En la Parte 1, consideramos la interpretación de los Actos 5: 42 y 20: 20 y el significado del término "casa por casa" y concluimos:

  1. Cómo los TJ llegan a la interpretación de "casa en casa" de la Biblia y que las declaraciones hechas por la Organización no pueden justificarse escrituralmente.
  2. Está claro que "casa por casa" no significa "puerta a puerta". Al considerar las otras apariciones de las palabras griegas, la indicación contextual fue que el significado de “casa en casa” se refiere a los nuevos creyentes que se reúnen en diferentes hogares para estudiar las Escrituras y las enseñanzas de los apóstoles.

En este artículo, examinaremos fuentes académicas citadas por la Organización de los Testigos de Jehová en un intento de apoyar la teología de los TJ. Estos aparecen en el Biblia de referencia de traducción del Nuevo Mundo 1984 (NWT) y el Traducción revisada del Nuevo Mundo (RNWT) Estudie la Biblia 2018, donde se mencionan cinco fuentes de referencia en las notas al pie de las leyes 5: 42 y 20: 20.

“Casa por casa” - ¿Apoyo académico?

La RNWT Study Bible 2018 es la Biblia más reciente publicada por la Sociedad Watchtower Bible and Tract (WTBTS). Al comparar las notas al pie de los dos versículos anteriores con el NWT Referencia 1984 Biblia, encontramos cuatro referencias académicas adicionales. El único en el NWT Reference Bible 1984 es de RCH Lenski. Nos centraremos en las cinco referencias de la RNWT Study Bible 2018 como estos incluyen el de Lenski. Se tratarán a medida que surjan en Hechos 5: 42 seguido de 20: 20.

Encontramos lo siguiente en la sección de referencia de Hechos 5: 42

(sic) "de casa en casa: Esta expresión traduce la frase griega. katʼ oiʹkon, literalmente, "según casa". Varios léxicos y comentaristas afirman que la preposición griega ka · taʹ puede entenderse en un sentido distributivo. Por ejemplo, un léxico dice que la frase se refiere a “lugares vistos en serie, uso distributivo. . . de casa en casa ". (Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, tercera edición) Otra referencia dice que la preposición ka · taʹ es “distributiva (Hechos 2: 46; 5:42:. . . casa por casa / en las casas [individuales] ". (Diccionario exegético del Nuevo Testamento, editado por Horst Balz y Gerhard SchneiderEl erudito bíblico RCH Lenski hizo el siguiente comentario: “Ni por un momento los apóstoles cesaron su bendita obra. 'Todos los días' continuaron, y esto abiertamente 'en el Templo' donde el Sanedrín y la policía del Templo podían verlos y escucharlos, y, por supuesto, también κατ 'οἴκον, que es distributivo,' de casa en casa ', y no meramente adverbial, 'en casa' ”(La interpretación de los Hechos de los Apóstoles, 1961) Estas fuentes apoyan el sentido de que la predicación de los discípulos se distribuyó de una casa a otra. Un uso similar de ka · taʹ ocurre en Lu 8: 1, donde se dice que Jesús predicó "de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo". Este método de llegar a las personas yendo directamente a sus hogares trajo resultados sobresalientes.Ac 6: 7; comparar Ac 4: 16, 17; 5:28."

Vale la pena señalar las dos últimas oraciones. La penúltima oración dice “Un uso similar de ka · taʹ ocurre en Lucas 8: 1 donde se dice que Jesús predicó“ de ciudad en ciudad y de aldea en aldea ”. Esto claramente significa que Jesús fue de un lugar a otro.

La oración final dice: “Este método de llegar a las personas yendo directamente a sus hogares trajo resultados sobresalientes. - Ac 6: 7; compare Ac 4: 16-17; 5: 28 ". Aquí se llega a una conclusión basada en los versos anteriores. Es útil considerar brevemente estas escrituras de la Biblia de estudio.

  • Hechos 6:7  “Por consiguiente, la palabra de Dios siguió difundiéndose, y el número de los discípulos siguió multiplicándose mucho en Jerusalén; y una gran multitud de sacerdotes comenzó a ser obediente a la fe ”.
  • (Hechos. 4: 16-17) “Diciendo: '¿Qué debemos hacer con estos hombres? Porque, de hecho, a través de ellos se ha producido una señal notable, evidente para todos los habitantes de Jerusalén, y no podemos negarlo. Para que esto no se extienda más entre la gente, amenacémoslos y les digamos que no hablen más con nadie sobre la base de este nombre '”.
  • Hechos 5:28 “Y dijo: 'Te ordenamos estrictamente que no sigas enseñando sobre la base de este nombre, ¡y sin embargo mira! has llenado Jerusalén con tu enseñanza, y estás resuelto a traer la sangre de este hombre sobre nosotros '”.

