Conciliar la profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 con la historia secular

Problemas identificados con entendimientos comunes

Introducción

El pasaje de las Escrituras en Daniel 9: 24-27 contiene una profecía sobre el tiempo de la venida del Mesías. Que Jesús fue el Mesías prometido es la base central de la fe y el entendimiento para los cristianos. También es la creencia del autor.

Pero, ¿alguna vez has investigado personalmente las bases para creer que Jesús era el Mesías predicho? El autor nunca lo había hecho en serio. Hay muchas, muchas interpretaciones sobre las fechas y eventos relacionados con esta profecía. No todos pueden ser verdad. Por lo tanto, como se trata de una profecía central y, por lo tanto, importante, es vital intentar aportar algo de claridad al entendimiento.

Sin embargo, debe establecerse desde el principio que, dado que estos eventos tuvieron lugar entre 2,000 y 2,500 años atrás, es difícil estar 100% seguro de cualquier comprensión. Además, debemos recordar que si hubiera pruebas innegables disponibles, entonces no habría necesidad de tener fe. Sin embargo, eso no debería disuadirnos de intentar obtener una comprensión más clara de cómo podemos confiar en que Jesús fue el Mesías prometido.

Curiosamente en Hebreos 11: 3 el apóstol Pablo nos recuerda "Por fe percibimos que el sistema de cosas fue ordenado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ha visto ha salido de las cosas que no aparecen". Sigue siendo lo mismo hoy. El hecho mismo de que el cristianismo se extendió y soportó, a pesar de tanta persecución cruel a través de los siglos, es un testimonio de la fe de las personas en la palabra de Dios. Además de esto, es el hecho de que el cristianismo todavía puede cambiar dramáticamente la vida de las personas para mejor, nos ayuda a percibir las cosas "Visto" que tienen "Ven a estar fuera de las cosas que" no puede ser probado o visto hoy ("no aparece"). Quizás un buen principio a seguir es el principio utilizado en muchos sistemas de derecho. El principio es que uno debe juzgar basándose en el caso y los hechos que se prueban más allá de una duda razonable. Del mismo modo, con la historia antigua también, podemos encontrar cosas que dan evidencia de que Jesús es el Mesías prometido, más allá de una duda razonable. Sin embargo, eso no debería impedirnos investigar las reclamaciones o tratar de entender mejor una declaración bíblica.

Lo que sigue son los resultados de las investigaciones personales del autor, sin otra agenda que tratar de determinar si la comprensión que el autor había conocido desde su juventud es realmente la verdad del asunto. Si no fuera así, entonces el autor intentaría aclarar las cosas, y más allá de una duda razonable siempre que sea posible. El autor quería asegurarse de que el registro bíblico tenga un lugar privilegiado utilizando Exegesis[I] en lugar de tratar de encajar con cualquier cronología secular o religiosa aceptada conocida como Eisegesis.[Ii] Con este fin, el autor inicialmente se concentró en obtener una comprensión adecuada de la cronología que nos dan las Escrituras. El objetivo era tratar de conciliar los problemas conocidos y determinar los puntos de partida y finalización de la profecía. No hubo una agenda sobre qué fechas particulares en el calendario secular deberían coincidir y qué eventos deberían ser. El autor simplemente iba a guiarse por el registro bíblico.

Solo cuando el registro bíblico era relativamente claro, que comenzó a dar pistas sobre lo que pudo haber sucedido con la cronología secular, se hizo un intento de conciliar la cronología secular con la cronología bíblica. No se hicieron cambios a la Cronología de la Biblia que se había obtenido. Más bien se hizo un intento de conciliar y ajustar los hechos encontrados en la cronología secular a la línea de tiempo de la Biblia.

Los resultados fueron una sorpresa y potencialmente muy controvertidos para muchos, como verá a su debido tiempo.

