(John 11: 26). . Jokainen elävä ja uskova minuun ei kuole koskaan ollenkaan. Uskotko tätä ?. . .
Jeesus puhui nämä sanat Lasaruksen ylösnousemuksen yhteydessä. Koska kaikki, jotka uskoivat häneen tuolloin, kuoli, hänen sanansa saattavat vaikuttaa oudolta nykypäivän lukijalle. Sanoiko hän tämän odottaessaan mitä tapahtuu niille, jotka viime päivinä uskoivat häneen ja sen vuoksi elivät Armageddonissa? Asiayhteyteen nähden vaikuttaa vaikea hyväksyä sitä. Ajatteliko Martha, kuultuaan nämä sanat, hän ei tarkoita luonnollisesti kaikkia, jotka elävät nyt, vaan pikemminkin kaikkia, jotka ovat elossa, kun asiainjärjestelmän loppu tulee?
En usko. Joten mitä hän olisi voinut tarkoittaa?
Tosiasia, että hän käyttää verbiä "olla" nykyisessä muodossa tämän ilmaisun tekemisessä. Hän tekee saman asian Matthew 22: 32, jossa luemme:
(Matthew 22: 32). . . "Olen Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala"? Hän on Jumala, ei kuolleiden, vaan elävien. "
Hänen ainoa väitteensä, jonka mukaan Raamattu opettaa kuolleiden ylösnousemusta, on hepreaksi käytetty verbi. Jos tämä olisi harhainen väite, uskomattomat sadducees olisivat olleet koko siinä, kuten rahan myöntäjät kolikon jälkeen. Silti he olivat hiljaa, osoittaen, että hän oli kuollut oikeuksiinsa. Jos Jehova on kauan kuolleiden Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala, niin heidän täytyy olla hänelle elossa, vaikka ne ovatkin kuolleita muulle ihmiskunnalle. Jehovan näkökulma on tietenkin ainoa, joka todella laskee.
Onko siinä mielessä, jolla hän ilmaisee Marttaansa John 11: 26?
Vaikuttaa huomionarvoiselta, että Jeesus esittelee uutta kuolemaan liittyvää terminologiaa Johanneksen samassa luvussa. Jakeessa 11 hän sanoo: "Ystävämme Lasarus on mennyt lepäämään, mutta minä matkustan sinne herättämään hänet unesta." Opetuslapset eivät ymmärtäneet hänen merkitystään osoittaen, että tämä oli tämän termin uusi sovellus. Hänen oli kerrottava heille jakeessa 14, että ”Lasarus on kuollut”.
Se, että tämä uusi termi lopulta tuli kristilliseen kansankieleen, ilmenee sen käytöstä 1.Korinttilaisille 15: 6, 20. Kummassakin jakeessa käytetty lause on "nukahtanut [kuolemaan]". Koska käytämme NWT: ssä hakasulkeita osoittaaksemme sanoja, jotka on lisätty selvennykseksi, on selvää, että alkuperäisessä kreikkalaisessa lauseessa "nukahtanut" riittää osoittamaan uskollisen kristityn kuoleman.
Nukkuva ei ole oikeastaan kuollut, koska nukkuva mies voidaan herättää. Ilmausta ”nukahtanut” ilmaisemaan kuolemaansa käytetään Raamatussa vain uskollisiin palvelijoihin. Koska Jeesuksen sanat Martalle lausuttiin samassa yhteydessä Lasaruksen ylösnousemuksesta, näyttää loogiselta päätellä, että Jeesukseen uskovan henkilön kirjaimellinen kuolema eroaa niiden ihmisten kuolemasta, jotka eivät. Jehovan näkökulmasta tällainen uskollinen kristitty ei koskaan kuole ollenkaan, vaan vain nukkuu. Se osoittaisi, että elämä, johon hän herää, on todellinen elämä, ikuinen elämä, johon Paavali viittaa 1.Timoteukselle 6:12, 19. Hän ei tule takaisin ehdolliseen tuomiopäivään, jonka aikana hän on edelleen kuollut Jehovalle. . Se näyttäisi olevan ristiriita sen kanssa, mitä Raamatussa sanotaan näiden uskollisten, jotka ovat nukahtaneet, tilasta.
Tämä saattaa auttaa selventämään hämmentävää jaetta, joka löytyi Ilmestyskirjan 20: 5: stä: ”(Muut kuolleet heräävät eloon vasta tuhannen vuoden loppuessa.) . Aadam kuoli syntipäivänä, vaikka hän jatkoi elämistä yli 900 vuotta. Mutta Jehovan näkökulmasta hän oli kuollut. Ne vääryydet, jotka herätetään kuolleista tuhannen vuoden aikana, ovat kuolleet Jehovan näkökulmasta, kunnes tuhat vuotta on päättynyt. Tämä näyttäisi osoittavan, että he eivät saavuta elämää edes tuhannen vuoden lopussa, kun oletettavasti he ovat saavuttaneet täydellisyyden. Vasta saatuaan viimeisen kokeen ja todistettuaan heidän uskollisuutensa Jehova voi antaa heille elämän hänen näkökulmastaan.
