoj de la persaj reĝoj, kiujn ni uzas, devenas de greka aŭ latina formo.

Ŝajne ili estas ĉiuj trono-nomoj, pli ol personaj nomoj, similaj al la egipta trona nomo de Faraono - kun la signifo "Granda Domo". Ĉi tio povus do signifi, ke ĉi tiuj nomoj povus esti aplikitaj al pli ol unu Reĝo, kaj eble unu Reĝo povus esti nomata per du aŭ pli el ĉi tiuj titoloj. Grava punkto noti estas, ke la cuneiformaj tablojdoj malofte identigas, kiuj estas Artaxerxes aŭ Darius kun alia nomo aŭ kromnomo kiel Mnemon, do krom se ili enhavas aliajn nomojn kiel oficialuloj, kiuj aperas komune kaj tial ilia periodo de esti en oficejo povas esti taksita , tiam la tabeloj devas esti asignitaj de kleruloj ĉefe per divenado.

I.      Ĉu la periodoj de la profetaĵo estas tagoj, semajnoj aŭ jaroj?

La fakta hebrea teksto havas la vorton por sep (j), kiu signifas sep, sed povas signifi semajnon depende de la kunteksto. Konsiderante, ke la profetaĵo ne havas sencon se ĝi legas 70 semajnojn, sen interpreto, multaj tradukoj ne metas "semajnon (j)" sed metas "sep (j)". Fakte, la profetaĵo estas pli facile komprenebla, se ni diras kiel en v27, ”kaj je la duono de la sep, li ĉesigos oferon kaj donacojn ”. Ni povas konstati, ke la daŭro de la ministerio de Jesuo estis tri kaj duona jaroj de la evangeliaj rakontoj. Ni povas do aŭtomate kompreni la sep por raporti al jaroj, anstataŭ legi "semajnojn" kaj tiam devi memori por konverti ĝin al "jaroj", aŭ ne certigi ĉu estas interpretado kompreni jarojn por ĉiu tago sen bona bazo. .

la 70^th periodo de sep jaroj, kun ofero kaj donaco por ĉesi duonvoje (3.5 jaroj), ŝajnas respondi al la morto de Jesuo. Lia elaĉeta ofero, unu fojon por ĉiam, per tio igis la oferojn ĉe la Herodiana templo malvalidaj kaj ne plu bezonataj. La ombro prezentita de la ĉiujara eniro en la Plejsankton plenumiĝis kaj ne plu necesis (Hebreoj 10: 1-4). Ni ankaŭ memoru, ke ĉe la morto de Jesuo la kurteno de la Plejsankto disŝiriĝis en du (Mateo 27:51, Marko 15:38). La fakto, ke la judoj de la unua jarcento daŭre faris oferojn kaj donacojn ĝis dum la sieĝo de Jerusalemo fare de la Romanoj, estas senrilata. Dio ne plu postulis la oferojn post kiam Kristo donis sian vivon por la homaro. La fino de la kompletaj 70 sep (aŭ semajnoj) de jaroj, 3.5 jarojn poste korespondus kun la malfermo de la espero esti filoj de Dio al la nacianoj en 36 p.K. En ĉi tiu tempo la nacio Israelo ĉesis esti la Regno de pastroj de Dio kaj sankta nacio. Post ĉi tiu tempo, nur unuopaj judoj, kiuj fariĝis kristanoj, estos kalkulataj kiel parto de ĉi tiu Regno de Pastroj kaj sankta nacio, kune kun nacianoj, kiuj kristaniĝis.

Konkludo: la periodo signifita per sep signifas sep jarojn donante sume 490 jarojn, 70 fojojn sep disigitaj en la sekvaj periodoj:

• Sep sep = 49 jaroj
• Sesdek du sep = 434 jaroj
• En vigleco dum sep = 7 jaroj
• Je la duono de la sep, donaca oferto ĉesi = 3.5 jaroj.

Iuj sugestoj diris, ke la jaroj estis profetaj jaroj de 360 ​​tagoj. Ĉi tio supozas, ke ekzistas tia afero kiel profeta jaro. Estas malfacile trovi ajnajn solidajn pruvojn pri tio en la skribaĵoj.