Al leer estos versículos, queda claro que no se menciona “de casa en casa”. Al estar en Jerusalén, la mejor manera de llegar a las personas sería en el templo. Esto se consideró en la Parte 1, en la sección: “Comparación de palabras griegas traducidas 'casa por casa'”. El uso del método “de casa en casa” como la forma en que predicaron los primeros discípulos no se puede extraer de estos versículos.

También encontramos lo siguiente en la sección de referencia sobre Hechos 20: 20:

(sic) "de casa en casa: O "en diferentes casas". El contexto muestra que Pablo había visitado las casas de estos hombres para enseñarles "sobre el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesús".Ac 20: 21) Por lo tanto, no se está refiriendo únicamente a llamadas sociales o visitas para alentar a otros cristianos después de que se convirtieron en creyentes, ya que los compañeros creyentes ya se habrían arrepentido y ejercido fe en Jesús. En su libro Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento, El Dr. A. T. Robertson comenta lo siguiente sobre Ac 20: 20: "Vale la pena señalar que este gran predicador predicaba de casa en casa y no hacía de sus visitas meras visitas sociales". (1930, Vol. III, págs. 349-350) En Los hechos de los apóstoles con un comentario (1844), Abiel Abbot Livermore hizo este comentario sobre las palabras de Paul en Ac 20: 20: “No se contentaba simplemente con pronunciar discursos en la asamblea pública. . . pero siguió con celo su gran obra en privado, de casa en casa, y literalmente llevó a casa la verdad del cielo al corazón y al corazón de los efesios ”. (p. 270) —Para una explicación de cómo traducir la expresión griega katʼ oiʹkous (lit., “según las casas”), véase nota de estudio sobre Ac 5: 42."

Abordaremos cada referencia en contexto y consideraremos si estos académicos están de acuerdo con la interpretación de "casa en casa" y "puerta a puerta" como lo expone JW Theology.

Hechos 5: Referencias 42

  1. Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, tercera edición (BDAG) revisado y editado por Frederick William Danker[I]

Comentario de la Biblia de estudio sobre Hechos 5: estados 42 “Por ejemplo, un léxico dice que la frase se refiere a“ lugares vistos en serie, uso distributivo. . . de casa en casa ".

Veamos el contexto más completo. En el léxico Kata está cubierto de forma exhaustiva y llena el mismo número de siete páginas A4 con un tamaño de fuente de 12. La cita específica tomada en parte se da a continuación, pero incluye la sección completa. Está bajo el subtítulo de "marcador de aspecto espacial" y el 4th subsección d. Las secciones citadas en la Biblia de estudio están resaltadas en rojo.

"de lugares vistos en serie, uso distributivo w. acc. x por x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tienda por tienda) o de x a x: κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 p. 125 [anuncio 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (ambos en referencia a varias asambleas de casas o congregaciones; w. menos probabilidad NRSV 'en casa'); cp. 20: 20. Me gusta el PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) de ciudad en ciudad IRo 9: 3, pero en cada ciudad Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. También κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4 “.[Ii]

Aquí tenemos solo una cita parcial que parece apoyar la teología de los TJ. Sin embargo, al leer en contexto, queda claro que la opinión del autor es que el término se refiere a congregaciones o asambleas reunidas en varias casas. Se refieren claramente a los tres versículos de Hechos 2:46, 5:42 y 20:20. Para preservar la honestidad intelectual, la cita debería haber incluido al menos lo siguiente:

“… Κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 p. 125 [anuncio 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (ambos en referencia a varias asambleas de casas o congregaciones; w. menos probabilidad NRSV 'en casa'); cp. 20: 20. Me gusta el PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Esto ayudaría al lector a obtener una visión más clara de la perspectiva del autor. Claramente, esta fuente de referencia no apoya la comprensión de los Testigos de Jehová de “casa por casa”. De hecho, la fuente está demostrando cómo la palabra Kata se utiliza en "casa a casa", "ciudad a ciudad", etc.