Kuinka voimme rinnastaa tämän siihen, mitä tapahtuu Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille? Jos he ovat elossa Jehovan silmissä jopa nyt, ovatko he elossa ylösnousemuksensa jälkeen uudessa maailmassa? Heidän koetuksessa oleva usko yhdessä kaikkien kristittyjen todistetun uskon kanssa Jeesukseen Kristukseen asettaa heidät luokkaan, joka ei koskaan kuole.
Haluamme tehdä eron kristittyjen välillä heidän saamansa palkkion perusteella, joko taivaalliseen kutsumukseen tai maalliseen paratiisiin. Ero kuolleiden ja elävien välillä tehdään kuitenkin uskon, ei oman päämääränsä perusteella.
Jos näin on, se auttaa myös selventämään luomaamme ymmärrystä sanomalla, että Matthew 25: 31-46 löydetyt Jeesuksen vertauksen vuohet menevät ikuiseen tuhoon, mutta lampaat pääsevät ikuisen elämän mahdollisuuteen vain, jos he pysy uskollisina tuhannen vuoden ajan ja sen jälkeen. Vertauksessa sanotaan, että lampaat, vanhurskaat, saavat iankaikkisen elämän heti. Heidän palkintonsa ei ole ehdollisempaa kuin väärien, vuohien tuomitseminen.
Jos näin on, niin miten ymmärrämme Ilm. 20: 4, 6, joka puhuu ensimmäisistä ylösnousemuksen päätöksistä kuninkaina ja pappeina tuhannen vuoden ajan?
Haluaisin heittää jotain sieltä nyt lisäkommentteja varten. Entä jos tässä ryhmässä on maallinen vastine. Taivaan 144,000-sääntö, mutta entä jos Jesaja 32: ssä esiintyvä viittaus "prinsseihin": 1,2 pätee vanhurskaan ylösnousemukseen. Noissa jakeissa kuvattu vastaa sekä kuninkaan että papin roolia. Niitä, jotka ovat väärintekijöiden ylösnousemuksesta, ei palvele (papillinen tehtävä) eikä hallitse (ruhtinaskunnan toiminto) materialisoituneet henki-olennot, vaan uskolliset ihmiset.
Jos näin on, niin sen avulla voimme katsoa John 5: 29: tä harjoittamatta mitään verbi-jännittävää voimistelua.
(John 5: 29). . . jotka tekivät hyviä asioita elämän ylösnousemukseen, ne, jotka käyttivät häpeällisiä asioita tuomion ylösnousemukseen.
”Tuomio” ei tarkoita tuomitsemista. Tuomio tarkoittaa, että tuomittava voi kokea yhden kahdesta tuloksesta: vapautuksen tai tuomion.
Ylösnousemuksia on kaksi: yksi vanhurskaasta ja toinen vääryydestä. Jos vanhurskas ”ei koskaan kuole ollenkaan”, mutta on vain nukahtanut ja herännyt “todelliseen elämään”, niin he ovat tehneet hyviä asioita, jotka palaavat elämän ylösnousemukseen.
Väärät ihmiset eivät tehneet hyviä asioita, vaan turmeltuneet. He ovat ylösnousseet tuomion perusteella. He ovat edelleen kuolleita Jehovan silmissä. Heidät arvioidaan elämän arvoisiksi vasta tuhannen vuoden päättymisen jälkeen ja heidän uskonsa on todistettu kokeella; tai heidän katsotaan olevan toisen kuoleman arvoisia, jos he epäonnistuvat siinä uskonkokeessa.
Eikö tämä ole yhdenmukaista kaiken kanssa, jota olemme puhuneet tästä aiheesta? Eikö se myöskään salli meidän ottaa Raamattua sanaansa ilman, että päällekkäin asetettaisiin selkeää tulkintaa, jonka mukaan Jeesus katsoo taaksepäin jostakin kaukaisesta tulevaisuudesta, jotta voimme selittää, miksi hän käyttää menneisyyttä?
Kuten aina, olemme tyytyväisiä kommentteihin, jotka parantavat ymmärrystämme näiden pyhien kirjoitusten mahdollisesta soveltamisesta.
En voi vikata päättelyäsi tässä. Minulle tämä harmonisoi useita aiemmin vaikeita pyhiä kirjoituksia. Erittäin mukava artikkeli. Kiitos Meleti.