No se hicieron intentos ni se hará para refutar las diversas teorías y creencias sostenidas por diferentes partes de la comunidad secular o por diferentes religiones cristianas. Esto está fuera del objetivo de esta serie, que es obtener la comprensión de la Biblia de la Profecía Mesiánica. Hay tantas variaciones que distraerían el mensaje de que Jesús es realmente el Mesías de la profecía.[Iii]

Como dicen, la mejor manera de comenzar cualquier historia es comenzar desde el principio, por lo que fue vital comenzar con una revisión rápida de la profecía en cuestión para tratar de tener al menos un bosquejo claro de la profecía para comenzar. Una mirada más profunda a la profecía para responder preguntas sobre cómo ciertas partes deberían entenderse vendría más tarde.

La Profecía

Daniel 9: 24-27 establece lo siguiente:

"Hay setenta semanas [sietes] que se han determinado sobre su pueblo y sobre su ciudad santa, para poner fin a la transgresión, y acabar con el pecado, y hacer expiación por el error, y traer justicia por tiempos indefinidos, e imprimir un sello sobre la visión y profeta, y para ungir el Lugar Santísimo. 25 Y debes saber y tener la idea [de que] desde la salida de [la] palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta Mes · siʹah [el] Líderhabrá siete semanas [sietes], también sesenta y dos semanas [sietes]. Ella regresará y será reconstruida, con una plaza pública y un foso, pero en el estrecho de los tiempos.

26 "Y después de las sesenta y dos semanas [sietes] Mes · siʹah será cortado, sin nada para sí mismo.

“Y la ciudad y el lugar sagrado que la gente de un líder que viene traerá a su ruina. Y el final será por la inundación. Y hasta [el] final habrá guerra; lo que se decide son las desolaciones.

27 "Y debe mantener [el] pacto en vigor para muchos durante una semana [Siete]; y a la mitad de la semana [Siete] hará cesar el sacrificio y la ofrenda de regalos.

“Y sobre el ala de las cosas desagradables habrá quien cause desolación; y hasta un exterminio, lo mismo que se decidirá se derramará también sobre el que yace desolado ". (Edición de referencia NWT). [cursiva entre paréntesis: la suya], [sietes: el mío].

Un punto importante a tener en cuenta es que el texto hebreo real tiene la palabra "Sabuim"[Iv] que es plural para "siete", y por lo tanto, literalmente significa "sietes". Puede significar un período de una semana (que consta de siete días) o un año, según el contexto. Dado que la profecía no tiene sentido si lee 70 semanas a menos que el lector use interpretación, muchas traducciones no ponen "semana (s)" sino que se adhieren al significado literal y ponen "sietes". La profecía es más fácil de entender si decimos como en v27: "y a la mitad de las siete hará cesar el sacrificio y la ofrenda de regalos " como cuando saber que la duración del ministerio de Jesús fue de tres años y medio entendemos automáticamente que los siete se refieren a años, en lugar de leer "semanas" y luego tener que recordar convertirlos en "años".

Otras preguntas que necesitan un poco de reflexión son:

Cuyo "palabra" or "mando" ¿Podría ser?

¿Sería la palabra / comando de Jehová Dios o la palabra / comando de un rey persa? (versículo 25).

Si siete sietes son años, entonces, ¿cuánto duran los años en términos de días?

¿Son los años 360 días, el llamado año profético?

¿O son los años 365.25 días, el año solar con el que estamos familiarizados?

¿O la duración del año lunar, que requiere un ciclo de 19 años antes de que la longitud total coincida con el mismo número de días de 19 años solares? (Esto se logra mediante la adición de meses lunares intercalados a intervalos de 2 o 3 años)

También hay otras posibles preguntas. Por lo tanto, se necesita un examen minucioso del texto hebreo para establecer el texto correcto y sus posibles significados, antes de buscar eventos coincidentes en el resto de las escrituras.