Ankaŭ estis sugestoj, ke la periodo estis fuŝa luna jaro en tagoj prefere ol la normalaj lunaj jaroj. Denove, estas neniu solida indico pri ĉi tio. Krom tio, la normala juda luna kalendaro vicigas sin kun la julia kalendaro ĉiujn 19 jarojn, do dum longa periodo kiel ekzemple 490 jaroj ne ekzistus distordo en la kalendaraj jaroj, kiel ni kalkulas ilin hodiaŭ.

Ekzamenado de aliaj pli fantaziaj longoj de la jaro / periodo de la profetaĵoj de Daniels estas ekster la amplekso de ĉi tiu serio.

J.     Identigaj markoj de Reĝoj trovitaj en la skribo

Surbaze de ĉi-supraj datumoj kreiĝis la sekva ebla solvo.

Proponita Solvo

• La Reĝoj en la rakonto de Ezra 4: 5-7 estas kiel sekvas: Ciro, Cambise estas nomata Ahasuerus, kaj Bardiya / Smerdis nomiĝas Artaxerxes, sekvita de Dario (1 aŭ la Granda). La Ahasuerus kaj Artaxerxes ĉi tie ne samas kiel Dario kaj Artaxerxes menciitaj poste en Ezra kaj Nehemiah nek la Ahasuerus de Ester.
• Ne povas esti 57-jara interspaco inter la eventoj de Ezra 6 kaj Ezra 7.
• Ahasuerus de Ester kaj Artaxerxes de Ezra 7 plue raportas al Dario I (la Granda)
• La sinsekvo de reĝoj kiel registritaj de la grekaj historiistoj estas malĝusta. Eble unu aŭ pluraj Reĝoj de Persujo estis duplikataj de la grekaj historiistoj ĉu per eraro, konfuzante la saman Reĝon kiam menciita sub malsama trona nomo, aŭ plilongigi sian propran grekan historion pro propagandaj kialoj. Ebla ekzemplo de duobligo povas esti Dario I kiel Artaeroksoj la XNUMX-a.
• Ne devus esti neniu postulo pri neatestitaj duplikatoj de Aleksandro de Grekio aŭ duplikatoj de Johanan kaj Jadua funkciantaj kiel ĉefpastroj kiel la ekzistantaj sekularaj kaj religiaj solvoj postulas. Ĉi tio gravas, ĉar ne ekzistas historiaj evidentecoj de pli ol unu individuo pri iu el ĉi tiuj nomitaj homoj. [Ii]

Revizio de stato en nia enketo

Konsiderante ĉiujn problemojn, kiujn ni trovis, ni devas forigi malsamajn scenojn, kiuj ne donas kontentigan respondon al ĉiuj problemoj trovitaj inter la Biblia konto kaj aktualaj sekularaj komprenoj kaj ankaŭ aferoj kaŭzitaj de aktualaj komprenoj kun la biblia konto.

Ni tiam devas vidi ĉu niaj konkludoj donas akcepteblajn aŭ kredindajn respondojn por ĉiuj multaj problemoj kaj diferencoj, kiujn ni proponis en Partoj 1 kaj 2. Estinte skizan kadron kun kiu labori, ni nun estas en pli bona pozicio por ekzameni ĉu nia proponita solvo plenumos ĉiujn kriteriojn kaj solvos ĉiujn aŭ la plej multajn el niaj problemoj. Kompreneble, farante tion, ni eble devos veni al tre malsamaj konkludoj pri la ekzistantaj sekularaj kaj religiaj komprenoj de la juda kaj persa historio por ĉi tiu periodo.

Ĉi tiuj postuloj estos pritraktitaj en Partoj 6, 7, kaj 8 de ĉi tiu serio dum ni taksas solvojn por ĉiu el niaj problemoj en la parametroj de nia streka kadro, kiun ni establis.

Daŭri en Parto 6 ...

[Mi] La komune akceptitaj jar-datoj de sekulara kronologio estas donitaj tiel, ke ebligas facilan legadon de legantoj.

[Ii] Ŝajnas esti iuj provoj pri pli ol unu Sanballat, kvankam aliaj disputas pri tio. Ĉi tio estos traktita en la fina parto de nia serio - Parto 8a

Tadua

Artikoloj de Tadua.