  1. Diccionario exegético del Nuevo Testamento, editado por Horst Balz y Gerhard Schneider

En Hechos 5:42 se dice lo siguiente: “Otra referencia dice que la preposición ka · taʹ es "Distributivo (Hechos 2: 46; 5:42:. . . casa por casa / en las casas [individuales] ". Esta cita está tomada del diccionario anterior. El diccionario proporciona un desglose muy detallado del uso y el significado de la palabra. Kata En el Nuevo Testamento. Comienza proporcionando una definición y cubre tres áreas específicas de uso, subdivididas en varias categorías.

(Sic) contra   Kata   con gen .: abajo de; mediante; en contra; por; con acc .: a través de; durante; por; de acuerdo a

  1. Ocurrencias en el NT - 2. Con el gen. - a) De lugar - b) Uso de la figura - 3. Con el acc. - a) De lugar - b) De tiempo - c) Uso de la figura - d) Alternativa periférica al gen simple.[Iii]

La referencia de la Biblia de estudio se encuentra en la sección 3 a) De lugar. Esto se da a continuación con el RNWT cita en destacados. (Sic)

  1. Con el acusativo:
  2. a) De lugar: en todo, sobre, en, en (Lucas 8: 39: "a lo largo de toda la ciudad / in toda la ciudad "; 15: 14: "a lo largo de esa tierra "; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, "at [muchos lugares"; Hechos 11: 1: "a lo largo de Judea / in Judea "; 24: 14: "todo lo que se destaca in la Ley"), a lo largo (Hechos 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, “el mar a lo largo de [la costa de] Cilicia ”), a, hacia, hasta (Luke 10: 32: "ven Hasta el lugar; Hechos 8: 26: "hacia el sur"; Phil 3: 14: "hacia la meta"; Gal 2: 11, etc .: κατὰ πρόσωπον, "a la cara "," cara a cara "," personalmente "," frente a "," antes "; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, “lo que yace antes los ojos"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, "antes los ojos"), por (Rom 14: 22: κατὰ σεαυτόν, "para se, by usted mismo"; Hechos 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, “quedarse solo by él mismo"; Marque 4: 10: κατὰ μόνας, "para uno solo "), distributiva (Hechos 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον, "casa a casa / in las casas [individuales] ”; 15: 21, etc .: κατὰ πόλιν, “ciudad by ciudad / in [cada] ciudad ").[Iv]

La sección citada en el RNWT se resalta en rojo. En esta área, el trabajo de referencia establece que es distributivo. Esto no significa "puerta a puerta" para incluir todos los hogares. Considere Hechos 15: 21 dado por el diccionario. En el RNWT se lee "Porque desde la antigüedad * Moisés ha tenido a los que lo predican en ciudad tras ciudad, porque se le lee en voz alta en las sinagogas en cada día de reposo ". En este contexto, la predicación se realiza en un lugar público (sinagoga). Judíos, prosélitos y "temerosos de Dios" vendrían a la sinagoga y escucharían el mensaje. ¿Se puede extender esto a todas las casas de la ciudad o incluso a todas las casas de quienes asisten a la sinagoga? Claramente no.

En una línea similar, "casa por casa / en las casas individuales" no puede extenderse para significar cada casa. En Hechos 2: 46, claramente no puede significar todas las casas en Jerusalén, ¡ya que significaría que estaban comiendo en cada casa! Podrían ser algunas de las casas de los creyentes donde se congregaron como lo aclara el contexto de las Escrituras. Esto se ha discutido en la Parte 1. Para dar un significado separado para Hechos 5: 42 cuando el contexto no lo garantiza implicaría eisegesis. Esto lleva a una persona en un viaje de tratar de justificar una creencia existente.

La cita utilizada es válida, pero proporcionar el párrafo más completo ayudaría al lector a tomar una determinación de significado más considerada. No proporciona una base para interpretarlo como todas las casas en Jerusalén.

  1. La interpretación de la Hechos de los apóstoles, 1961 de RCH Lenski[V]

La RNWT Study Bible establece lo siguiente: "El erudito bíblico RCH Lenski hizo el siguiente comentario:"Nunca por un momento los apóstoles cesaron su bendita obra. 'Todos los días' continuaron, y esto abiertamente 'en el Templo' donde el Sanedrín y la policía del Templo podían verlos y escucharlos, y, por supuesto, también κατ 'οἴκον, que es distributivo,' de casa en casa ', y no simplemente adverbial 'en casa.'””