Comprensión común existente

Tradicionalmente, se entiende comúnmente que es el 20th Año de Artajerjes (I)[V] eso marcó el comienzo de los 70 sietes mesiánicos (o semanas) de años. Según las Escrituras, Nehemías obtuvo autorización para reconstruir los muros de Jerusalén en el 20th Año de un Artajerjes interpretado secularmente como Artajerjes I (Nehemías 2: 1, 5) y al hacerlo, muchos piensan que Nehemías / Artajerjes (I) desencadenó el inicio de los 70 sietes (o semanas) de años. Sin embargo, la historia secular data de Artajerjes (I) 20th año como 445 aC, que es 10 años demasiado tarde para igualar la aparición de Jesús en el año 29 EC con el final de los 69th siete (o semana) de años.[VI]

El 70th siete (o semana), con el sacrificio y la ofrenda de obsequio a la mitad de la semana de los 7 (3.5 años / días), parece corresponder a la muerte de Jesús. Su sacrificio de rescate, de una vez por todas, haciendo que los sacrificios en el templo de Herodes sean inválidos y ya no sean necesarios. El final de los 70 sietes (o semanas) completos de años correspondería con la apertura a los gentiles en el año 36 dC de la esperanza de ser también hijos de Dios junto con los cristianos judíos.

Al menos 3 estudiosos.[Vii] han destacado posibles pruebas[Viii] para apoyar la idea de que Jerjes fue co-gobernante con su padre Darío I (el Grande) durante 10 años, y que Artajerjes I gobernó 10 años más (a su 51º año de reinado en lugar de los 41 años tradicionales asignados). Según la cronología convencional, esto mueve Artajerjes 20th año del 445 a. C. al 455 a. C., que sumando 69 * 7 = 483 años, nos lleva al 29 d. C. Sin embargo, esta sugerencia de una gobernación conjunta de 10 años es muy discutida y no es aceptada por los académicos convencionales.

Antecedentes de esta investigación.

El autor había pasado previamente cientos de horas durante unos 5 años o más, examinando en profundidad lo que la Biblia nos dice sobre la duración del exilio judío en Babilonia y cuándo comenzó. En el proceso, se descubrió que el registro bíblico podía reconciliarse fácilmente consigo mismo, que era el aspecto más importante. Como resultado, también se descubrió que la Biblia estaba de acuerdo con la secuencia cronológica y el período de tiempo que se encuentra en los registros seculares, sin ninguna contradicción, aunque eso no era un requisito previo o requisito. Esto significó que el período de tiempo entre la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en el 11th El año de Sedequías, hasta la caída de Babilonia ante Ciro, fue de solo 48 años en lugar de 68 años.[Ex]

Una discusión con un amigo sobre estos resultados los llevó a comentar que estaban personalmente convencidos de que el inicio de la construcción del altar en Jerusalén debía ser el comienzo de los 70 sietes (o semanas) mesiánicos de años. La razón que dieron para esto se debió en gran parte a la repetición de hacer referencia a este importante evento en las Escrituras. Esto provocó la decisión personal de que era hora de reevaluar con mayor profundidad los entendimientos predominantes sobre el comienzo de este período en 455 a. C. o 445 a. C. También fue necesario investigar si la fecha de inicio corresponde a los 20th Año de Artajerjes I, la comprensión con la que el autor estaba familiarizado.

Además, ¿fue el Rey a quien conocemos como Artajerjes I en la historia secular? También tenemos que investigar si el final de este período fue realmente en 36 DC. Sin embargo, esta investigación no tendría una agenda fija en cuanto a las conclusiones requeridas o esperadas. Todas las opciones se evaluarían mediante un examen minucioso del registro bíblico con la ayuda de la historia secular. El único requisito previo era dejar que las Escrituras se interpretaran a sí mismas.

En las lecturas e investigaciones anteriores de los libros de la Biblia que cubren el período inmediatamente posterior al exilio para la investigación relacionada con el exilio en Babilonia, se identificaron algunos problemas que eran difíciles de conciliar con la comprensión existente. Ahora era el momento de volver a examinar estos problemas correctamente utilizando Exegesis[X] en lugar de Eisegesis[Xi], que finalmente se hizo con el examen del exilio judío en Babilonia con resultados altamente beneficiosos.

