Lasaruksen ylösnousemuksen jälkeen juutalaisten johtajien machinaatiot siirtyivät suurelle vaihdelle.

”Mitä me teemme, koska tämä mies suorittaa monia merkkejä? 48 Jos annamme hänen rauhaan tällä tavalla, he kaikki uskovat häneen, ja roomalaiset tulevat ja vievät pois sekä paikamme että kansamme. ”” (Joh 11: 47, 48)

He näkivät menettävänsä valtansa ihmisiin. On kyseenalaista, että huolenaihe roomalaisista oli muuta kuin pelkoa kysyä. Heidän todellinen huolensa oli heidän omasta valta-asemastaan ​​ja etuoikeudestaan.
Heidän piti tehdä jotain, mutta mitä? Sitten ylipappi Caiaphas puhui:

"Mutta eräs heistä, Caʹia · phas, joka oli ylin pappi sinä vuonna, sanoi heille:" Et tiedä mitään, 50 eikä sinun pidä perustella sitä, että sinun on eduksesi, että yksi ihminen kuolee kansan puolesta eikä koko kansakunnan tuhoamiseksi. " 51 Tätä hän ei kuitenkaan sanonut omasta omaperäisyydestään; mutta koska hän oli sinä vuonna ylipappi, hän profetoi, että Jeesuksen oli tarkoitus kuolla kansakunnan puolesta ”(Joh 11: 49-51)

Ilmeisesti hän puhui inspiraationa toimistonsa takia, ei siksi, että hän olisi hurskas mies. Tuo ennustus näytti kuitenkin tarvitsevan. Heidän mielestään (ja antakaa anteeksi kaikki vertailut Star Trekiin) monien (heidän) tarpeet ovat suuremmat kuin yhden (Jeesuksen) tarpeet. Jehova ei innoittanut Kaifaa yllyttämään heitä väkivaltaan. Hänen sanansa olivat totta. Heidän paha sydämensä sai heidät kuitenkin käyttämään sanoja perusteena synnille.

"Siksi he ottivat siitä päivästä lähtien neuvoja tappaa hänet." (Joh 11: 53)

Mielestäni mielenkiintoinen tästä kohdasta oli Johanneksen selvennys Kaifasin sanojen täysimääräisestä soveltamisesta.

”... hän profetoi, että Jeesuksen oli tarkoitus kuolla kansakunnan puolesta, 52 eikä vain kansakunnan hyväksi, mutta jotta hänet hajallaan olevat Jumalan lapset voisivat myös kokoontua yhteen. ”(Joh 11: 51, 52)

Ajattele aikataulua. Johannes kirjoitti tämän melkein 40 vuotta sen jälkeen, kun Israelin kansa lakkasi olemasta. Suurimmalle osalle hänen lukijoistaan ​​- kaikki paitsi hyvin vanhat - tämä oli muinaista historiaa, kaukana heidän henkilökohtaisesta elämänkokemuksestaan. Hän kirjoitti myös kristittyjen yhteisölle, jossa pakanat ylittivät juutalaiset.
John on ainoa neljästä evankeliumin kirjoittajasta, joka mainitsee Jeesuksen sanat, jotka koskevat ”muita lampaita, jotka eivät ole tämän taimen”. Nämä muut lampaat oli tarkoitus tuoda laskostukseen, jotta molemmat rypyt (juutalaiset ja pakanat) voivat tulla yhdeksi parveksi yhden paimen alla. Kaikesta tästä John kirjoitti juuri edellisessä luvussa keskusteltavaan lukuun. (John 10: 16)
Joten täällä John vahvisti jälleen ajatusta siitä, että muut lampaat, pakanakristityt, ovat osa yhtä paimen alla olevaa laumaa. Hän sanoo, että vaikka Kaifasa profetoi sitä, mitä hän olisi pitänyt vain luonnollisen Israelin kansakuntana, profetia ei itse asiassa käsittänyt vain juutalaisia, vaan kaikkia Jumalan lapsia, jotka ovat hajallaan. Sekä Pietari että James käyttävät samaa ilmausta ”hajallaan” viittaamaan sekä juutalaisten että pakanoiden uhrien pyhiin tai valittuihin. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
John päättelee ajatuksella, että nämä kaikki on "koottu yhteen", sovittuen hienosti Jeesuksen sanoihin, jotka on lainattu vain aiemmin. (John 11: 52; John 10: 16)
Sekä asiayhteys, muotoilu että historiallinen aikakehys antavat meille vielä yhden todistuksen siitä, että ei ole kristittyjen toissijaista luokkaa, jonka ei pitäisi pitää itseään Jumalan lapsina. Kaikkien kristittyjen tulisi pitää itseään Jumalan lapsina, jotka perustuvat uskoon Jeesuksen nimeen, kuten Johannes sanoo. (Johannes 1:12)

Meleti Vivlon

Artikkelit kirjoittanut Meleti Vivlon.
    55
    0
    Haluaisitko ajatuksiasi, kommentoi.x