La cita completa sobre Hechos 5: 42 en "Comentario de Lenski sobre el Nuevo Testamento" establece lo siguiente (la sección citada en la Biblia de estudio está resaltada en amarillo):

Ni por un momento cesaron los apóstoles su bendita obra. “Todos los días” continuaron, y esto abiertamente “en el Templo” donde el Sanedrín y la policía del Templo podían verlos y escucharlos, y, por supuesto, también κατʼ οἶκον, que es distributivo, “de casa en casa”, y no meramente adverbial, "en casa". Continuaron llenando Jerusalén desde el centro hasta la circunferencia con el Nombre. Desdeñaban trabajar solo en secreto. No conocían el miedo. El imperfecto, "no cesaron", con sus participios presentes complementarios sigue siendo descriptivo, y "no cesaron" (negativo) es una litotes para "fueron siempre continuos". El primer PARTICIPIO, "enseñar", se hace más específico por el segundo, "proclamar como buenas nuevas a Jesucristo"; τὸν Χριστόν es predicativo: "como el Cristo". Aquí tenemos la primera instancia de εὑαγγελίζεσθαι en los Hechos en el sentido completo de predicar el evangelio, y con él el poderoso nombre “Jesús” y su significado completo en “el Cristo”, el Mesías de Dios (2:36). Este "nombre" cierra adecuadamente la narrativa presente. Esto era lo opuesto a la indecisión. Ésta era la certeza divinamente forjada que hacía mucho tiempo había tomado la decisión final. Este fue el gozo que vino de esa certeza. Los apóstoles ni por un momento se quejaron de la injusticia que habían sufrido a manos de las autoridades; no se jactaban de su propio coraje y fortaleza ni se preocupaban por defender su honor personal contra la vergüenza que se les infligía. Si pensaban en sí mismos, era sólo para demostrar su fidelidad al Señor trabajando por el honor de su gran bendito Nombre. Todo lo demás lo entregaron a sus manos.

La cita utilizada en el RNWT es nuevamente roja y en un contexto más completo. Una vez más, el comentarista no hace una declaración explícita que respalde la teología de JW sobre el ministerio "puerta a puerta". Como este es un comentario verso por verso sobre Hechos de los Apóstoles, sería interesante leer los comentarios sobre Hechos 2: 46 y 20: 20. El comentario completo sobre Hechos 2: 46 establece:

Día tras día, perseverando unánimes en el templo y partiendo el pan casa por casa, participaban de su comida con júbilo y sencillez de corazón, alabando a Dios y gozando del favor de todo el pueblo. Además, el Señor siguió sumando día a día a los salvos. Los imperfectos descriptivos continúan. Lucas esboza la vida diaria de la primera congregación. Las tres frases κατά son distributivas: “día a día”, “casa por casa”; τε… τε correlacionan los dos primeros participios (R. 1179), "ambos ... y". Los creyentes visitaron el templo y partieron el pan casa por casa. Las visitas diarias al Templo se realizaron con el propósito de participar en el culto del Templo; vemos a Pedro y Juan así comprometidos en 3: 1. La separación del Templo y los judíos se desarrolló generalmente de manera gradual y natural. Hasta que se llevó a cabo, los cristianos usaron el templo que Jesús había honrado y que lo tipificaba (Juan 2: 19-21) como lo habían usado antes. Sus espaciosos pórticos y pasillos les daban espacio para sus propias reuniones.

 Muchos piensan que “partir el pan” se refiere nuevamente al Sacramento, pero en un breve esbozo como este Lucas difícilmente repetiría de esta manera. La adición "casa por casa" no agregaría nada nuevo, ya que es evidente que el Templo no era el lugar para el Sacramento. “Partir el pan” también se refiere a todas las comidas y no simplemente a las que podrían preceder al sacramento como un ágape. "Casa por casa" es como "día a día". No significa simplemente “en casa” sino en cada hogar. Dondequiera que hubiera un hogar cristiano, sus residentes participaban de su comida “con júbilo de corazón”, con gran deleite en la gracia que se les concedía, y “con sencillez o sencillez de corazón”, regocijándose en lo único que llenaba sus corazones de tal gozo. . Este sustantivo se deriva de un adjetivo que significa “sin piedra”, por lo tanto perfectamente liso e incluso, metafóricamente, una condición que no es perturbada por nada contrario.