Los cuatro problemas principales que ya se conocían de estudios previos de las Escrituras (pero que no se habían investigado en profundidad en ese momento) fueron los siguientes:

  1. La edad de Mardoqueo, si Jerjes era el rey [Asuero] que se casó con Esther y, por extensión, la edad de Esther misma.
  2. La era de Esdras y Nehemías, si los Artajerjes de los libros bíblicos de Esdras y Nehemías eran los Artajerjes I de cronología secular.
  3. ¿Qué importancia tenían los 7 sietes (o semanas) de años para un total de 49 años? ¿Cuál fue el propósito de separarlo de las 62 semanas? Según la comprensión existente del período de tiempo que comienza en el 20th Año de Artajerjes I, el final de estos 7 sietes (o semanas) o años cae cerca del final del reinado de Darío II, sin que ocurra ningún evento bíblico o registrado en la historia secular para marcar el final de este período de 49 años.
  4. Problemas con la dificultad de unir en el tiempo, personajes históricos individuales como Sanballat encontrados en fuentes seculares con las citas en la Biblia. Otros incluyen al último Sumo Sacerdote mencionado por Nehemías, Jaddua, quien parece haber sido Sumo Sacerdote en la época de Alejandro Magno, según Josephus, que era una brecha de tiempo demasiado grande, con más de 100 años con las soluciones existentes.

Más problemas aparecerían a medida que avanza la investigación. Lo que sigue es el resultado de esa investigación. Al examinar estos temas, debemos tener en cuenta las palabras del Salmo 90:10 que dice

"En sí mismos, los días de nuestros años son setenta años;

Y si por poder especial tienen ochenta años,

Sin embargo, su insistencia es en problemas y cosas hirientes;

Para ello debe pasar rápidamente, y lejos volamos.

Este estado de cosas sobre la vida de los humanos sigue siendo cierto hoy en día. Incluso con los avances en el conocimiento de la nutrición y la provisión de atención médica, todavía es extremadamente raro que alguien viva hasta los 100 años de edad e incluso en países con atención médica avanzada, la esperanza de vida promedio aún no es mayor que esta declaración bíblica.

1. El problema de la edad de Mardoqueo y Ester

Ester 2: 5-7 estados “Cierto hombre, un judío, estaba en el castillo de Shu'shan, y se llamaba Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Kish, un benjaminita, que había sido llevado al exilio de Jerusalén con los deportados que fueron llevados al exilio con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, llevó al exilio. Y llegó a ser el cuidador de Hadassah, es decir, Esther, la hija del hermano de su padre ... Y a la muerte de su padre y su madre, Mardoqueo la tomó como su hija.

Jeconías [Joaquín] y los que estaban con él fueron llevados cautivos 11 años antes de la destrucción final de Jerusalén por Nabucodonosor. A primera vista, se puede entender fácilmente que Ester 2: 5 dice que Mardoqueo "había sido llevado al exilio de Jerusalén con los deportados que fueron llevados al exilio con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, llevó al exilio ”. Esdras 2: 2 menciona a Mardoqueo junto con Zorobabel, Jeshua, Nehemías en el regreso del exilio. Incluso si asumimos que Mardoqueo nació solo 20 años antes del regreso del exilio, tenemos un problema.

  • Tener un mínimo de 1 año de edad, más la regla de 11 años de Sedequías desde el exilio de Joaquín hasta la destrucción de Jerusalén y luego 48 años hasta la caída de Babilonia, significaba que Mardoqueo tenía que tener un mínimo de 60-61 años. cuando Ciro liberó a los judíos para regresar a Judá y Jerusalén en su 1st
  • Nehemías 7: 7 y Esdras 2: 2 mencionan a Mardoqueo como uno de los que fueron a Jerusalén y Judá con Zorobabel y Jeshua. ¿Es este el mismo Mardoqueo? Nehemías se menciona en los mismos versículos, y de acuerdo con los libros bíblicos de Esdras, Nehemías, Hageo y Zacarías, estos seis individuos desempeñaron un papel destacado en la reconstrucción del Templo y los muros y la ciudad de Jerusalén. ¿Por qué las personas mencionadas como Nehemías y Mardoqueo mencionadas aquí serían diferentes a las mencionadas en otros lugares en esos mismos libros de la Biblia? Si fueran personas diferentes, los escritores de Esdras y Nehemías seguramente habrían aclarado quiénes eran al darles al padre (s) de las personas para evitar confusiones, tal como lo hacen con otras personas que tenían el mismo nombre que otros personajes importantes como Jeshua y otros.[Xii]
  • Ester 2:16 da evidencia de que Mardoqueo estaba vivo en el 7th año del rey Asuero. Si Asuero es Jerjes el Grande (I) como se sugiere comúnmente, esto haría que Mardoqueo (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). ¡Dado que Esther era su prima, la convertiría en 100-120 años cuando fue elegida por Jerjes!
  • Mardoqueo seguía vivo 5 años después en el 12th mes de la 12th año del rey Asuero (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 muestra que Mardoqueo vivió más allá de este tiempo. Si el Rey Asuero se identifica como Rey Jerjes, como se hace comúnmente, entonces por el 12th año de Jerjes, Mardoqueo sería un mínimo de 115 años hasta 125 años. Esto no es razonable.
  • Agregue las longitudes tradicionales del reinado de Ciro (9), Cambises (8), Darío (36), a los 12th El año del reinado de Jerjes da una edad imposible de 125 años (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Incluso si aceptamos que Jerjes tuvo una cogestión con su padre Darío durante 10 años, esto todavía da un mínimo de 115 años de edad, con Mardoqueo de solo 1 año cuando fue llevado a Babilonia.
  • Aceptar un exilio de 68 años desde la muerte de Sedequías hasta la caída de Babilonia, solo empeora la situación al dar un mínimo de 135 años, y hasta 145 años más.
  • Según la comprensión de nuestro examen anterior del período de tiempo entre la muerte de Sedequías y Ciro tomando Babilonia, este período de exilio en Babilonia tiene que ser 48 años, no 68 años. Sin embargo, incluso entonces, algo no puede estar bien con la comprensión convencional de la cronología bíblica.

Esdras 2: 2 menciona a Mardoqueo junto con Zorobabel, Jeshua, Nehemías en el regreso del exilio. Incluso si asumimos que Mardoqueo nació solo 20 años antes del regreso del exilio, todavía tenemos un problema. Si Esther era una prima 20 años menor y nació en el momento del regreso del exilio, tendría 60 años y Mardoqueo 80 cuando se casara con Jerjes, quien es identificado como el Asuero del libro de Esther por eruditos seculares y religiosos. . Este es un problema serio.

Claramente esto es altamente improbable.

2. El problema de la era de Ezra

Los siguientes son puntos clave para establecer la línea de tiempo de la vida de Ezra:

  • Jeremías 52:24 y 2 Reyes 25: 28-21 registran que Seraías, el Sumo Sacerdote durante el reinado de Sedequías, fue llevado al rey de Babilonia y ejecutado, inmediatamente después de la caída de Jerusalén.
  • 1 Crónicas 6: 14-15 confirma esto cuando dice que “Azarías, a su vez, se convirtió en padre de Seraías. Seraías, a su vez, se convirtió en padre de Jozadak. Y fue Jozadak quien se fue cuando Jehová llevó a Judá y a Jerusalén al exilio de la mano de Nabucodonosor ".
  • En Esdras 3: 1-2 "Jeshua hijo de Jozadak y sus hermanos los sacerdotes" se mencionan al comienzo del regreso a Judá del exilio en el primer año de Ciro.
  • Esdras 7: 1-7 estados "En el reinado de Artajerjes el rey PersiaEzra, hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías ... En el quinto mes, es decir, en el séptimo año del rey."
  • Además, Nehemías 12: 26-27, 31-33 muestra a Esdras en la inauguración del muro de Jerusalén en el 20th Año de Artajerjes.