El segundo párrafo claramente proporciona la comprensión de Lenski del término. El comentario completo se explica por sí mismo. Lenski no interpreta "casa en casa" como ir a cada puerta, sino más bien como referirse a las casas de los creyentes.

Pasando al comentario sobre Hechos 20: 20, dice;

Ὡς es paralelo al πῶς que ocurre en el v. 18. Primero, el Señor en la obra de Pablo; en segundo lugar, la Palabra del Señor, la obra de enseñanza de Pablo. Su único motivo y único propósito era no ocultar ni retener nada de todo lo que fuera provechoso para sus oyentes. Nunca intentó salvarse a sí mismo ni buscar la más mínima ventaja para sí mismo. Es tan fácil quedarse quieto en algunos puntos; uno puede incluso esconder su verdadero motivo de sí mismo al hacerlo y persuadirse a sí mismo de que está siguiendo los impulsos de la sabiduría. “No me encogí”, dice Paul, y esa es la palabra correcta. Porque, naturalmente, nos encogemos cuando anticipamos el daño o la pérdida como resultado de lo que debemos enseñar y predicar.

El infinitivo con τοῦ es el ablativo después de un verbo de obstaculizar, negar, etc., y el negativo μή se conserva aunque no es necesario, R. 1094. Nótese los dos infinitivos: “de proclamar y de enseñar”, ambos son efectivos aoristas, uno refiriéndose a anuncios, el otro a instrucciones, tanto "en público y de casa en casa", Pablo aprovechando cada oportunidad.

 Nuevamente, no se puede sacar ninguna conclusión de estos dos párrafos que apoyan la interpretación de JW de "casa en casa". Basándose en todos los comentarios sobre los tres versículos, queda claro que Lenski parece pensar que "casa por casa" significa en las casas de los creyentes.

Consideremos los dos comentarios en las notas sobre Hechos 20: 20 en el RNWT Study Bible 2018. Estos son los 4th y 9th Referencias.

Actos 20: referencias 20

  1. Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento, Dr. A. T. Robertson (1930, Vol. III, págs. 349-350)[VI]

Aquí la cita de Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento, El Dr. A. T. Robertson comenta lo siguiente sobre Ac 20: 20: "Vale la pena señalar que este gran predicador predicó de casa en casa y no hizo sus visitas simplemente llamadas sociales".

Esto parece mostrar que el Dr. Robertson admite la vista JW, pero consideremos el párrafo completo con el RNWT cita destacada en rojo. No estamos citando todos los párrafos del versículo, sino el de "casa en casa". Afirma "En público (δημοσιαι - dēmosiāi adverbio) y de casa en casa (και κατ οικους - kai kat 'oikous) Por (según) casas. Vale la pena señalar que este gran predicador predicó de casa en casa y no hizo sus visitas simplemente llamadas sociales. Él estaba haciendo negocios del reino todo el tiempo, como en la casa de Aquila y Priscila (1 Corintios 16:19) ”.

La oración que sigue, omitida por WTBTS es crítica. Muestra que el Dr. Robertson ve "casa por casa" como una reunión en una congregación hogareña como lo muestra 1 Corinthians 16: 19. El significado completo cambia al omitir la última oración. Es imposible sacar ninguna otra conclusión. El lector debe preguntarse si la omisión de la última oración fue un descuido por parte del investigador. ¿O es este punto tan teológicamente importante que los investigadores / escritores estaban cegados por la eisegesis? Como cristianos, debemos demostrar amabilidad, pero este descuido podría verse también como una omisión deliberada de engañar. Cada lector debe decidir eso por sí mismo. Tengamos en cuenta lo siguiente de 1 Corinthians 13: 7-8a como cada uno de nosotros decida.

"Lleva todas las cosas cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas. El amor nunca falla."

Consideremos la referencia final.