Al juntar estas partes de información, parece que Jozadak era el hijo primogénito de Seraiah el Sumo Sacerdote, ya que al regresar del exilio la oficina del Sumo Sacerdote fue para el hijo de Jozadak, Jeshua. Por lo tanto, Esdras probablemente fue el segundo nacido de Seraías el Sumo Sacerdote en la época de Sedequías. Jeshua era el hijo de Jozadak y, por lo tanto, se convirtió en el Sumo Sacerdote al regresar a Judá después del exilio en Babilonia. Para ser el Sumo Sacerdote, Jeshua necesitaría tener al menos 20 años de edad, probablemente 30 años, que era la edad inicial para servir como sacerdotes en el tabernáculo y más tarde en el Templo.

Números 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 se refieren a Levitas a partir de los 30 años y hasta los 50 años, sin embargo, en la práctica , el Sumo Sacerdote parecía servir hasta la muerte y luego fue sucedido por su hijo o nieto.

Como Nabucodonosor mató a Seraías, esto significa que Ezra tendría que haber nacido antes de esa fecha, es decir, antes del 11th Año de Sedequías, el 18th Año del reinado de Nabucodonosor.

Según la cronología bíblica convencional, el período desde la caída de Babilonia hasta Ciro hasta el 7th año del reinado de Artajerjes (I), consta de lo siguiente:

Nacido antes de la muerte de su padre, que ocurrió poco después de la destrucción de Jerusalén, mínimo 1 año, Exilio en Babilonia, 48 años, Ciro, 9 años, + Cambises, 8 años, + Darío el Grande I, 36 años, + Jerjes, 21 años + Artajerjes I, 7 años. Esto totaliza 130 años, una edad altamente improbable.

El 20th El año de Artajerjes, otros 13 años, nos lleva de 130 a 143 años imposibles. Incluso si consideramos que Xerxes tiene una corregencia de 10 años con Darío el Grande, las edades solo se reducen a 120 y 133 respectivamente. Definitivamente, algo está mal con la comprensión actual.

Claramente esto es altamente improbable.

3. El problema de la edad de Nehemías

Esdras 2: 2 contiene la primera mención de Nehemías cuando relata a aquellos que dejaron Babilonia para regresar a Judá. Se le menciona en compañía de Zorobabel, Jeshua y Mardoqueo, entre otros. Nehemías 7: 7 es casi idéntico a Esdras 2: 2. También es muy poco probable que fuera un joven en este momento, porque todos aquellos con los que se menciona eran adultos y todos tenían más de 30 años.

Conservador, por lo tanto, deberíamos asignarle a Nehemías una edad de 20 años en la caída de Babilonia a Ciro, pero podría haber sido al menos 10 años o más.

También debemos examinar brevemente la edad de Zorobabel, ya que eso también influye en la edad de Nehemías.

  • 1 Crónicas 3: 17-19 muestra que Zorobabel era el hijo carnal de Pedaías, el tercer hijo del [Rey] Joaquín.
  • Mateo 1:12 trata de la genealogía de Jesús y registra que después de la deportación a Babilonia, Jeconías (Joaquín) se convirtió en padre de Shealtiel [el primogénito]; Shealtiel se convirtió en padre de Zorobabel.
  • No se mencionan las causas y los mecanismos exactos, pero la sucesión legal y la línea pasaron de Shealtiel a Zorobabel, su sobrino. No se registra que Shealtiel tenga hijos, y tampoco Malchiram, el segundo hijo de Joaquín. Esta evidencia adicional también indica una edad mínima de 20 hasta posiblemente 35 años para Zorobabel. (Esto permite 25 años desde el exilio de Joaquín hasta el nacimiento de Zorobabel, de un total de 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35).

Jeshua fue Sumo Sacerdote, y Zorobabel fue Gobernador de Judá en el 2nd Año de Darío según Hageo 1: 1, solo 19 años después. (Cyrus +9 años, Cambises +8 años y Darius +2 años). Cuando Zorobabel fue gobernador en el 2nd año de Darius, entonces probablemente tenía al menos entre 40 y 54 años.

Nehemías es mencionado como Gobernador en los días de Joiakim, hijo de Jeshua [sirviendo como el Sumo Sacerdote] y Esdras, en Nehemías 12: 26-27, en el momento de la inauguración del muro de Jerusalén. Este fue el 20th Año de Artajerjes según Nehemías 1: 1 y Nehemías 2: 1.[Xiii]

Por lo tanto, según la cronología bíblica convencional, el período de tiempo de Nehemías fue anterior a la caída de Babilonia, 20 años mínimo, + Ciro, 9 años, + Cambises, 8 años, + Darío el Grande I, 36 años, + Jerjes, 21 años + Artajerjes I, 20 años. Así, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 años. Esta también es una edad altamente improbable.

Nehemías 13: 6 luego registra que Nehemías había regresado a servir al rey en el 32nd Año de Artajerjes, el Rey de Babilonia, después de servir 12 años como gobernador. El relato registra que, algún tiempo después, regresó a Jerusalén para resolver el problema con Tobías el Amonita que Eliashib el Sumo Sacerdote le permitió tener un gran comedor en el Templo.

Por lo tanto, ¿tenemos la edad de Nehemías según la interpretación convencional de la cronología bíblica como 114 + 12 +? = 126+ años.

Esto es aún más altamente improbable.

4. ¿Por qué dividirse? "69 semanas" dentro "7 semanas también 62 semanas", Cualquier significado?

Bajo la comprensión tradicional común del inicio de los 7 sietes en el 20th Año de Artajerjes (I), y Nehemías comisionó la reconstrucción de los muros de Jerusalén como el comienzo del período de 70 sietes (o semanas) de años, esto pone el final del período inicial de 7 sietes o 49 años en el año 9 de Artajerjes II de la cronología secular tradicional.

Nada de este año ni nada cercano se registra en las Escrituras o en la historia secular, lo cual es extraño. Tampoco se encuentra nada de importancia en la historia secular en este momento. Esto llevaría a un lector inquisitivo a preguntarse por qué Daniel se inspiró para dividir la división del tiempo en 7 sietes y 62 sietes si no había significado para el final de los 7 sietes.

Esto también indicaría fuertemente que algo no está bien en la comprensión actual.

Problemas con edades bajo datación secular

5. Problemas de comprensión de Daniel 11: 1-2

Muchos han interpretado que este pasaje significa que solo habría 5 reyes persas antes de Alejandro Magno y el poder mundial de Grecia. La tradición judía también tiene este entendimiento. La descripción en los versículos que siguen a Daniel 11: 1-2 de inmediato, es decir, Daniel 11: 3-4 es extremadamente difícil de ubicar con alguien que no sea Alejandro Magno de Grecia. Tanto es así que los críticos afirman que fue historia escrita después del evento en lugar de profecía.

“Y en cuanto a mí, en el primer año de Dairius el Mede, lo defendí como un fortalecedor y una fortaleza para él. 2 Y ahora, ¿qué es la verdad? Te diré: “¡Mira! Aún habrá tres reyes que defiendan a Persia, y el cuarto acumulará mayores riquezas que todos los demás. Y tan pronto como se haya hecho fuerte en sus riquezas, levantará todo contra el reino de Grecia ".

El rey persa que comúnmente se identifica como el que despertó todo contra Grecia es Jerjes, con los otros reyes después de que Ciro fue identificado como Cambises, Bardiya / Smerdis, Darius, con Jerjes como el 4th Rey. Alternativamente, incluyendo Cyrus y excluyendo el reinado de menos de 1 año de Bardiya / Smerdis.

Sin embargo, si bien este pasaje podría simplemente identificar algunos reyes persas y no limitarlos a cuatro, el hecho de que estos versos sean seguidos por una profecía sobre Alejandro Magno podría estar indicando que el ataque del rey persa contra Grecia provocó la respuesta de Alejandro el Grande. En realidad, este ataque de Jerjes o sus recuerdos fue de hecho una de las fuerzas impulsoras detrás del ataque de Alejandro contra los persas para vengarse.