  1. Los hechos de los apóstoles con comentario (1844), Abiel Abbot Livermore[Vii]

En la nota a pie de página de Hechos 20: 20 se hace una cita del erudito anterior. En Los hechos de los apóstoles con un comentario (1844), Abiel Abbot Livermore hizo este comentario sobre las palabras de Paul en Ac 20: 20: “No se contentaba simplemente con pronunciar discursos en la asamblea pública. . . pero siguió con celo su gran obra en privado, de casa en casa, y literalmente llevó casa la verdad del cielo a los hogares y corazones de los efesios ". (p. 270) Consulte la referencia completa con la cita de WTBTS resaltada en rojo:

Actúa 20: 20, 21 No guardé nada. Su objetivo no era predicar lo que les gustaba, sino lo que necesitaban, el verdadero modelo de un predicador de justicia. - De casa en casa. No se contentaba simplemente con pronunciar discursos en la asamblea pública, y prescindir de otros instrumentos, pero persiguió celosamente su gran trabajo en privado, de casa en casa, y literalmente llevó a casa la verdad del cielo a los hogares y corazones de los efesios.— Tanto a los judíos como a los griegos. Básicamente, tanto unos como otros necesitaban la misma doctrina. Sus pecados podían asumir diferentes formas, pero la purificación interior y la espiritualización del carácter debían ser efectuadas por la misma agencia celestial, ya sea en el caso del formalista e intolerante, o del sensualista e idólatra. - Arrepentimiento para con Dios. Algunos críticos ven esto como el deber peculiar de los gentiles, de volverse de su idolatría a la fe y adoración de un solo Dios; pero el arrepentimiento parecería cubrir todo ese terreno, y más, y ser imperativo tanto para el judío descarriado como para los paganos; por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. - Fe en nuestro Señor, etc. Así que de fe; era parte de un judío consecuente creer en el Mesías, a quien su legislador y profetas habían predicho durante mil años, - acoger la revelación más cercana y tierna de Dios en su Hijo; sin embargo, también se requería que los gentiles no solo se volvieran de los santuarios contaminados de la idolatría a la adoración del Altísimo, sino que se acercaran al Salvador del mundo. La majestuosa sencillez de la predicación del apóstol y el énfasis total que puso en las principales doctrinas y deberes del evangelio no deben pasar desapercibidos.

Nuevamente, queda claro que, basándose en esta parte del comentario, no es posible llegar a la conclusión de que Abiel Abbot Livermore entendió que esto significa "puerta a puerta". Si examinamos sus comentarios en Hechos 2: 46 y 5: 42, obtenemos una visión más clara de su comprensión de "casa en casa". En Hechos 2: 46 dice:

“Tenemos, en este y el siguiente verso, una imagen continua de la belleza y la vitalidad espiritual de la iglesia primitiva. ¿Qué autor de hechos o ficción ha presentado una historia más interesante de una comunidad feliz que el evangelista cristiano, una comunidad a la que cada hombre, en el sentido correcto, desearía unirse más a sí mismo, o en el que todos los elementos del amor, y la paz y el progreso se combinan más a fondo 2 ¿No se puede llevar a la sociedad, a las naciones, a la humanidad, finalmente, a cumplir la exquisita promesa de esta larga era, y restaurar, por así decirlo, la vieja pintura a la realidad de la nueva vida? La forma más elevada de civilización cristiana aún no ha aparecido, pero el amanecer ha llegado desde el este. - Continuando diariamente con un acuerdo en el templo. Probablemente asistieron a la adoración en el templo a las horas habituales de oración, a las nueve de la mañana y a las tres de la tarde. Hechos iii. 1 Todavía no se habían liberado del yugo judío, y con razón conservaron cierta fidelidad a la vieja fe en su adopción y asimilación con la nueva; Como los naturalistas nos dicen que la hoja vieja no cae al suelo, hasta que el nuevo brote comienza a hincharse debajo. - Romper el pan de casa en casa. O "en casa", en contraste con sus ejercicios en el templo. Aquí se hace referencia a las mismas ocasiones que en ver. 42 El carácter de la fiesta fue el de un entretenimiento social, unido a una conmemoración religiosa. Hechos xx. 7 Se dice que los agapae, o fiestas de amor, surgieron de la necesidad de mantener a los pobres, que anteriormente habían vivido de los sacrificios; pero quienes, después de su conversión, fueron cortados por su fe de esta fuente de apoyo. - Su carne. Inglés antiguo para "comida", ya sea animal o vegetal. Con alegría. Algunos disciernen, en esta frase, la alegría de los pobres por la generosidad tan generosamente brindada. —Similitud de corazón. Y en estas palabras se ve la simplicidad y la libertad del orgullo y la ostentación de los ricos en su benevolencia. Pero las expresiones son generales, en lugar de limitarse a las clases, y describen a la vez la pureza del motivo y el espíritu elástico de la alegría, que impregna la nueva asociación. Tenemos aquí una descripción de la influencia que la verdadera religión, verdaderamente recibida y obedecida, tiene sobre sus súbditos ”.

 Hechos 2: 46 solo puede significar en las casas de los creyentes. Esto también está respaldado por las traducciones de Biblias de estudio y referencia como en casa. Pasando ahora a sus comentarios en Hechos 5: 41-42, vemos lo siguiente:

"El Ayuntamiento. Compuesto, como parece, el Sanedrín y otros convocados en la ocasión. - Regocijándose de haber sido tenidos por dignos, etc. Aunque habían sido tratados de la manera más ignominiosa, no consideraban una desgracia, sino un honor, sufrir por una causa tan grande; porque participaron de sufrimientos similares a los de su Maestro antes que ellos. Phil. iii. 10; Col. i. 24; 1 mascota. iv. 13. - En cada casa. O: "de casa en casa", porque tal es el idioma del griego. En lugar de amortiguar su valor, sus pruebas encendieron un nuevo celo en la difusión de la verdad. En lugar de obedecer a los hombres, se dedicaron con nueva fidelidad e interés a obedecer a Dios. - Enseñar y predicar. Uno se refiere, probablemente, a sus labores públicas, el otro a sus instrucciones privadas; uno a lo que hacían en el templo, el otro a lo que hacían de casa en casa. Jesucristo, es decir, según los mejores traductores, predicaron a Jesucristo, o que Jesús es el Cristo o el Mesías. Así cierra triunfalmente este nuevo relato de la persecución de los apóstoles. Toda la narración está llena de verdad y realidad, y no puede dejar de dejar una profunda impresión en cada lector sin prejuicios del origen divino y la autoridad del evangelio ".

Curiosamente, se refiere al término "casa por casa" como un idioma. Por lo tanto, entiende este término como peculiar de los cristianos del primer siglo. Luego declara que estaban enseñando y predicando, uno en público y el otro en privado. Dado que la palabra griega para predicar se refiere a una proclamación pública, la conclusión natural es que esto se hizo públicamente, y la enseñanza habría sido en privado. Vea el significado del término del diccionario de Strong a continuación:

g2784. κηρύσσω kēryssō; de afinidad incierta; anunciar (como pregonero público), especialmente la verdad divina (el evangelio): - predicador (-er), proclamar, publicar.

AV (61) - predicar 51, publicar 5, proclamar 2, predicar + g2258 2, predicador 1;

  1. ser un heraldo, oficiar como heraldo
    1. proclamar a la manera de un heraldo
    2. siempre con la sugerencia de formalidad, gravedad y una autoridad que debe ser escuchada y obedecida
  2. publicar, proclamar abiertamente: algo que se ha hecho
  • utilizado de la proclamación pública del evangelio y asuntos relacionados con él, hecha por Juan el Bautista, por Jesús, por los apóstoles y otros maestros cristianos ...

La teología de JW aplica el término trabajo de predicación al ministerio "casa por casa". En este trabajo, el entendimiento es encontrar los "correctamente dispuestos" y ofrecer un programa de estudio bíblico. Esto claramente no es la comprensión de Livermore.

Una interpretación podría ser proclamar en un lugar público, y para aquellos interesados, un programa de estudio en sus hogares. Esta comprensión negaría inmediatamente la comprensión "puerta a puerta" de que la teología de JW se aplica a este término. A fin de cuentas, la comprensión más probable es que se reunieron en hogares privados para recibir instrucción congregacional. Una vez más al analizar en profundidad el trabajo de otro erudito, la conclusión teológica de JW se vuelve insostenible.