Hay otro problema potencial en que el rey persa que se hizo rico como resultado de instigar tributos / impuestos anuales fue Darius y fue él quien lanzó el primer ataque contra Grecia. Jerjes simplemente se benefició de las riquezas heredadas y trató de terminar el intento de subyugar a Grecia.

Una interpretación limitada de esta escritura no funciona en ningún escenario.

Resumen provisional de hallazgos

Hay problemas serios con la identificación de Asuero como Jerjes, y Artajerjes I como los Artajerjes en las partes posteriores de Esdras y el libro de Nehemías, que comúnmente realizan tanto eruditos seculares como cuerpos religiosos. Estas identificaciones conducen a problemas con la edad de Mardoqueo y, por lo tanto, con Ester, y también con la edad de Esdras y Nehemías. También hace que la primera división de 7 sietes no tenga sentido.

Muchos escépticos de la Biblia señalarían inmediatamente estos problemas y llegarían a la conclusión de que no se puede confiar en la Biblia. Sin embargo, según la experiencia del autor, siempre ha descubierto que se puede confiar en la Biblia. Es la historia secular o las interpretaciones de eruditos de la que no siempre se puede confiar. También es la experiencia del autor que cuanto más complicada es la solución sugerida, es menos probable que sea precisa.

La intención es identificar todos los problemas y luego buscar una solución cronológica que brinde respuestas satisfactorias a estos problemas mientras se está de acuerdo con el registro bíblico.

Continuará en la Parte 2 ...

[I] Exégesis [<Griego exègeisthai (para interpretar) < ex- (fuera) + hegeisthai (para liderar). Relacionado con el inglés 'seek'.] Para interpretar un texto a través de análisis exhaustivo de su contenido.

[Ii] Eisegesis [<Griego eis- (dentro) + hegeisthai (para liderar). (Ver 'exégesis'.)] Un proceso en el que uno conduce al estudio leyendo el texto basado en ideas preconcebidas de sus significados.

[Iii] Para aquellos interesados ​​en una revisión rápida de las muchas teorías disponibles y cuán diferentes son, el siguiente artículo puede ser de interés. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] El registro bíblico no da números a los Reyes de Persia, ni a ningún otro Rey. Tampoco existen registros persas como los existentes. La numeración es un concepto más moderno para intentar aclarar qué Rey particular del mismo nombre gobernó en un momento particular.

[VI] Ha habido intentos de forzar el ajuste de este período de tiempo de 445 EC a 29 EC, como usar cada año como solo 360 días (como un año profético) o cambiar la fecha de la llegada y muerte de Jesús, pero estos están fuera del alcance de este artículo, ya que se derivan de la eisegesis, en lugar de la exégesis.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Aunque esto es disputado por otros.

[Ex] Por favor vea la serie de 7 partes "Un viaje de descubrimiento a través del tiempo". https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exégesis es la exposición o explicación de un texto basado en un análisis cuidadoso y objetivo. La palabra exégesis literalmente significa "salir de". Eso significa que el intérprete es llevado a sus conclusiones siguiendo el texto.

[Xi] Eisegesis es la interpretación de un pasaje basado en una lectura subjetiva, no analítica. La palabra eisegesis literalmente significa "conducir hacia", lo que significa que el intérprete inyecta sus propias ideas en el texto, haciendo que signifique lo que quiera.

[Xii] Ver Nehemías 3: 4,30. "Meshullam hijo de Berechiah" y Nehemías 3: 6 "Meshullam hijo de Besodeías", Nehemías 12:13 "Para Ezra, Meshullam", Nehemías 12:16 "Para Ginnethon, Meshullam" como ejemplo. Nehemías 9: 5 y 10: 9 para Jeshua hijo de Azanías (un levita).

[Xiii] Según Josefo, la llegada de Nehemías a Jerusalén con la bendición del Rey ocurrió en el 25th año de Jerjes. Ver http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro XI, Capítulo 5 v 6,7

Tadua

Artículos de Tadua.
    11
    0
    Me encantaría tus pensamientos, por favor comenta.x