 Conclusión

Habiendo examinado las cinco fuentes de referencia, podemos sacar las siguientes conclusiones:

  1. En todos los casos, las fuentes de referencia y los estudiosos asociados claramente no están de acuerdo con la teología de JW sobre "casa en casa".
  2. De hecho, considerando los comentarios sobre los tres versículos, Hechos 2: 46, 5: 42 y 20: 20, la opinión es que se refiere a reuniones de creyentes en los hogares.
  3. Las publicaciones de WTBTS son muy selectivas en sus citas de estas fuentes. WTBTS considera que estas fuentes equivalen al “testimonio de un experto” en un tribunal de justicia. Da a los lectores la impresión de que apoyan la teología de los Testigos de Jehová. Por lo tanto, los lectores se confunden con los pensamientos de los autores de estas fuentes de referencia. En todos los casos, el "testimonio de expertos" en realidad socava la interpretación de JW de "casa por casa"
  4. Existe el problema del trabajo del Dr. Robertson donde la investigación fue muy pobre, o fue un intento deliberado de engañar a los lectores.
  5. Todo esto tiene el sello distintivo de la eisegesis, donde los autores están desesperados por apoyar un dogma particular.
  6. Otra observación interesante: el hecho de que todos estos académicos (testimonio experto) son vistos por los Testigos de Jehová como parte de la cristiandad. La teología de JW enseña que son apóstatas y hacen las órdenes de Satanás. Esto significa que los Testigos de Jehová hacen referencia a aquellos que siguen a Satanás. Es otra contradicción en la teología de los Testigos de Jehová y que requiere un estudio separado.

Tenemos una línea de evidencia adicional y más importante para explorar. Este sería el libro de la Biblia, Hechos de los apóstoles. Este es el registro más antiguo de la fe naciente y el tema central del libro es el viaje de 30 años de las "Buenas Nuevas sobre Jesús" viajando desde Jerusalén, el lugar de nacimiento del movimiento cristiano, hasta la ciudad más importante de ese tiempo, Roma. . Necesitamos ver si los relatos de Hechos apoyan la interpretación de “casa por casa”. Esto se considerará en la Parte 3.

Haga click aquí para ver la parte 3 de esta serie.

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[I] Frederick William Danker (12 de julio de 1920 - 2 de febrero de 2012) fue un destacado erudito del Nuevo Testamento y el preeminente Griego griego lexicógrafo por dos generaciones, trabajando con F. Wilbur Gingrich como editor de la Léxico Bauer comenzando en 1957 hasta la publicación de la segunda edición en 1979, y como el único editor de 1979 hasta la publicación de la edición 3rd, actualizándola con los resultados de la beca moderna, convirtiéndola a SGML para permitir que se publique fácilmente en formatos electrónicos y mejorar significativamente la usabilidad del léxico, así como la tipografía.

[Ii] Ⓓ de lugares vistos en serie, uso distributivo w. acc. x por x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tienda por tienda) o de x a x: κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 p. 125 [anuncio 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (ambos en referencia a varias asambleas de casas o congregaciones; w. menos probabilidad NRSV 'en casa'); cp. 20: 20. Me gusta el PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) de ciudad en ciudad IRo 9: 3, pero en cada ciudad Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. También κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4.

[Iii] Balz, HR y Schneider, G. (1990–). Diccionario exegético del Nuevo Testamento (Vol. 2, pág. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[Iv] Balz, HR y Schneider, G. (1990–). Diccionario exegético del Nuevo Testamento (Vol. 2, pág. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[V] RCH Lenski (1864-1936) fue un destacado erudito y comentarista luterano. Estudió en el Seminario Teológico Luterano en Columbus, Ohio, y al obtener su Doctorado en Divinidad se convirtió en decano del seminario. También se desempeñó como profesor en Capital Seminary (ahora Trinity Lutheran Seminary) en Columbus, Ohio, donde enseñó exégesis, dogmática y homilética. Sus numerosos libros y comentarios están escritos desde una perspectiva luterana conservadora. Lenski es autor Comentario de Lenski sobre el Nuevo Testamento, una serie de comentarios de volumen 12 que proporciona una traducción literal del Nuevo Testamento.

[VI] Dr. AT Robertson nació en Cherbury cerca de Chatham, Virginia. Fue educado en Universidad Wake Forest (NC) (1885) y en el Seminario Teológico Bautista del Sur (SBTS), Louisville, Kentucky (Th. METRO., 1888), donde posteriormente fue instructor y profesor de la interpretación del Nuevo Testamento, y permaneció en ese puesto hasta un día de 1934.

[Vii] Rev Abiel Abbot Livermore fue clérigo, nacido en 1811 y muerto en 1892. Escribió comentarios sobre el Nuevo Testamento.

 

Eleasar

JW desde hace más de 20 años. Recientemente renunció como anciano. Solo la palabra de Dios es verdad y ya no podemos usar estamos en la verdad. Eleasar significa "Dios ha ayudado" y estoy lleno de gratitud.
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